Yogācāryabhūmiśāstra (Yujia Shi Di Lun) 瑜伽師地論
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瑜伽師地論卷第七十七彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中菩薩地之六
[0723b18] 復次依法假安立。分別解說瑜伽所攝奢摩 他毘鉢舍那道。當知如解深密經中。慈氏菩 薩白佛言。世尊。菩薩何依何住。於大乘中
修奢摩他毘鉢舍那。佛告慈氏菩薩曰。善 男子。當知菩薩法假安立。及不捨無上正 等覺願為依為住。於大乘中修奢摩他毘 鉢舍那。世尊如說四種所緣境事。一有分別
影像所緣境事。二無分別影像所緣境事。三 事邊際所緣境事。四所作成辦所緣境事。於 此四中幾是奢摩他所緣境事。幾是毘鉢舍
那所緣境事。幾是俱所緣境事。善男子。一 是奢摩他所緣境事。謂無分別影像。一是毘 鉢舍那所緣境事。謂有分別影像。二是俱所 緣境事。謂事邊際。所作成辦。
[0723c03] 世尊。云何菩薩依此四種奢摩他毘鉢舍那 所緣境事。能求奢摩他。能善毘鉢舍那。善 男子。如我為諸菩薩所說法假安立。所謂
契經應誦。記別諷誦。自說因緣。譬喻本事。 本生方廣。希法論議。菩薩於此善聽善受。言 善通利意善尋思見善通達。即於如所善思
惟法。獨處空閑。作意思惟。復即於此能思 惟心。內心相續作意思惟。如是正行多安 住故。起身輕安及心輕安。是名奢摩他。如
是菩薩能求奢摩他。彼由獲得身心輕安 為所依故。即於如所善思惟法內三摩地 所行影像。觀察勝解捨離心相。即於如是 三摩地影像所知義中。能正思擇最極思擇。
周遍尋思周遍伺察。若忍若樂若慧若見若 觀。是名毘鉢舍那。如是菩薩能善毘鉢舍 那。
[0723c19] 世尊。若諸菩薩緣心為境內思惟心。乃至未 得身心輕安所有作意。當名何等。善男子。 非奢摩他作意。是隨順奢摩他勝解相應作
意。世尊若諸菩薩乃至未得身心輕安。於 如所思所有諸法內三摩地所緣影像。作意 思惟。如是作意當名何等。善男子。非毘 鉢舍那作意。是隨順毘鉢舍那勝解相應作
意。
[0723c27] 世尊。奢摩他道與毘鉢舍那道。當言有異。 當言無異。善男子。當言非有異非無異。 何故非有異。以毘鉢舍那所緣境心為所
緣故。何故非無異。有分別影像非所緣 故。
[0724a03] 世尊。諸毘鉢舍那三摩地所行影像。彼與 此心當言有異。當言無異。善男子當言 無異。何以故。由彼影像唯是識故。善男子。
我說識所緣唯識所現故。世尊。若彼所行影 像。即與此心無有異者。云何此心還見此 心。善男子。此中無有少法能見少法。然即
此心如是生時。即有如是影像顯現。善男 子。如依善瑩清淨鏡面以質為緣還見本 質。而謂我今見於影像。及謂離質別有所 行影像顯現。如是此心生時。相似有異。三
摩地所行影像顯現。世尊。若諸有情自性而 住緣色等心所行影像。彼與此心亦無異 耶。善男子。亦無有異。而諸愚夫由顛倒覺 於諸影像不能如實知唯是識。作顛倒
解。世尊。齊何當言菩薩一向修毘鉢舍那。 善男子。若相續作意唯思惟心相。世尊。齊 何當言菩薩一向修奢摩他。善男子。若相
續作意。唯思惟無間心。世尊。齊何當言菩 薩奢摩他毘鉢舍那和合俱轉。善男子。若正 思惟心一境性。世尊。云何心相。善男子。謂三
