An Alternative Translation of the Saṃyukta Āgama (Saṁyukatāgamasūtra) 別譯雜阿含經
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別譯雜阿含經卷第五失譯人名今附秦錄
初誦第五
（八四）
[0403a08] 如是我聞：
[0403a08] 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，有一婆羅門往詣佛所，問訊佛已，在於佛前，而說偈言：
「云何戒具足， 威儀不闕減？
修習何等業， 成就何等法，
而能得名為， 三明婆羅門？」
[0403a14] 爾時，世尊說偈答曰：
「能知於宿命， 見天及惡趣，
盡於生死有， 三通并三明。
心得好解脫， 斷欲及一切，
成就上三明， 我名為三明。」
[0403a19] 時，婆羅門聞佛所說，踊躍歡喜，退坐而去。
（八五）
[0403a20] 如是我聞：
[0403a20] 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊晨朝著衣持鉢，阿難從佛，向舍衛城。時，於糞聚窟中，見夫妻二人，年幾老大，柱杖戰慄，如老鸛雀。佛遙見已，告阿難言：「汝見夫妻二人極為老朽，在糞窟中不？」阿難白佛言：「唯然！已見。」
[0403a25] 佛告阿難：「如斯老人，若年少時，在舍衛城中，應為第一長者。剃除鬚髮，被服法衣，應得羅漢。若少年時，聚積財錢，應為第二長者。若出家者，剃除鬚髮，被服法衣，應得阿那含。若第三時，聚集錢財，應為第三長者。剃除鬚髮，被服法衣，應得須陀洹。如今老熟，亦不能聚財，不能精勤，亦不得上人法。」
[0403b04] 爾時，世尊即說偈言：
「少不修梵行， 亦不聚財寶，
猶如老鸛雀， 拪止守空池。
不修於梵行， 壯不聚財寶，
念壯所好樂， 住立如曲弓。」
[0403b09] 佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（八六）
[0403b10] 如是我聞：
[0403b10] 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，有一老婆羅門年耆根熟，先於往日，多造眾惡，極為麁弊，毀犯所禁，不信福善，不先作福，臨終之時，無所依止，往詣佛所，問訊佛已，在一面坐，而白佛言：「世尊！我於往日，多造眾惡，極為麁弊，毀犯所禁，不能修福，又不修善，亦復不能先作福德，臨終之時，無所依止。」佛言：「實如汝語。」老婆羅門言：「善哉！瞿曇！當為我說，使我長夜獲於安樂，得義得利。」
[0403b19] 佛言：「實如汝說，汝於往日，身口意業不作善行，毀犯禁戒，不修福德，不能先造，臨命終時，作所怙恃。汝於今者，實為衰老，先造眾罪，所作麁惡，不造福業，不修善行，不能先造，可畏之時，所歸依處。譬如有人，將欲死時，思願逃避，入善舍宅，以自救護，如是之事，都不可得。是故今當身修善行，意口亦然，若三業善，臨命之時，即是舍宅，可逃避處。」
[0403b28] 爾時，世尊即說偈言：
「人生壽命促， 必將付於死。
衰老之所侵， 無有能救者。
是以應畏死， 唯有入佛法。
若修善法者， 是則歸依處。」
[0403c04] 佛說是已，第二經無差別，應求歸依處，大人宜修善。第三長行別偈則不同，偈言：
「壯盛及衰老， 三時皆過去，
餘命既無幾， 常為老所患。
近到閻王際， 婆羅門欲生，
二間無住處， 汝都無資粮。
應作小明燈， 依憑於精勤，
前除於諸使， 不復生老死。」
（八七）
[0403c12] 如是我聞：
[0403c12] 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，有一老婆羅門往至佛所，問訊佛已，在一面坐，白佛言：「世尊！吾今朽邁，往昔已來，造作眾惡，未曾作福，未更修善，又所不行離於怖畏救護之法。善哉！瞿曇！為我說法，使我命終有所救護、屋宅、歸依、逃避之處。」
[0403c17] 佛告婆羅門：「世間熾然。何謂熾然？謂老病死。以是之故，應身修善，口意亦然。汝都不修身口意善，汝今若能於身口意修於善者，即是汝之船濟，乃至死時，能為汝救護，為汝屋宅，為汝歸依、逃避之處。」
[0403c23] 爾時，世尊即說偈言：
「譬如失火家， 焚燒於屋宅，
宜急出財寶， 以置無火處。
生老病死火， 焚燒於眾生，
宜應修惠施， 賑眾於貧窮。
世間金寶等， 王賊水火侵，
