A Record of the Buddhist Religion as Practised in India and in the Malay Archipelago 南海寄歸內法傳
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南海寄歸內法傳卷第一 (并序)翻經三藏沙門義淨撰
[0204c06] 原夫三千肇建，爰彰興立之端；百億已成， 尚無人物之序。既空洞於世界，則日月未 流；實閴寂於慘舒，則陰陽莫辯。暨乎淨
天下降，身光自隨，因飡地肥遂生貪著，林 藤香稻轉次食之，身光漸滅日月方現，夫婦 農作之事興、君臣父子之道立。然而上觀青
象則妙高色而浮光，下察黃輿乃風蕩水 而成結。而云二儀分判人生其中，感清濁 氣自然而有，陰陽陶鑄譬之以鴻爐、品物 財成方之於埏埴者，蓋寡聽曲談之謂也。
於是岳峙星分、含靈蔓莚，遂使道殊九十 六種、諦分二十五門。僧佉乃從一而萬物始 生，薛世則因六條而五道方起，或露膊拔 髮將為出要、或灰身椎髻執作昇天、或
生乃自然、或死當識滅；或云幽幽冥冥莫 識其精、眇眇忽忽罔知所出；或云人常得 人道、或說死便為鬼靈，或談不知蝶為我 己、不知我為蝶形。既群迷於蜾蠡，復聚
惑於螟蛉，比渾沌於雞子，方晦昧於孩 嬰。斯皆未了由愛故生、藉業而有，輪廻 苦海往復迷津者乎！
[0204c26] 然則親指平途、躬宣 妙理，說十二緣起，獲三六獨法，號天人師、 稱一切智，引四生於火宅、拔三有於昏城，
出煩惱流登涅槃岸者，粤我大師釋迦世 尊矣。創成正覺，龍河九有興出塵之望；後 移馳光，鹿苑六道盛歸依之心。初轉法輪 則五人受化，次談戒躅則千生伏首，於是
闡梵響於王舍，獲果者無窮；酬恩惠於父 城，發心者莫算。始自了教，會初願以摽 誠；終乎妙賢，契後期於結念。住持八紀、
弘濟九居，教無幽而不陳、機無微而不納。 若泛為俗侶，但略言其五禁；局提法眾，遂 廣彰乎七篇。以為宅有者大非，戒興則非滅；
存生者小過，律顯則過亡。且如恚損輕枝 現生龍戶、慈濟微命交昇帝居，善惡之報 固其明矣。於是經論兼施、定慧俱設，攝生
之紐唯斯三藏乎。既而親對大師，教唯一 說；隨機拯物，理亡他議。及乎薛舍初辭，魔 王惑歡喜之志；熙連後唱，無滅顯亡疑之
理。可謂化緣斯盡、能事畢功。遂乃跡滅兩 河，人天掩望；影淪雙樹，龍鬼摧心。致使娑 羅林側淚下成泥，哭者身邊血如花樹。
[0205a18] 大師 唱寂世界空虛，次有弘法應人結集，有五 七之異；持律大將部分，為十八之殊。隨所 見聞三藏各別，著下裙則裙有偏正、披上
服則葉存狹廣；同宿乃異室繩圍兩俱無 過、受食以手執畫地二並亡愆。各有師承， 事無和雜
(有部則正，餘三並偏。有部則要須別室，正量以繩圍床。有部手請，僧祇畫地也) 。 諸部流派生起不同，西國相承大綱唯四
(一、阿離耶莫訶僧祇尼迦耶，唐云聖大眾部，分出七部，三藏各有十萬頌，唐譯可成千卷；二、阿離耶悉他陛
攞尼迦耶，唐云聖上座部，分出三部，三藏多少同前；三、阿離耶慕攞薩婆悉底婆拖尼迦耶，唐云聖根本說一
切有部，分出四部，三藏多少同前；四、阿離耶三蜜栗底尼迦耶，唐云聖正量部，分出四部，三藏三十萬
頌。然而部執所傳多有同異，且依現事言其十八。分為五部，不聞於西國耳) 。其間離分 出沒、部別名字，事非一致，如餘所論，此不