摩地所行有分別影像。毘鉢舍那所緣。世 尊。云何無間心。善男子。謂緣彼影像心。奢 摩他所緣。世尊。云何心一境性。善男子。謂
通達三摩地所行影像唯是其識。或通達此 已。復思惟如性。世尊。毘鉢舍那凡有幾種。 善男子。略有三種。一者有相毘鉢舍那。二
者尋求毘鉢舍那。三者伺察毘鉢舍那。云 何有相毘鉢舍那。謂純思惟三摩地所行有 分別影像毘鉢舍那。云何尋求毘鉢舍那。 謂由慧故。遍於彼彼未善解了一切法中。
為善了故作意思惟毘鉢舍那。云何伺察毘 鉢舍那。謂由慧故。遍於彼彼已善解了一切 法中。為善證得極解脫故作意思惟毘鉢舍 那。
[0724b08] 世尊。是奢摩他凡有幾種。善男子。即由隨 彼。無間心故。當知此中亦有三種。復有八 種。謂初靜慮乃至非想非非想處。各有一種
奢摩他故。復有四種。謂慈悲喜捨四無量 中。各有一種奢摩他故。
[0724b13] 世尊。如說依法奢摩他毘鉢舍那。復說不 依法奢摩他毘鉢舍那。云何名依法。云何 復名不依法。善男子。若隨所受所思法
相。而於其義得奢摩他毘鉢舍那。名依法。 若不待於所受所思所有法相。但依止他 教誡教授。而於其義得奢摩他毘鉢舍那。
謂觀青瘀及膿爛等。或一切行皆是無常。或 諸行苦。或一切法皆無有我。或復涅槃畢 竟寂靜。如是等類奢摩他毘鉢舍那名不依 法。由依止法得奢摩他毘鉢舍那故。我
施設隨法行菩薩是利根性。由不依法得 奢摩他毘鉢舍那故。我施設隨信行菩薩。 是鈍根性。世尊。如說緣別法奢摩他毘鉢 舍那。復說緣總法奢摩他毘鉢舍那。云何
名緣別法奢摩他毘鉢舍那。云何復名緣 總法奢摩他毘鉢舍那。善男子。若諸菩薩緣 於各別契經等法。於如所受所思惟法。修 奢摩他毘鉢舍那。是名緣別法奢摩他毘鉢
舍那。若諸菩薩即緣一切契經等法。集為 一團一積一分一聚。作意思惟。此一切法隨 順真如。趣向真如。臨入真如。隨順菩提。
隨順涅槃。隨順轉依。及趣向彼。若臨入彼。 此一切法宣說無量無數善法。如是思惟 修奢摩他毘鉢舍那。是名緣總法奢摩他 毘鉢舍那。
[0724c09] 世尊。如說緣小總法奢摩他毘鉢舍那。復 說緣大總法奢摩他毘鉢舍那。又說緣無 量總法奢摩他毘鉢舍那。云何名緣小總
法奢摩他毘鉢舍那。云何名緣大總法奢 摩他毘鉢舍那。云何復名緣無量總法奢摩 他毘鉢舍那。善男子。若緣各別契經乃至各
別論義。為一團等。作意思惟。當知是名緣 小總法奢摩他毘鉢舍那。若緣乃至所受所 思契經等法。為一團等。作意思惟。非緣各
別。當知是名緣大總法奢摩他毘鉢舍那。 若緣無量如來法教。無量法句文字。無量 後後慧所照了。為一團等。作意思惟。非緣 乃至所受所思。當知是名緣無量總法奢
摩他毘鉢舍那。
[0724c23] 世尊。菩薩齊何名得緣總法奢摩他毘鉢 舍那。善男子。由五緣故。當知名得。一者 於思惟時剎那剎那融消一切麁重所依。二
者離種種想得樂法樂。三者解了十方無 差別相無量法光。四者所作成滿。相應淨分。 無分別相恒現在前。五者為令法身得成 滿故。攝受後後轉勝妙因。
[0725a01] 世尊。此緣總法奢摩他毘鉢舍那。當知從 何名為通達。從何名得。善男子。從初極喜 地名為通達。從第三發光地乃名為得。
善男子。初業菩薩亦於是中隨學作意。雖 未可歎。不應懈廢。世尊。是奢摩他毘鉢舍 那云何名有尋有伺三摩地。云何名無尋唯
伺三摩地。云何名無尋無伺三摩地。善男 子。於如所取尋伺法相。若有麁顯領受觀 察諸奢摩他毘鉢舍那。是名有尋有伺三摩 地。若於彼相雖無 麁