死時悉捨離， 無有隨人者。
施逐人不捨， 猶如堅牢藏，
王賊及水火， 無能侵奪者。
慳貪不布施， 是名常睡眠；
修施濟匱乏， 是名為覺悟。」
[0404a05] 佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（八八）
[0404a06] 如是我聞：
[0404a06] 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，烏答摩納往至佛所，問訊佛已，在一面坐，而作是言：「瞿曇！我如法乞財，供養父母。又以正理，使得樂處，正理供給，得大福不？」佛言：「如是供養，實得大福。」
[0404a10] 佛言：「摩納！不限汝也，一切如法乞財，又以正理供養父母，正理使樂，正理供給，獲無量福。何以故？當知是人，梵天即在其家。若正理供養父母，是阿闍梨即在其家。若能正理供養父母，正理得樂，一切皆遙敬其家。若能正理供養父母，正理使樂，正理供給，當知大天即在其家。若能正理供養父母，正理與樂供給，當知一切諸天即在其家。何以故？梵天王由正理供養父母故，得生梵世。若欲供養阿闍梨者，供養父母，即是阿闍梨。若欲禮拜，先應禮拜父母。若欲事火，先當供養父母。若欲事天，先當供養父母，即是供養諸天。」
[0404a23] 爾時，世尊即說偈言：
「梵天及火神， 阿闍梨諸天，
若供養彼者， 應奉養二親，
今世得名譽， 來世生梵天。」
（八九）
[0404a27] 如是我聞：
[0404a27] 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，有一摩納名優北伽，往詣佛所，稽首問訊，在一面坐。白佛言：「世尊！婆羅門如法乞財，聚設大祀，教他設祀。如是之祀，為當作祀，為當不作？」
[0404b02] 爾時，世尊說偈答言：
「馬脂及人脂， 牛脂并美食，
吸風開祀門， 此六名大祀；
作業雖廣大， 仙聖所毀呰。
牂羊及羖羊， 牛王諸小牛，
一切殺生類， 此不為正祀，
如是是邪祀， 眾聖所不過。
若設正祀者， 終不惱群生，
不害有生命， 設祀斷諸有，
是名為正祀。 若設如是祀，
大仙必往彼， 施及祀場餘，
宜與彼應供。 清淨心惠施，
時施施何處？ 當施勝福田。
云何勝福田？ 所謂修梵行。
若能如是施， 斯名廣大祀。
設如是大祀， 以如法聚財，
淨水手自與， 若能如是施，
諸天生信敬， 名為自他利，
必獲大果報。 如是設大祀，
唯有智者能， 能生於淨信，
亦得心解脫， 惱害不能加，
得世間眾樂， 得生於勝處。
是名為智者， 所設之大祀。」
[0404b25] 佛說是已，優北伽摩納聞佛所說，歡喜而去。
（九〇）
[0404b27] 如是我聞：
[0404b27] 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有摩納名優北伽，往詣佛所，稽首問訊，在一面坐。白佛言：「世尊！婆羅門如法乞財，聚斂大祀，教他設祀。如是之祀，為當作祀，為當不作？」
[0404c02] 爾時，世尊說偈答言：
「施設大祀具， 不擾害群生，
若能如是祀， 所作皆清淨，
是名祀深隱， 梵行者所受。
現於世間中， 名聞極遠者，
遠離於戰諍， 如是祀可讚，
諸佛所稱善。 祀及祀之道，
以清淨惠施， 宜施彼應供，
施時施何處， 斯名廣大祀，
諸天所信敬。 以如法聚財，
淨水手自與， 若能如是祀，
名為自他利， 必獲大果報。
如是之大祀， 唯有智者能，
能生於淨信， 亦得心解脫，
惱害不能加， 得世間最樂，
得生於勝處， 名為有智者。」
[0404c18] 佛說是已，優北伽聞佛所說，歡喜而去。
（九一）
[0404c19] 如是我聞：
[0404c19] 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，有一摩納名曰佛移，往詣佛所，稽首問訊，在一面坐。白佛言：「世尊！為有幾法，教在家人處於家中得現報利，并得利樂？」