繁述。故五天之地及南海諸洲，皆云四種尼 迦耶，然其所欽處有多少。摩揭陀則四部通 習，有部最盛。羅荼信度 (西印度國名) 則少兼三部，
乃正量尤多。北方皆全有部，時逢大眾。南 面則咸遵上座，餘部少存。東裔諸國雜行四 部
(從那爛陀東行五百驛皆名東裔，乃至盡窮有大黑山，計當土蕃南畔。傳云：是蜀川西南，行可
一月餘便達斯嶺。次此南畔逼近海涯有室利察呾羅國，次東南有郎迦戍國，次東有社和鉢底國，次
東極至臨邑國，並悉極遵三寶，多有持戒之人，乞食杜多是其國法。西方見有，實異常倫) 。師子 洲並皆上座，而大眾斥焉。然南海諸洲有
十餘國，純唯根本有部，正量時欽，近日已來 少兼餘二 (從西數之，有婆魯師洲、末羅遊州，即今尸利佛逝國是。莫訶信洲、訶陵洲、呾呾
洲、盆盆洲、婆里洲、掘倫洲、佛逝補羅洲、阿善洲、末迦漫洲，又有小洲不能具錄) ，斯乃 咸遵佛法，多是小乘；唯末羅遊少有大乘
耳。諸國周圍，或可百里、或數百里、或可百 驛；大海雖難計里，商舶串者准知，良為掘 倫。初至交廣，遂使總喚崑崙國焉。唯此崑
崙，頭捲體黑——自餘諸國，與神州不殊——赤脚 敢曼，總是其式，廣如《南海錄》中具述。驩州正 南步行可餘半月，若乘船纔五六朝，即到
匕景。南至占波，即是臨邑。此國多是正量， 少兼有部。西南一月至跋南國，舊云扶南， 先是裸國，人多事天，後乃佛法盛流；惡王今
並除滅，逈無僧眾，外道雜居。斯即贍部南 隅，非海洲也。
[0205b26] 然東夏大綱多行法護，關中 諸處僧祇舊兼，江南嶺表有部先盛，而云十 誦、四分者，多是取其經夾以為題目。詳觀
四部之差律儀殊異，重輕懸隔、開制迢然，出 家之侶各依部執。無宜取他輕事替己重 條、用自開文見嫌餘制，若爾則部別之義
不著、許遮之理莫分，豈得以其一身遍行 於四？裂裳金杖之喻，乃表證滅不殊，行法 之徒須依自部 (頻毘娑羅王夢見一疊裂為十八片，一金杖斬為十八段。怖
而問佛。佛言：「我滅度後一百餘年，有阿輸迦王，威加贍部。時諸苾芻教分十八，趣解脫門其致一也。此 即先兆，王勿見憂耳。」) 。
[0205c08] 其四部之中，大乘小乘區分不定。 北天南海之郡純是小乘，神州赤縣之鄉意 存大教，自餘諸處大小雜行。考其致也，則
律撿不殊，齊制五篇通修四諦，若禮菩薩、 讀大乘經，名之為大；不行斯事，號之為 小。所云大乘，無過二種：一則中觀、二乃瑜
伽，中觀則俗有真空體虛如幻，瑜伽則外無 內有事皆唯識；斯並咸遵聖教，孰是孰非？同 契涅槃，何真何偽？意在斷除煩惑拔濟
眾生，豈欲廣致紛紜重增沈結？依行則俱 昇彼岸，棄背則並溺生津。西國雙行理無 乖競，既無慧目誰鑒是非？任久習而修 之，幸無勞於自割。
[0205c20] 且神州持律，諸部互牽， 而講說撰錄之家遂乃章鈔繁雜，五篇七聚 易處更難，方便犯持顯而還隱，遂使覆一
簣而情息、聽一席而心退，上流之伍蒼髭 乃成、中下之徒白首寧就。律本自然落漠，讀 疏遂至終身，師弟相承用為成則，論章段
則科而更科，述結罪則句而還句。考其功 也，實致為山之勞；覈其益焉，時有海珠之 潤。
[0205c29] 又凡是製作之家，意在令人易解，豈得故 為密語而更作解謿？譬乎水溢平川決入 深井，有懷飲息濟命無由。准驗律文則
不如此，論斷輕重但用數行，說罪方便無 煩半日，此則西方南海法徒之大歸矣。至 如神州之地，禮教盛行，敬事君親、尊讓耆
長、廉素謙順、義而後取、孝子忠臣、謹身節 用。