顯領受觀察。而有 微細彼光明念領受觀察諸奢摩他毘鉢舍 那。是名無尋唯伺三摩地。若即於彼一切法 相。都無作意領受觀察諸奢摩他毘鉢舍那。
是名無尋無伺三摩地。復次善男子。若有 尋求奢摩他毘鉢舍那。是名有尋有伺三摩 地。若有伺察奢摩他毘鉢舍那。是名無尋
唯伺三摩地。若緣總法奢摩他毘鉢舍那。是 名無尋無伺三摩地。
[0725a19] 世尊。云何止相。云何舉相。云何捨相。善男 子。若心掉舉或恐掉舉時。諸可厭法作意。 及彼無間心作意。是名止相。若心沈沒或
恐沈沒時。諸可欣法作意。及彼心相作意。 是名舉相。若於一向止道。或於一向觀道。 或於雙運轉道。二隨煩惱所染污時。諸無
功用作意。及心任運轉中所有作意。是名捨 相。
[0725a27] 世尊。修奢摩他毘鉢舍那諸菩薩眾知法知 義。云何知法。云何知義。善男子。彼諸菩薩 由五種相了知於法。一者知名。二者知句。
三者知文。四者知別。五者知總。云何為名。 謂於一切染淨法中。所立自性想假施設。 云何為句。謂即於彼名聚集中。能隨宣說
諸染淨義。依持建立。云何為文。謂即彼二 所依止字。云何於彼各別了知。謂由各別 所緣作意。云何於彼總合了知。謂由總合
所緣作意。如是一切總略為一。名為知法。 如是名為菩薩知法。善男子。彼諸菩薩由 十種相。了知於義。一者知盡所有性。二者
知如所有性。三者知能取義。四者知所取 義。五者知建立義。六者知受用義。七者知 顛倒義。八者知無倒義。九者知雜染義。十
者知清淨義。善男子。盡所有性者。謂諸雜 染清淨法中所有一切品別邊際。是名此中 盡所有性。如五數蘊。六數內處。六數外處。
如是一切。如所有性者。謂即一切染淨法 中所有真如。是名此中如所有性。此復七 種。一者流轉真如。謂一切行無先後性。二
者相真如。謂一切法補特伽羅無我性。及法 無我性。三者了別真如。謂一切行唯是識 性。四者安立真如。謂我所說諸苦聖諦。五
者邪行真如。謂我所說諸集聖諦。六者清 淨真如。謂我所說諸滅聖諦。七者正行真如。 謂我所說諸道聖諦。當知此中由流轉真
如。安立真如。邪行真如故。一切有情平等平 等。由相真如了別真如故。一切諸法平等平 等。由清淨真如故。一切聲聞菩提。獨覺菩
提。阿耨多羅三藐三菩提。平等平等。由正 行真如故。聽聞正法緣總境界勝奢摩他 毘鉢舍那所攝受慧平等平等。能取義者。 謂內五色處。若心意識及諸心法。所取義
者。謂外六處。又能取義亦所取義。建立義 者。謂器世界。於中可得建立一切諸有情 界。謂一村田。若百村田。若千村田。若百千村
田。或一大地至海邊際。此百此千。若此百 千。或一贍部洲。此百此千。若此百千。或一四 大洲。此百此千。若此百千。或一小千世界。此
百此千。若此百千。或一中千世界。此百此千。 若此百千。或一三千大千世界。此百此千。 若此百千。或此拘胝。此百拘胝。此千拘胝。此
百千拘胝。或此無數。此百無數。此千無數。此 百千無數。或三千大千世界無數。百千微 塵量等。於十方面無量無數諸器世界。受
用義者。謂我所說諸有情類。為受用故。 攝受資具顛倒義者。謂即於彼能取等義。 無常計常想倒心倒見倒。苦計為樂。不淨
計淨。無我計我想倒心倒見倒。無倒義者。 與上相違能對治彼應知其相。雜染義者。 謂三界中三種雜染。一者煩惱雜染。二者業