[0404c22] 佛告摩納：「有四法使在家人得現世報，獲利益樂。何謂為四？一能精勤，二能守護諸根，三得善知識，四正理養命。云何精勤？隨所作業，家計資生，或為王臣，或為農夫，或復治生，或復牧人，隨其所作，不憚劬勞，寒暑風雨，飢渴飽滿，蚊虻蠅蜂，雖有勤苦，不捨作業，為成業故，終不休廢，是名精勤。云何名為守護諸根？若族姓子如法聚財，設有方計，不為王賊水火之所劫奪，怨憎之處悉不得侵，不生惡子，是名守護。云何名為近於善友？若族姓子近於善友，而此善友資性賢良，終不姦盜，亦不放逸飲酒醉亂，吐出實言，不為欺誑。與如此人共為親友，未生憂惱能令不生，已生憂惱能使滅除，未生喜樂能使得生，已生喜樂能使不失，是名善友。云何名為正理養命？若族姓子知其財物，量其多少，節其財用，入多於出，莫苟輕用。譬如有人食優曇果，初食之時，樹上甚多。既食之已，醉眠七日。既醒悟已，方覺失果。宜處以理，奢儉得中。若有錢財，不能衣食，不能惠施，極自儉用，眾人咸言：『如此之人，死如狗死。』宜自籌量，不奢不儉，是名正理養命。」
[0405a15] 摩納復白佛言：「修何等法，令在家人現受其利，後世得福？」
[0405a16] 佛告摩納：「有四種法能獲福報。何謂為四？所謂信戒及施、聞、慧。云何名戒？能行不殺，乃至不飲酒。云何名施？施沙門、婆羅門、師長、父母、貧窮之者，乞與衣食、床敷、臥具、病瘦醫藥，種種所須，盡能惠與，名之為施。云何聞慧？如實知苦，知苦諦；如實知習，知習諦；如實知道，知道諦；如實知滅，知滅諦；是名聞慧具足。」
[0405a24] 爾時，世尊即說偈言：
「精心修事業， 勤守護不失，
親近於善友， 能正理養命。
信戒施聞慧， 除斷於慳貪，
若能如是者， 速獲清淨道。
如是八種法， 能得現利喜，
於未來之世， 亦得天上樂。」
[0405b02] 佛說是已，佛移摩納聞佛所說，歡喜奉行。
（九二）
[0405b03] 如是我聞：
[0405b03] 一時，佛在彌絺羅國菴婆羅園。爾時，婆私吒婆羅門女新喪第六子，為喪子故，心意錯亂，裸形狂走，漸走不已，至彌絺羅菴婆羅園。爾時，世尊與無央數大眾圍遶說法。時，婆私吒婆羅門女遙見世尊，還得本心，慚愧蹲地。佛告阿難：「與其欝多羅僧，汝可將來，我為說法。」阿難受勅，即與欝多羅僧。婆私吒婆羅門女，尋取衣著，往詣佛所，頭面禮足。爾時，世尊為婆羅門女宣種種法，示教利喜，如昔諸佛，為說法要，施論、戒論、生天之論，欲為不淨苦惱之本，出要為樂。
[0405b14] 爾時，世尊廣為說法，知彼至心欲離蓋纏，為說四諦苦習滅道。此婆私吒女聰明解悟，聞法能持，譬如淨白[疊*毛]易受染色。婆私吒女即於坐上，見四真諦，見法到法，知法度疑彼岸，自已證法，不隨他教，信不退轉，於佛教法，得無所畏，即從坐起，合掌禮佛，白佛言：「世尊！我今已得度於三惡，盡我形壽歸依三寶為優婆夷，盡壽不殺，清淨信向，不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒，亦復如是。」時，彼婦女聞法歡喜，禮佛而去。
[0405b23] 更於異時，婆私吒喪第七子，心不愁憂，亦不苦惱，亦不追念裸形狂走。
[0405b25] 爾時，其夫婆羅突邏闍說偈問言：
「汝昔喪子時， 追念極荼毒，
愁憶纏心情， 彌時不飲食。
今者第七子， 遇患而命終，
汝備為慈母， 何故不哀念？」
[0405c01] 時，婆私吒即便說偈答其夫言：
「從無量劫來， 受身無漄際，
由於恩愛故， 子孫不可計。
處處皆受身， 喪失亦非一，
生死曠路中， 受苦無窮已。
我了於生死， 往來之所趣，
是故於今者， 都無哀念情。」
[0405c08] 其夫婆羅門復說偈言：
「如汝所說者， 自昔未曾有，
於誰得解悟， 而能忘所憂？」
[0405c11] 時，婆私吒復以偈答：
「婆羅門當知， 往日三佛陀，
於彼彌絺羅， 菴婆羅園中，
說斷一切苦， 并與盡苦道，
修八聖道分， 安隱得涅槃。」
[0405c16] 時，婆羅門復說偈言：
「我今亦欲詣， 菴婆羅園中，
諮問彼世尊， 除我念子苦。」
[0405c19] 時，婆私吒復說偈言：
「佛身真金色， 圓光遍一尋，
永斷眾煩惱， 超度生死流。
如是大導師， 能調伏一切，
眾生咸蒙化， 故號為真濟。
汝今宜速往， 詣彼世尊所。」
[0405c25] 時，婆羅門聞婦所說，歡喜踊躍，即時嚴駕，詣彼園中，遙見世尊威光顯赫，倍生恭敬。到已頂禮，在一面坐。爾時，世尊以他心智觀察彼心，知其慇重，即時為說苦習滅道及八正道如此等法，能至涅槃。
[0406a01] 時，婆羅門聞是法已，悟四真諦，已得見法，尋求出家，佛即聽許。既出家已，修不放逸，於三夜中，具得三明。佛記彼人得阿羅漢，是故更名為善生也。已得三明，勅其御者婆羅提言：「汝可乘於所駕寶車，還歸於家，語婆私吒：『汝於我所，可生隨喜。所以者何？佛今為我說四諦法，又蒙出家，獲於三明，是故於我應生淨信。』」時，婆羅提乘車還家，時，婆私吒見車已還，問御者言：「彼婆羅門見於佛不？」御者白言：「婆羅門即於坐上見四真諦，既見四諦，求索出家，佛聽出家，得出家已，於三夜中，獲阿羅漢。」爾時，其婦語御者言：「汝今能傳是善消息，當賜汝馬及千金錢。」御者白言：「我今不用馬及金錢，我欲願往詣佛所，聽受妙法。」