[0206a08] 皇上則恩育兆庶，納隍軫慮於明發；群臣 則莫不拱手，履薄呈志於通宵。或時大啟 三乘廣開百座，布制底於八澤，有識者咸
悉歸心；散伽藍於九宇，迷途者並皆迴向。 皇皇焉農歌畎畆之中，濟濟焉商詠舟車之 上，遂使雞貴象尊之國頓顙丹墀，金隣玉
嶺之鄉投誠碧砌，為無為事無事，斯固無以 加也 (雞貴者，西方名高麗國，為俱俱吒 [醫-酉+言] 說羅。俱俱吒是雞， [醫-酉+言]
說羅是貴。西方傳云：彼國 敬雞，神而取尊，故戴翎羽而表飾矣。言象尊者，西國君王以象為最，五天並悉同然) 。其出 家法侶講說軌儀，徒眾儼然欽誠極旨，自
有屏居幽谷脫屣樊籠，漱巖流以遐想、 坐林薄而棲志，六時行道能報淨信之恩， 兩期入定合受人天之重。此則善符經律， 何有過焉！然由傳受訛謬、軌則參差、積習
生常，有乖綱致者，謹依聖教及現行要 法，總有四十章，分為四卷，名「南海寄歸內 法傳」。又《大唐西域高僧傳》一卷，并雜經
論等並錄附歸。願諸大德興弘法心，無懷 彼我，善可量度順佛教行，勿以輕人便非 重法。然古今所傳經論理致善通禪門， 定瀲之微此難懸囑，且復粗陳行法符律
相以先呈，備舉條章考師宗於實錄。縱使 命淪夕景，希成一簣之功；焰絕朝光，庶 有百燈之續。閱此則不勞尺步，可踐五天
於短階；未徙寸陰，實鏡千齡之迷躅。幸願 撿尋三藏，鼓法海而揚四波，皎鏡五篇， 泛慧舟而提六象。雖復親承匠旨、備 撿玄宗，然非 濬
發於巧心，終恐受嗤於慧 目云爾。
* 一破夏非小
* 二對尊之儀
* 三食坐小床
* 四飡分淨觸
* 五食罷去穢
* 六水有二瓶
* 七晨旦觀蟲
* 八朝嚼齒木
* 九受齋赴請
* 十衣食所須
* 十一著衣法式
* 十二尼衣喪制
* 十三結淨地法
* 十四五眾安居
* 十五隨意成規
* 十六匙筯合不
* 十七知時而禮
* 十八便利之事
* 十九受戒軌則
* 二十洗浴隨時
* 二十一坐具襯身
* 二十二臥息方法
* 二十三經行少病
* 二十四禮不相扶
* 二十五師資之道
* 二十六客舊相遇
* 二十七先體病源
* 二十八進藥方法
* 二十九除其弊藥
* 三十旋右觀時
* 三十一灌沐尊儀
* 三十二讚詠之禮
* 三十三尊敬乖式
* 三十四西方學儀
* 三十五長髮有無
* 三十六亡則僧現
* 三十七受用僧衣
* 三十八燒身不合
* 三十九傍人獲罪
* 四十古德不為
[0206b28] 凡此所論，皆依根本說一切有部，不可 將餘部事見糅於斯。此與《十誦》大歸相 似。有部所分，三部之別：一法護、二化地、
三迦攝卑。此並不行五天，唯烏長那國 及龜茲、于闐雜有行者。然《十誦律》亦不是 根本有部也。
一破夏非小
[0206c06] 凡諸破夏苾芻，但不獲其十利；然是本位，理 無成小。豈容昔時受敬、今翻禮卑？習以成 俗本無憑據，依夏受請盜過容生，故應詳審。
理無疎略，宜取受戒之日以論大小，縱令 失夏不退下行。尋撿聖教無文，誰昔遣行 斯事？
二對尊之儀
[0206c13] 准依佛教，若對形像及近尊師，除病則徒 跣是儀，無容輒著鞋履。偏露右肩、衣掩左 髆、首無巾帊，自是恒途餘處遊行。在開非
過，若是寒國聽著短靴，諸餘履屣隨處應 用。既而殊方異域寒燠不同，准如聖教多 有違處，理可隆冬之月權著養身、春夏之
時須依律制。履屣不旋佛塔，教已先明；富 羅勿進香臺，頒之自久。然有故違之類， 即是強慢金言。
三食坐小床