雜染。三者生雜染。清淨義者。謂即如是三 種雜染所有離繫菩提分法。善男子。如是十 種當知。普攝一切諸義。復次善男子。彼諸
菩薩。由能了知五種義故。名為知義。何 等五義。一者遍知事。二者遍知義。三者遍 知。四者得遍知果。五者於此覺了。善男子。
遍知事者。當知即是一切所知。謂或諸蘊。 或諸內處。或諸外處。如是一切。遍知義者。 乃至所有品類差別所應知境。或世俗故。
或勝義故。或功德故。或過失故。緣故。世故。 或生或住或壞相故。或如病等故。或苦集 等故。或真如實際法界等故。或廣略故。或一
向記故。或分別記故。或反問記故。或置記 故。或隱密故。或顯了故。如是等類。當知一 切名遍知義。言遍知者。當知即是能取前
二菩提分法。謂諸念住或正斷等。得遍知 果者。謂貪恚癡斷毘柰耶。及貪恚癡一切永 斷諸沙門果。及我所說聲聞如來。若共不
共。世出世間所有功德。於彼作證。於此覺 了者。謂即於此作證法中。諸解脫智廣為他 說宣揚開示。善男子。如是五義當知普攝 一切諸義。
[0726a14] 復次善男子。彼諸菩薩由能了知四種義 故。名為知義。何等四義。一者心執受義。二 者領納義。三者了別義。四者雜染清淨義。善
男子。如是四義當知普攝一切諸義 復次善男子。彼諸菩薩由能了知三種義 故。名為知義。何等三義。一者文義。二者義 義。三者界義。善男子言文義者。謂名身等
義義者。當知復有十種。一者真實相。二者 遍知相。三者永斷相。四者作證相。五者修習 相。六者即彼真實相等品差別相。七者所依
能依相屬相。八者即遍知等障礙法相。九者 即彼隨順法相。十者不遍知等及遍知等過 患功德相。言界義者。謂五種界。一者器世
界。二者有情界。三者法界。四者所調伏 界。五者調伏加行界。善男子。如是五義當 知普攝一切諸義。
[0726b01] 世尊。若聞所成慧。了知其義。若思所成慧 了知其義。若奢摩他毘鉢舍那修所成慧了 知其義。此何差別。善男子。聞所成慧依止於
文。但如其說未善意趣。未現在前隨順解 脫。未能領受成解脫義。思所成慧亦依於 文。不唯如說亦善意趣。未現在前。轉順解
脫。未能領受成解脫義。若諸菩薩修所成 慧。亦依於文亦不依文。亦如其說亦不 如說。能善意趣。所知事同分三摩地所行 影像現前。極順解脫已。能領受成解脫義。
善男子。是名三種知義差別。
[0726b12] 世尊。修奢摩他毘鉢舍那諸菩薩眾知法知 義。云何為智。云何為見。善男子。我無量門 宣說智見二種差別。今當為汝略說其相。
若緣總法修奢摩他毘鉢舍那所有妙慧。 是名為智。若緣別法修奢摩他毘鉢舍那 所有妙慧。是名為見。
[0726b18] 世尊。修奢摩他毘鉢舍那諸菩薩眾。由何 作意何等。云何除遣諸相。善男子。由真如 作意。除遣法相及與義相。若於其名及名自
性。無所得時。亦不觀彼所依之相。如是除 遣。如於其名。於句於文於一切義。當知 亦爾。乃至於界及界自性。無所得時。亦不 觀彼所依之相。如是除遣。
[0726b25] 世尊。諸所了知真如義相。此真如相亦可 遣不。善男子。於所了知真如義中。都無有 相。亦無所得。當何所遣。善男子。我說了
知真如義時。能伏一切法義之相。非此了 達餘所能伏。世尊。如世尊說濁水器喻。不 淨鏡喻。撓泉池喻。不任觀察自面影相。若
堪任者。與上相違。如是若有不善修心。 則不堪任如實觀察所有真如。若善修心 堪任觀察。此說何等能觀察心。依何真如 而作是說。善男子。此說三種能觀察心。謂