[0406a15] 婆私吒言：「汝若如是，實為甚善。若汝出家，速能獲得阿羅漢道。」婆私吒語其女言：「汝善治家，受五欲樂，我欲出家。」女孫陀利即白母言：「我父尚能捨五欲樂，出家求道，我今亦當隨而出家，離念兄弟眷戀之心，如大象去，小象亦隨，我亦如是，當隨出家，執持瓦鉢而行乞食。我能修於易養之法，不作難養。」婆私吒言：「汝所欲者，真為吉善，所願必成。我今觀汝不久必當得盡於欲，離諸結使。」時，婆羅門婆羅闍、婆私吒、并孫陀利，悉共相隨，俱時出家，皆得盡於諸苦邊際。
（九三）
[0406a26] 如是我聞：
[0406a26] 一時，佛在毘舍離國大林之中。爾時，如來著衣持鉢，入城乞食。食訖，攝其衣鉢，并復洗足，坐一樹下，住於天住。時，有一婆羅門名欝湊羅突邏闍，失產乳牛，遍處推求，經於六日，不知牛處，次第求覓，趣大林中，遙見如來在樹下坐，容貌殊特，諸根寂定，心意恬靜，獲於最上調伏之意，如似金樓，威光赫然。見是事已，往詣佛所，即於佛前而說偈言：
「云何比丘樂獨靜， 如是思惟何所得？」
[0406b07] 爾時，世尊說偈答言：
「我於諸得失， 都無有愁憂，
汝莫謂於我， 與汝等無異。」
[0406b10] 時，婆羅門復說偈言：
「此中真是梵住處， 實如比丘之所說，
我欲論我家中事， 唯願少聽我所說。
沙門汝今者， 宴坐林樹間，
亦無有失牛， 六日之憂苦，
當知此沙門， 真為寂然樂。
汝亦不種稻， 何憂於灌水？
亦不憂稻穗， 有出不出者，
如是等眾苦， 汝今久捨離。
亦不種胡麻， 又不恐荒穢，
汝亦無如是， 耘耨之苦惱。
當知彼沙門， 實為寂然樂。
我家有草敷， 敷來經七月，
中有眾毒蟲， 蝎螫生苦惱，
汝無如是事， 沙門為快樂。
汝無有七子， [怡-台+龍]悷難教授，
舉貸負他債， 汝無如是事，
沙門為快樂。 汝又無七女，
或有產一子， 或有無子者，
喪夫來歸家， 無有如是事。
當知沙門樂， 亦無諸債主，
晨朝來至門， 債索所負者，
無有如是事， 沙門為快樂。
汝無有朽舍， 遍中諸空器，
鼷鼠在中戲， 摚觸出音聲，
擾亂廢我睡， 通夕不得眠。
汝無有惡婦， 醜陋目黃睛，
中夜強驅起， 日夕常罵詈，
或說家寒苦， 或云負他債，
沙門無此事， 當知為快樂。」
[0406c11] 爾時，世尊復說偈言：
「婆羅門當知， 汝言為至誠，
無賊偷我牛， 已經於六日，
無有如斯事， 真實為快樂。
我實無稻田， 而生乏水想，
又不憂稻穗， 有出不出者，
我無如是苦， 當知為快樂。
我無胡麻田， 生草而荒穢，
我無如是事， 真實名為樂。
我實無草敷， 經歷於七月，
又無毒蟲出， 蠍螫家眷苦，
我無如是事， 真實為快樂。
我無有七子， [怡-台+龍]悷而難教，
各自而債負， 為他所敦蹙。
我又無七女， 或產不產者，
喪夫還歸家， 我無如此苦。
我亦無債主， 晨朝來扣門，
徵索所負物。 又亦無朽舍，
滿中諸空器， 鼷鼠戲其中，
摚觸出音聲， 擾亂廢我睡，
竟宿不得眠。 亦無有惡婦，
黃眼而醜陋， 中夜強驅起，
日夕常罵詈， 或說家貧苦，
或云負他債。 都無如斯苦，
真實為快樂。 婆羅門當知，
汝不斷愛憎， 不得免是苦，
斷欲離諸愛， 然後得快樂。」
[0407a09] 爾時，世尊為婆羅門種種說法，示教利喜，廣說如上，乃至盡諸有結，不受後有。時，尊者欝湊羅突邏闍得阿羅漢，得解脫樂，踊躍歡喜，而說偈言：
「今我極憘樂， 大仙所說法，
聞法得解悟， 都無諸取捨，
不虛見世尊， 遇佛獲道果。」
（九四）
[0407a16] 如是我聞：
[0407a16] 一時，佛在娑羅婆羅門聚落。爾時，世尊於其晨朝，著衣持鉢，欲入娑羅聚落乞食。有非時雲起，天降於雨，如來避雨至彼聚落。時，聚落中，婆羅門長者共集論處，遙見佛來，咸作是言：「剃髮道人知何等法？」佛聞其言，即告之曰：「汝婆羅門有知法者，不知法者。剎利居士，亦復如是。」
[0407a23] 爾時，世尊即說偈言：
「終不於親友， 令其生屈伏，
王者亦不取， 不應伏者伏。
妻不求夫伏， 父母衰老至，
子應致敬養， 不宜生勃逆。
無有眾聚處， 而無賢良人，
無有善丈夫， 而不說法語。
斷於貪瞋癡， 所說皆如法。」
[0407b02] 時，諸婆羅門言：「汝善知婆羅門法，來入此眾。」即時敷座，請佛就座：「為我說法，我等樂聽。」爾時，世尊入其眾中，坐其座上，為說種種法，示教利喜，而說偈言：
「若默無所說， 莫知其愚智，