[0206c23] 西方僧眾將食之時，必須人人淨洗手足， 各各別踞小床，高可七寸、方纔一尺，藤繩 織內脚圓且輕；卑幼之流小拈隨事。雙足蹋
地，前置盤盂，地以牛糞淨塗、鮮葉布上， 座云一肘互不相觸，未曾見有於大床上 跏坐食者。且如聖制，床量長佛八指，以 三倍之長中人二十四指，當笏尺尺半。東
夏諸寺床高二尺已上，此則元不合坐，坐 有高床之過。時眾同此，欲如之何？護罪之 流須觀尺樣。然靈巖四禪床高一尺，古德 所製誠有來由。即如連坐跏趺排膝而
食，斯非本法，幸可知之。聞夫佛法初來，僧 食悉皆踞坐，至于晉代此事方訛，自茲已 後跏坐而食。然聖教東流年垂七百，時經十
代代有其人，梵僧既繼踵來儀，漢德乃排 肩受業，亦有親行西國目擊是非，雖還 告言，誰能見用？又經云「食已洗足」，明非床
上坐，菜食棄足邊故，知垂脚而坐是。佛弟 子宜應學佛，縱不能依勿生輕笑。良以 敷巾方坐難為護淨，殘宿惡觸無由得免。 又復歛眾殘食深是非儀，收去反觸僧
槃、家人還捉淨器，此則空傳護淨，未見 其功。幸熟察之，須觀得失也。
四飡分淨觸
[0207a18] 凡西方道俗噉食之法，淨觸事殊，既飡一口 即皆成觸。所受之器無宜重將，置在傍邊 待了同棄。所有殘食與應食者食之，若更
重收斯定不可，無問貴賤法皆同爾，此乃 天儀非獨人事。故諸論云「不嚼楊枝、便利 不洗、食無淨觸，將以為鄙」，豈有器已成觸
還將益送、所有殘食却收入厨、餘餅即覆 瀉瓮中、長臛乃反歸鐺內、羹菜明朝更食、 餅果後日仍飡？持律者頗識分彊，流漫者
雷同一概。又凡受齋供及餘飲噉，既其入 口方即成觸，要將淨水漱口之後，方得 觸著餘人及餘淨食。若未澡漱觸他，並成 不淨，其被觸人皆須淨漱。若觸著狗犬亦
須澡漱。其甞食人應在一邊，甞訖洗手漱 口并洗甞器，方觸鐺釜。若不爾者，所作 祈請及為禁術並無効驗，縱陳饗祭神祇 不受。以此言之，所造供設欲獻三寶并
奉靈祇及尋常飲食，皆須清潔。若身未淨 澡漱及大小便利不洗淨者，皆不合作食。 俗亦有云「清齋方釋奠，剪爪宜侵肌，捨塵 惑孔顏」如斯等類亦是事須清潔，不以
殘食而歆饗也。凡設齋供及僧常食，須人 撿校，若待齋了恐時過者，無論道俗雖 未薦奉取分先食，斯是佛教許無罪咎。比 見僧尼助撿校者，食多過午因福獲罪，事
未可也。然五天之地云與諸國有別異者， 以此淨觸為初基耳。昔有北方胡地使人 行至西國，人多見笑，良以便利不洗餘食內 盆，食時叢坐互相掁觸，不避猪犬不嚼
齒木，遂招譏議。故行法者極須存意，勿以 為輕。然東夏食無淨觸其來久矣，雖聞此 說多未體儀，自非面言方能解悟。
五食罷去穢
[0207b22] 食罷之時，或以器承，或在屏處、或向渠竇、 或可臨階，或自持瓶、或令人授水，手必淨 洗、口嚼齒木疏牙刮舌，務令清潔，餘津若
在即不成齋。然後以其豆屑、或時將土水 撚成泥，拭其脣吻令無膩氣。次取淨瓶之 水，盛以螺盃、或用鮮葉、或以手承。其器及 手必須三屑淨揩
(豆屑、土、乾牛糞) 洗令去膩。或於 屏隱淨瓶注口，若居顯處律有遮文，略漱 兩三方乃成淨。自此之前口津無宜輒咽， 既破威儀咽咽得罪。乃至未將淨水重漱
已來，涎唾必須外棄，若日過午更犯非時。 斯則人罕識知，縱知護亦非易。以此言之， 豆麵灰水誠難免過，良為牙中食在、舌上
膩存。智者觀斯理應存意，豈容正食已了 談話過時，不畜淨瓶不嚼齒木，終朝含 穢竟夜招愆，以此送終固成難矣。其淨瓶 水或遣門人持授，亦是其儀也。