聞所成能觀察心。若思所成能觀察心。若 修所成能觀察心。依了別真如作如是 說。
[0726c09] 世尊。如是了知法義菩薩。為遣諸相。勤 修加行。有幾種相難可除遣。誰能除遣。善 男子。有十種相。空能除遣。何等為十。一者
了知法義故。有種種文字相。此由一切法 空能正除遣。二者了知安立真如義故。有 生滅住異性相續隨轉相。此由相空及無先
後空。能正除遣。三者了知能取義故。有顧 戀身相及我慢相。此由內空及無所得空。 能正除遣。四者了知所取義故。有顧戀 財相。此由外空能正除遣。五者了知受用
義。男女承事資具相應故。有內安樂相外 淨妙相。此由內外空及本性空能正除遣。 六者了知建立義故。有無量相。此由大空 能正除遣。七者了知無色故。有內寂靜解
脫相。此由有為空能正除遣。八者了知相 真如義故。有補特伽羅無我相。法無我相。 若唯識相及勝義相。此由畢竟空。無性空。無
性自性空。及勝義空。能正除遣。九者了知 清淨真如義故。有無為相無變異相。此由 無為空無變異空。能正除遣。十者即於彼
相對治空性作意思惟故。有空性相。此由 空空能正除遣。世尊。除遣如是十種相時。 除遣何等。從何等相而得解脫。善男子。除
遣三摩地所行影像相。從雜染縛相而得解 脫。彼亦除遣。善男子。當知就勝說如是空 治如是相。非不一一治一切相。譬如無明 非不能生乃至老死諸雜染法。就勝但說
能生於行。由是諸行親近緣故。此中道理。 當知亦爾。
[0727a09] 世尊。此中何等空。是總空性相。若諸菩薩了 知是已。無有失壞。於空性相離增上慢。 爾時世尊嘆慈氏菩薩曰。善哉善哉。善男
子。汝今乃能請問如來如是深義。令諸菩 薩於空性相無有 失 壞。何以故。善男子。若 諸菩薩於空性相有失壞者。便為失壞一
切大乘。是故汝應諦聽諦聽。當為汝說總 空性相。善男子。若於依他起相及圓成實相 中一切品類雜染清淨遍計所執相畢竟遠離 性。及於此中都無所得。如是名為於大
乘中總空性相。世尊。此奢摩他毘鉢舍那。 能攝幾種勝三摩地。善男子。如我所說。無 量聲聞菩薩如來有無量種勝三摩地。當知
一切皆此所攝。世尊。此奢摩他毘鉢舍那。 以何為因。善男子。清淨尸羅清淨聞思所成 正見以為其因。世尊。此奢摩他毘鉢舍那以
何為果。善男子。善清淨心善清淨慧以為 其果。復次善男子。一切聲聞及如來等所 有世間及出世間一切善法。當知皆是此奢
摩他毘鉢舍那所得之果。世尊。此奢摩他毘 鉢舍那能作何業。善男子。此能解脫二縛 為業。所謂相縛及麁重縛。世尊。如佛所
說五種繫中。幾是奢摩他障。幾是毘鉢舍 那障。幾是俱障。善男子。顧戀身財是奢摩 他障。於諸聖教不得隨欲是毘鉢舍那障。 樂相雜住於少喜足當知俱障。由第一故
不能造修。由第二故所修加行不到究 竟。世尊。於五蓋中幾是奢摩他障。幾是毘 鉢舍那障。幾是俱障。善男子。掉舉惡作是
奢摩他障。惛沈睡眠疑是毘鉢舍那障。貪欲 瞋恚當知俱障。世尊。齊何名得奢摩他 道圓滿清淨。善男子。乃至所有惛沈睡眠正
善除遣。齊是名得奢摩他道圓滿清淨。世 尊。齊何名得毘鉢舍那道圓滿清淨。善男 子。乃至所有掉舉惡作正善除遣。齊是名 得毘鉢舍那道圓滿清淨。世尊。若諸菩薩
於奢摩他毘鉢舍那現在前時。應知幾種心 散動法。善男子。應知五種。一者作意散動。 二者外心散動。三者內心散動。四者相散動。