要因於言說， 然後乃別知。
若說妙法者， 說法趣涅槃，
是以應言說， 熾然於法燈。
已立仙聖幢， 皆由於言說，
言說即聖幢， 是以不應嘿。」
[0407b12] 佛說是已，從坐而去。
（九五）
[0407b13] 如是我聞：
[0407b13] 一時，佛遊拘薩羅。爾時，彼國有婆羅門名曰天敬，其聚落中，有止客舍。爾時，尊者優波摩那為佛侍者，止客舍中。如來于時微患風動，苦於背痛。尊者優婆摩那著衣持鉢，詣天敬婆羅門家。爾時，天敬在於門中剃髮而坐。彼婆羅門遙見尊者，即說偈言：
「落髮服法衣， 手中執應器，
住立我門側， 將欲何所求？」
[0407b22] 時，尊者優波摩那以偈答言：
「大羅漢善逝， 牟尼患背痛，
須少燸藥水， 故來從汝乞。」
[0407b25] 時，婆羅門即取鉢盛滿蘇油，黑石蜜一篋，燸藥水一車，而以與之。爾時，尊者既得之已，齎詣佛所，即以此油，并燸藥水洗塗佛身，飲黑蜜漿，背痛即愈。時，天敬婆羅門於後日朝，往詣佛所，問訊世尊，在一面坐。爾時，世尊以偈問婆羅門言：
「云何婆羅門， 行婆羅門法，
施何獲大果？ 何者是施時？
於何福田中， 獲得於勝報？」
[0407c05] 時，婆羅門復以偈答言：
「有多教學者， 多聞能總持，
父母真正淨， 顏容悉端嚴，
如是等名為， 三明婆羅門。
若施如斯處， 能獲大果報，
隨時施衣食， 是名勝福田。」
[0407c11] 時，婆羅門復以偈問佛：
「瞿曇說何種， 名為婆羅門？
云何為三明？ 施何得大果？
何者是施時？ 云何勝福田？」
[0407c15] 爾時，世尊以偈答言：
「明知於三世， 見人天惡趣，
得盡於生死， 并獲諸神通，
心智得解脫， 是謂為三明。
施彼得大果， 是名勝福田。」
[0407c20] 時，天敬婆羅門聞佛所說，歡喜而去。
（九六）
[0407c21] 如是我聞：
[0407c21] 一時，佛遊拘薩羅國，夜止娑羅林。爾時，有一婆羅門近林耕殖，由晨行田，因到佛所。白佛言：「世尊！我近林耕，故樂此林。汝今亦樂此娑羅林，將非此中而耕種耶？」時，婆羅門即說偈言：
「汝將欲種殖， 而樂此林耶？
無侶憘空寂， 以此林樂耶？」
[0407c28] 爾時，世尊說偈答曰：
「我於斯林中， 都無有所作，
拔斷其根本， 一切盡枯摧。
於林而無林， 已得出於林，
我永棄所樂， 禪定斷染著。」
[0408a04] 時，婆羅門復說偈言：
「汝實名佛陀， 於諸世間尊，
善能滅諸結， 離於諸畜積。
世間之最上， 盡後有邊際，
汝傾欲華幢， 故號為世尊。」
[0408a09] 婆羅門說是偈已，歡喜而去。
（九七）
[0408a10] 如是我聞：
[0408a10] 一時，佛遊拘薩羅國，在娑羅林。時有一婆羅門去林不遠，五百摩納，從其受學。時彼婆羅門每念世尊如來何時來遊此林，當往諮問，釋我疑滯。時婆羅門遣諸摩納，詣林採薪，欲以祀火。時諸摩納既至林已，見於如來在樹下坐，端正殊特，容貌和奕，如真金樓，暉光赫然。時諸摩納覩如來已，尋負薪歸，白其師言：「和上昔日，每思見佛，今者如來近在此林，若欲見者，宜知是時。」時婆羅門聞是語已，即詣佛所，問訊起居，在一面坐。即說偈言：
「深林極茂盛， 其中甚可畏，
何故獨宴坐， 修禪無懼心？
又無眾音樂， 可以娛自身，
云何樂閑居？ 實為未曾有。
汝為求大梵， 世界自在主？
為求於帝釋， 三十三天尊？
何故樂獨處， 可畏深林中？
常修於苦行， 將欲何所求？」
[0408a29] 爾時，世尊說偈答言：
「著有所欲者， 多懷諸疑惑，
於無數境界， 各各生染著。
一切諸結使， 皆因無智起，
我斷無智根， 吐結欲埿乾。
悉斷於志求， 亦無諸諂曲，
於諸善法中， 證知得清淨，
正得無上道， 修禪離欲者。」
[0408b08] 爾時，婆羅門復說偈言：
「我今稽首禮， 歸依牟尼尊，
於諸禪自在， 解悟無量覺。
於天人中尊， 具三十二相，
端正無與等， 猶彼雪山王。
於林得解脫， 而不著於林，
清淨解脫者， 無生拔毒箭。
如來所說法， 於諸論中上，
言說最第一。 人中師子吼，
敷演四真諦， 廣度於一切，
自離於大苦， 亦度諸群生，
咸令得安樂， 願為說此法，
我今歸命禮， 得度於彼岸。
離諸怖畏者， 善來住此林。
今我得值遇， 天人大導師，
能除滅眾生， 一切諸苦惱。」
[0408b24] 爾時，婆羅門說是偈已，歡喜而去。
（九八）
[0408b25] 如是我聞：
[0408b25] 一時，佛遊拘薩羅國。爾時，世尊止於孫陀利河岸。時彼岸側有住婆羅門，往詣佛所，問訊已訖，在一面坐，即白佛言：「汝欲入此河中浴耶？」佛問之曰：「入此河浴有何利益？」婆羅門言：「今此河者，古仙度處。若入洗浴，能除眾惡，清淨鮮潔，名為大吉。」
[0408c01] 佛聞是已，即說偈言：
「非彼孫陀利， 得閉及恒河，
竭闍婆鉢提， 入是諸河浴，
終不能洗除， 已作之惡業。
大力鉢健提， 并與愚下劣，
設共於中洗， 乃至百千年，
終不能除惡、 煩惱之垢穢。
若人心真淨， 具戒常布薩，
能修淨業者， 常得具足戒。
不殺及不盜， 不婬不妄語，
能信罪福者， 終不嫉於他，
法水澡塵垢， 宜於是處洗。
雖於孫陀利、 竭闍等諸河，
此皆是世水， 飲之及洗浴，
不能除垢污， 并祛諸惡業，
飲浴何用為？ 實語而調順，
捨瞋不害物， 此是真淨水。
若入淨戒河， 洗除諸塵勞，
雖不除外穢， 能祛於內垢。
凶嶮殘害者， 孾愚造諸惡，
如是等不淨， 穢污垢惡者，
水正洗身垢， 不能除此惡。」
[0408c24] 時，婆羅門聞佛所說，讚言：「善哉！善哉！誠如所言。夫洗浴者，能除身垢。為惡業者，非洗能除。」
（九九）
[0408c27] 如是我聞：
[0408c27] 一時，佛遊拘薩羅孫陀利河岸。爾時，世尊新剃鬚髮，宿彼河岸。後夜早起，以衣覆頭，正身端坐，繫念在前。時，彼河岸有祀火婆羅門祀火之法，餘應施與諸婆羅門，於天欲曉，即持祀餘，求婆羅門，欲以施之。過值於佛，爾時，世尊聞其行聲，即發却覆，[口*磬]咳出聲。此婆羅門既見佛已，而作是言：「此非婆羅門，乃是剃髮道人。」尋欲迴還，復作是念：「夫剃髮者，不必沙門，婆羅門中亦有剃髮。我當至彼問其因緣，所生種姓。」時，婆羅門即至佛所，問訊言：「汝生何處？為姓何等？」
[0409a09] 爾時，世尊以偈答言：
「不應問生處， 宜問其所行，
微木能生火， 卑賤生賢達。
亦生善調乘， 慚愧為善行，
精勤自調順， 度韋陀彼岸。
定意收其心， 具足修梵行，
晨朝應施與， 祠祀之遺餘。
汝今婆羅門， 若欲修福者，
宜當速施與， 如是善丈夫。」
[0409a18] 時，婆羅門說偈答言：
「我今遇善祀， 此處真祀火，
我今觀察汝， 實度韋陀岸。
昔來祠祀殘， 每施與餘人，
未曾得如汝， 勝妙可施處。」
[0409a23] 婆羅門即以此食奉上世尊，佛不為受，即說偈言：
「先無惠施情， 說法而後與，
如斯之飲食， 不應為受取。
常法封如是， 故我不應食；
所以不受者， 為說法偈故。
現諸大人等， 盡滅於煩惱，
應以眾飲食， 種種供養之。
欲求福田者， 斯處亦應施，
若欲為福者， 我即是福田。」
[0409b04] 時，婆羅門重白佛言：「今我此食當施與誰？」佛言：「我不見世間沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵能受是食，正理消化，無有是處。」佛言：「宜置于彼無蟲水中。」時，婆羅門受佛教已，即持置彼無蟲水中，烟炎俱起，[淴-勿+(句-口+夕)][淴-勿+(句-口+夕)]作聲。時，婆羅門見是事已，生大驚怖，身毛為竪。以驚懼故，更採取薪，以用祀火。
[0409b10] 爾時，世尊即到其所，而說偈言：
「汝齊整薪燃， 謂為得清淨，
薄福無智人， 乃然於外火。
婆羅門應當， 棄汝所燃火，
宜修內心火， 熾然不斷絕。
增廣如是火， 斯名為真祀；
數數生信施， 汝應如是祀。
汝今憍慢重， 非車所能載，
瞋毒猶如烟， 亦如油投火，
舌能熾惡言， 心為火伏藏，
不能自調順， 云何名丈夫？
若以信為河， 戒為津濟渡，
如是清淨水， 善人之所讚。
若入信戒洗， 即汝毘陀呪，
能滅眾惡相， 得度於彼岸。
以法用為池， 瞿曇真濟渡，
清潔之淨水， 善丈夫所貴。
諸能洗浴者， 毘陀功德人，
身體不污濕， 得度于彼岸。
實語調諸根， 隱藏於三業，
具修於梵行， 忍慚愧最上。
信向質直人， 斯是法洗浴，
是故汝今者， 應當如是知。」
[0409c05] 時，婆羅門聞佛所說，棄事火具，即起禮佛，合掌白言：「唯願聽我於佛法中出家受具，得為比丘，入於佛法，修于梵行。」佛即聽許，令得出家受具足戒。時，彼尊者勤修剋己，專精獨一，樂於閑靜，離於放逸，不樂親近出家在家。所以者何？此族姓子剃除鬚髮，服於法衣，正信出家，為修無上梵行，現在知見，自身證故。時此比丘修集定慧，得羅漢果，盡諸有漏，梵行已立，所作已辦，不受後有。
（一〇〇）
[0409c14] 如是我聞：
[0409c14] 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，有一髻髮婆羅突邏闍婆羅門往詣佛所，問訊已訖，在一面坐。即說偈言：