五者麁重散動。善男子。若諸菩薩捨於大 乘相應作意。墮在聲聞獨覺相應諸作意中。 當知是名作意散動。若於其外五種妙欲諸
雜亂相所有尋思隨煩惱中。及於其外所緣 境中。縱心流散。當知是名外心散動。若由 惛沈及以睡眠。或由沈沒。或由愛味三摩
鉢底。或由隨一三摩鉢底諸隨煩惱之所染 污。當知是名內心散動。若依外相。於內等 持所行諸相作意思惟。名相散動。若內作意
為緣生起所有諸受。由麁重身計我起慢。 當知是名麁重散動。世尊。此奢摩他毘鉢舍 那。從初菩薩地乃至如來地。能對治何障。
善男子。此奢摩他毘鉢舍那。於初地中。對 治惡趣煩惱業生雜染障。第二地中。對治微 細誤犯現行障。第三地中。對治欲貪障。第
四地中。對治定愛及法愛障。第五地中。對 治生死涅槃一向背趣障。第六地中對治相 多現行障。第七地中。對治細相現行障。第八
地中。對治於無相作功用。及於有相不 得自在障。第九地中。對治於一切種善巧 言詞不得自在障。第十地中。對治不得 圓滿法身證得障。善男子。此奢摩他毘鉢舍
那。於如來地。對治極微細最極微細煩惱障 及所知障。由能永害如是障故。究竟證得 無著無礙一切智見。依於所作成滿所緣。 建立最極清淨法身。
[0727c16] 世尊。云何菩薩依奢摩他毘鉢舍那勤修行 故。證得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。若諸 菩薩已得奢摩他毘鉢舍那。依七真如。於
如所聞所思法中。由勝定心。於善審定。於 善思量。於善安立。真如性中內正思惟彼於 真如正思惟故。心於一切細相現行。尚能棄
捨。何況麁相。善男子。言細相者。謂心所執 受相。或領納相。或了別相。或雜染清淨相。 或內相。或外相。或內外相。或謂我當修行
一切利有情相。或正智相。或真如相。或苦 集滅道相。或有為相。或無為相。或有常相。 或無常相。或苦有變異性相。或苦無變異性
相。或有為異相相。或有為同相相。或知一 切是一切已有一切相。或補特伽羅無我 相。或法無我相。於彼現行心能棄捨。彼既 多住如是行故。於時時間從其一切繫蓋
散動善修治心。從是已後於七真如。有七 各別自內所證通達智生。名為見道。由得 此故。名入菩薩正性離生生如來家。證得 初地又能受用此地勝德。彼於先時由得
奢摩他毘鉢舍那故。已得二種所緣。謂有分 別影像所緣。及無分別影像所緣。彼於今 時得見道故。更證得事邊際所緣。復於後
後一切地中。進修修道。即於如是三種所 緣。作意思惟。譬如有人以其細楔出於麁 楔。如是菩薩依此以楔出楔加行遣內 相故。一切隨順雜染分相。皆悉除遣。相除
遣故。麁重亦遣。永害一切相麁重故。漸次 於彼後後地中。如煉金法。陶鍊其心。乃 至證得阿耨多羅三藐三菩提。又得所作成
滿所緣。善男子。如是菩薩於內止觀。正修 行故。證得阿耨多羅三藐三菩提。
[0728a19] 世尊。云何修行引發菩薩廣大威德。善男子。 若諸菩薩善知六處。便能引發菩薩所有廣 大威德。一者善知心生。二者善知心住。三者
善知心出。四者善知心增。五者善知心減。 六者善知方便。云何善知心生。謂如實知 十六行心生起差別。是名善知心生。十六
行心生起差別者。一者不可覺知堅住器識 生。謂阿陀那識。二者種種行相所緣識生。 謂頓取一切色等境界分別意識。及頓取內
外境界覺受。或頓於一念瞬息須臾。現入 多定。見多佛土。見多如來分別意識。三者 小相所緣識生。謂欲界繫識。四者大相所緣
識生。謂色界繫識。五者無量相所緣識生。謂 空識無邊處繫識。六者微細相所緣識生。謂 無所有處繫識。七者邊際相所緣識生。謂非
想非非想處繫識。八者無相識生。謂出世 識及緣滅識。九者苦俱行識生。謂那落迦 識。十者雜受俱行識生。謂欲行識。十一喜俱
行識生。謂初二靜慮識。十二樂俱行識生。 謂第三靜慮識。十三不苦不樂俱行識生。謂 從第四靜慮乃至非想非非想處識。十四染
污俱行識生。謂諸煩惱及隨煩惱相應識。十 五善俱行識生。謂信等相應識。十六無記 俱行識生。謂彼俱不相應識。云何善知心住。
謂如實知了別真如。云何善知心出。謂如 實知出二種縛。所謂相縛及麁重縛。此能 善知應令其心從如是出。云何善知心增。 謂如實知能治相縛麁重縛心。彼增長時
彼積集時。亦得增長亦得積集。名善知 增。云何善知心減。謂如實知彼所對治相 及麁重所雜染心。彼衰退時彼損減時。此
亦衰退此亦損減。名善知減。云何善知加行。 謂如實知解脫勝處及與遍處或修或遣。善 男子。如是菩薩於諸菩薩廣大威德。或已引 發。或當引發。或現引發。
[0728b25] 世尊。如世尊說。於無餘依涅槃界中。一切 諸受無餘永滅。何等諸受於此永滅。善男 子。以要言之。有二種受。無餘永滅。何等
為二。一者所依麁重受。二者彼果境界受。 所依麁重受當知有四種。一者有色所依 受。二者無色所依受。三者果已成滿麁重受。
四者果未成滿麁重受。果已成滿受者。謂現 在受。果未成滿受者。謂未來因受。彼果境 界受。亦有四種。一者依持受。二者資具受。
三者受用受。四者顧戀受。於有餘依涅槃界 中。果未成滿受一切已滅。領彼對治明觸 生受領受共有。或復彼果已成滿受。又二種
受。一切已滅唯現領受明觸生受。於無餘 依涅槃界中。般涅槃時。此亦永滅。是故說 言於無餘依涅槃界中。一切諸受無餘永 滅。
[0728c12] 爾時世尊說是語已。告慈氏菩薩曰。善哉 善哉。善男子。汝今善能依止圓滿最極清淨 妙瑜伽道。請問如來。汝於瑜伽已得決
定最極善巧。吾已為汝宣說圓滿最極清淨 妙瑜伽道。所有一切過去未來正等覺者已 說當說皆亦如是。諸善男子若善女人皆應 依此勇猛精進當正修學。爾時世尊欲重宣
此義。而說頌曰。
於法假立瑜伽中 若行放逸失大義
依止此法及瑜伽 若正修行得大覺
見有所得求免難 若謂此見為得法
慈氏彼去瑜伽遠 譬如大地與虛空
利生堅固而不作 悟已勤修利有情
智者作此窮劫量 便得最上離染喜
若人為欲而說法 彼名捨欲還取欲
愚癡得法無價寶 反更遊行而乞匃
於諍諠雜戲論著 應捨發起上精進
為度諸天及世間 於此瑜伽汝當學
[0729a01] 爾時慈氏菩薩復白佛言。世尊。於是解深密 法門中。當何名此教。我當云何奉持。佛告 慈氏。此名瑜伽了義之教。於此瑜伽了義
之教。汝當奉持。說此瑜伽了義教時。於 大會中有六百千眾生。發阿耨多羅三藐 三菩提心。三百千聲聞遠塵離垢。於諸法 中得法眼淨。一百五十千聲聞諸漏永盡心
得解脫。七十五千菩薩。獲得廣大瑜伽作 意。
瑜伽師地論卷第七十七
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【經文資訊】大正藏第 30 冊 No. 1579 瑜伽師地論
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