「外髮悉被髻， 內有髻髮不？
世間髮所髻， 誰有能除者？」
[0409c19] 爾時，世尊復說偈言：
「明智竪立戒， 心修於智慧，
專精能勤學， 年少除髻髮。」
[0409c22] 時，婆羅門復說偈言：
「外髮悉被髻， 內有髻髮不？
世間髮所髻， 誰能斷除者？」
[0409c25] 爾時，世尊復說偈言：
「眼耳鼻舌身， 及與於意法，
名色都無餘， 心意盡滅度，
若能如是者， 斷除於髻髮。」
旃陀、婆私吒 失牛、講集處
天敬娑羅林 聚薪、二孫陀
一髻髮為十
（一〇一）
[0410a03] 如是我聞：
[0410a03] 一時，佛在優樓頻螺聚落，泥連河岸菩提樹下，成佛未久。爾時，世尊獨坐思惟，而作是念：「夫人無敬心，不能恭順於其尊長，不受教誨，無所畏憚，縱情自逸，永失義利。若如是者，眾苦纏集。若人孝事尊長，敬養畏慎，隨順不逆，所願滿足，得大義利。若如是者，觸事安樂。」復作是念：「一切世間，若天、若人，若天世界、若人世界、若魔世界、若梵世界、沙門、婆羅門，一切世間有生類中，若有戒、定、慧、解脫、解脫知見勝於我者，我當親近，依止於彼，供養恭敬。遍觀察已，都不見於世間人、天、魔、梵、沙門、婆羅門，一切世間有勝於我戒、定、慧、解脫、解脫知見，為我依止。」復作是念：「我所覺法，我今應當親近、供養、恭敬、誠心、尊重。何以故？過去諸佛，一切皆悉親近、依止、供養、恭敬、尊重斯法，未來、現在諸佛，亦復親近、依止斯法，供養、恭敬，生尊重心。我今亦當如過去、未來、現在諸佛，親近、依止、供養、恭敬、尊重於法。」
[0410a21] 爾時，梵主天王遙知世尊在優樓頻螺聚落，泥連河岸菩提樹下而作是念：「觀察世間，若天、若人、若魔、若梵、沙門、婆羅門，一切生類，若有勝我戒、定、慧、解脫、解脫知見者，我當依止，然都不見有能勝我者。又復觀察過去、未來、現在諸佛，悉皆親近、依止於法，供養、恭敬，生尊重心，我今亦當隨三世佛之所，應作親近、依止、供養、恭敬、尊重於法。」時，梵主天復作是念：「我當從此處沒，往到佛所。」時，梵主天譬如壯士屈申臂頃，來至佛所。白佛言：「世尊！實如所念，誠如所念。」即說偈言：
「過去現在諸如來， 未來世中一切佛，
是諸正覺能除惱， 一切皆依法為師。
親近於法依止住， 斯是三世諸佛法，
是故欲尊於己者， 應先尊重敬彼法。
宜當憶念佛所教， 尊重供養無上法。」
[0410b09] 爾時，梵王讚歎世尊，深生隨喜，作禮而去。
（一〇二）
[0410b10] 如是我聞：
[0410b10] 一時，佛在優樓頻螺聚落，泥連河側菩提樹下，成佛未久。佛於樹下，獨坐思惟，而作是念：「唯有一道，能淨眾生，使離苦惱，亦能除滅不善惡業，獲正法利，所言法者，即四念處。云何名為四念處耶？觀身念處、觀受念處、觀心念處、觀法念處。若人不修四念處者，為遠離賢聖之法，遠離聖道。若離聖道，即遠離甘露。若遠離甘露，則不免生老病死、憂悲苦惱。如是等人，我說終不能得離於一切諸苦。若修四念處，即親近賢聖法者，若親近賢聖法，即親近賢聖道。若親近賢聖道，即親近甘露法。若親近甘露法，即能得免生老病死、憂悲苦惱。若免生老病死、憂悲苦惱，如是等人，即說離苦。」
[0410b23] 時，梵主天遙知如來心之所念，作是念言：「我於今者，當至佛所，隨喜勸善。」思惟是已，譬如壯士屈申臂頃，來至佛所，頂禮佛足，在一面立。白佛言：「誠如世尊心之所念，唯有一道，能淨眾生，乃至得免憂悲苦惱。」時，梵主天即說偈言：
「唯此道出要， 斯處可精勤，
欲求遠離苦， 唯有此一道。
若涉斯道者， 如鶴飛空逝，
釋迦牟尼尊， 逮得於佛道。
一切正導師， 當以此覺道，
顯示於眾生， 常應數數說，
咸令一切知， 生有之邊際，
唯願說一道， 愍濟諸眾生。
過去一切佛， 從斯道得度，
未來及今佛， 亦從此道度。
云何名為度？ 能度瀑駚流，
究竟於無邊， 調伏得極淨。
世間悉生死， 解知一切界，
為於具眼者， 宣明如此道。
譬如彼恒河， 流赴於大海，
聖道亦如是， 佛為開顯現，
斯道如彼河， 趣於甘露海。
昔來未曾聞， 轉妙法輪音，
唯願天人尊， 度老病死者，
一切所歸命， 為轉妙法輪。」
[0410c20] 時，梵主天頂禮佛足，即沒而去。
（一〇三）
[0410c21] 如是我聞：
[0410c21] 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時，梵主天於其中夜，光明倍常，來詣佛所，禮佛足已，在一面坐。梵主威光，照於時會，赫然大明。即於坐上而說偈言：
「剎利二足尊， 種姓真正者，
明行已具足， 人天中最勝。」
[0410c27] 佛告梵主言：「誠如是言，誠如是言。剎利二足尊，種姓真正者，明行已具足，天人中最勝。」
[0410c29] 時，梵主天聞佛所說，踊躍歡喜，頂禮佛足，於彼坐沒，還於天宮。
（一〇四）
[0411a02] 如是我聞：
[0411a02] 一時，佛遊拘薩羅國。時，彼國中有一阿蘭若住處，爾時世尊與諸大眾比丘僧俱在彼止宿。於時，世尊讚斯住處，說阿蘭若住處法。
[0411a05] 時，梵主天知如來遊於拘薩羅，與比丘眾止宿阿蘭若住處，讚歎阿蘭若住處，說阿蘭若住處法。梵主天王作是念言：「我今當詣佛所，讚歎隨喜。」時，梵主天即於彼沒，譬如壯士屈申臂頃，來詣佛所，頂禮佛足，在一面坐。即說偈言：
「處靜有敷具， 應斷於結縛，
若不能愛樂， 還應住僧中。
恒應正憶念， 調根行乞食，
具足禁戒者， 應至空靜處。
放捨於怖懼， 堅住於無畏，
斷除憍慢者， 堅心處中住。
如是我所聞， 不應懷疑惑，
一千阿羅漢， 於此斷生死。
學者二五百， 千一百須陀，
隨流修正道， 終不趣邪徑。
不能具宣說， 諸道得果者，
所以不能說， 畏懼不信敬。」
[0411a23] 時，梵主天說是偈已，頂禮佛足，還於天宮。
（一〇五）
[0411a24] 如是我聞：
[0411a24] 一時，佛在釋翅迦毘羅衛林，與五百大比丘眾俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，所作已辦，捨於重擔，逮得己利，盡於後有，無復結使，正智解脫。復有十世界大威德諸天，來至佛所，問訊佛僧。於時，世尊說於隨順涅盤之法。
[0411a29] 有四梵身天各作是念：「今佛在釋翅迦羅衛林，與五百比丘僧俱，皆是大阿羅漢，諸漏已盡，所作已辦，捨於重擔，逮得己利，盡於後有，無復結使，正智解脫。復有十世界大威德天，來至佛所，問訊佛僧，世尊為其說於隨順涅盤之法。我於今者，當往於彼佛世尊所。」時，梵身天作是念已，即於彼沒，譬如壯士屈申臂頃，來至佛所，頂禮佛足，在一面立。時，第一梵身天而說偈言：
「今於此林中， 集會於大眾，
是故我等來， 正欲觀眾僧，
不以不善心， 壞僧破和合。」
[0411b12] 第二梵身天復說偈言：
「比丘誠實心， 宜應務精勤，
猶如善御者， 制馬令調順，
比丘亦如是， 應制御諸根。」
[0411b16] 第三梵身天復說偈言：
「譬如野馬被羇繫， 拔柱蹋塹安隱出，
諸比丘等亦如是， 拔三毒柱斷欲塹，
世尊導師之所調， 能出是等大龍象。」
[0411b20] 第四梵身天復說偈言：
「諸有歸依於佛者， 人中捨形得天身。」
[0411b22] 時，四梵身天各說偈已，在於僧中，敬心戰慄，作禮而去。
（一〇六）
[0411b24] 如是我聞：
[0411b24] 一時，佛在王舍城迦蘭陀竹林。時，梵主天於其中夜，威光甚明，來至佛所。爾時，世尊入火光三昧。時，梵主天作是心念：「今者如來入於三昧，我來至此，甚為非時。」當爾之時，提婆達多親友瞿迦梨比丘，謗舍利弗及大目連。此梵主天即詣其所，扣瞿迦梨門喚言：「瞿迦梨！瞿迦梨！汝於舍利弗、目連當生淨信，彼二尊者，心淨柔軟，梵行具足。汝作是謗，後於長夜，受諸衰苦。」瞿迦梨即問之言：「汝為是誰？」答曰：「我是梵主天。」瞿迦梨言：「佛記汝得阿那含耶？」梵主答言：「實爾。」瞿迦梨言：「阿那含名為不還，汝云何還？」梵主天復作是念：「如此等人，不應與語。」而說偈言：
「欲測無量法， 智者所不應，
若測無量法， 必為所燒害。」
[0411c10] 時，梵主天說是偈已，即往佛所，頂禮佛足，在一面坐。以瞿迦梨所說因緣，具白世尊。佛告梵言：「實爾，實爾。欲測無量法，能燒凡夫。」爾時，世尊即說偈言：
「夫人生世， 斧在口中， 由其惡口，
自斬其身。 應讚者毀， 應毀者讚，
如斯惡人， 終不見樂。 迦梨偽謗，
於佛賢聖， 迦梨為重， 百千地獄。
時阿浮陀 毀謗賢聖， 口意惡故，
入此地獄。」
[0411c20] 時，梵主天聞是偈已，禮佛而退。
別譯雜阿含經卷第五
[0411c22] 此卷末五經及第六卷初五經，皆國、宋本所無而丹本獨有者。第九是《梵問經》，第十是《度須跋經》。今撿《梵問經》者，與彼大本《雜阿含經》第四十四卷之初，同本異譯。《度須跋經》與大本第三十五卷十六幅已下，同本異譯。則國、宋二本無此經者，脫之耳。今依丹藏加之，分入二卷焉。
【經文資訊】大正藏第 02 冊 No. 0100 別譯雜阿含經
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