六水有二瓶
[0207c11] 凡水分淨觸，瓶有二枚。淨者咸用瓦瓷，觸 者任兼銅鐵。淨擬非時飲用，觸乃便利所 須。淨則淨手方持，必須安著淨處；觸乃觸
手隨執，可於觸處置之。唯斯淨瓶及新 淨器所盛之水，非時合飲。餘器盛者名為時 水，中前受飲即是無愆，若於午後飲便有 過。其作瓶法蓋須連口，頂出尖臺可高兩
指，上通小穴麁如銅箸，飲水可在此中。傍 邊則別開圓孔，擁口令上竪高兩指，孔如 錢許，添水宜於此處。可受二三升，小成無
用。斯之二穴恐蟲塵入，或可著蓋、或以竹 木或將布葉而裹塞之。彼有梵僧取製而 造。若取水時，必須洗內令塵垢盡方始納 新。豈容水則不分淨觸但畜一小銅瓶，著
蓋插口傾水流散不堪受用難分淨觸。 中間有垢有氣不堪停水、一升兩合隨事 皆闕。其瓶袋法式，可取布長二尺寬一尺 許，角襵兩頭對處縫合，於兩角頭連施一
襻纔長一磔，內瓶在中掛髆而去。乞食鉢 袋樣亦同此，上掩鉢口塵土不入，由其底 尖鉢不動轉。其貯鉢之袋與此不同，如餘 處述。所有瓶鉢隨身衣物各置一肩，通覆
袈裟擎傘而去，此等並是佛教出家之儀。 有暇手執觸瓶并革屣袋，錫杖斜挾進止 安詳，鳥喻月經雅當其況。至如王城覺樹、
鷲嶺鹿園、娑羅鶴變之所、蕭條鵲封之處，禮 制底時四方俱湊，日觀千數咸同此式。若 那爛陀寺大德，多聞並皆乘輿，無騎鞍乘
者。及大王寺僉亦同爾，所有資具咸令人 擔，或遣童子擎持。此是西方僧徒法式。
七晨旦觀蟲
[0208a13] 每於晨旦必須觀水。水有瓶井池河之別， 觀察事非一准。亦既天明先觀瓶水。可於 白淨銅盞銅楪或 蠡 杯漆器之中，傾取掬
許安置甎上，或可別作觀水之木，以手掩 口良久視之，或於盆罐中看之亦得。蟲若 毛端，必須存念。若見蟲者倒瀉瓶中，更 以餘水再三滌器，無蟲方罷。有池河處持
瓶就彼，瀉去蟲水濾取新淨。如但有井， 准法濾之。若觀井水，汲出水時以銅盞 於水罐中酌取掬許，如上觀察。若無蟲者
通夜隨用，若有同前瀘漉。池河觀水，廣如律 說。凡 濾 水者，西方用上白疊，東夏宜將密 絹，或以米揉、或可微煮。若是生絹，小蟲直
過。可取熟絹笏尺四尺，捉邊長挽襵取兩 頭刺使相著，即是羅樣。兩角施帶、兩畔置 [巾*句] ，中安橫杖張開尺六，兩邊繫柱下以盆
承，傾水之時罐底須入羅內。如其不爾，蟲 隨水落，墮地墮盆還不免殺。凡水初入羅 時，承取觀察，有蟲即須換却，若淨如常用
之。水既足已即可翻羅，兩人各捉一頭翻 羅，令入放生器內，上以水澆三遍，外邊更 以水淋，中復安水承取觀察，若無蟲者隨
意去羅。此水經宵，還須重察。凡是經宿之 水旦不看者，有蟲無蟲，律云用皆招罪。然 護生取水多種不同，井處施行此羅最要， 河池之處或可安捲用陰陽瓶權時濟
事。又六月七月其蟲更細不同餘時，生絹 十重蟲亦直過，樂護生者理應存念方便 令免。或作瓦盆子羅亦是省要，西方寺家
多用銅作，咸是聖制，事不可輕。其放生器， 作小水罐令口直開，於其底傍更安兩鼻， 雙繩放下到水覆牽，再三入水然後抽出。若 是寺家 濾
羅，大僧元不合觸，房內時水亦復 同然，未受具人取方得飲。非時飲者，須用 淨羅淨瓶淨器方堪受用。存生乃是性戒， 可護中重、十惡居首，理難輕忽。水羅是六物
之數，不得不持。若行三五里，無羅不去。 若知寺不 濾 水，不合飡食，渴死長途足 為龜鏡，豈容恒常用水曾不觀察！雖有 濾
羅蟲還死內，假欲存救罕識其儀。井口 之上翻羅，未曉放生之器，設令到水蟲死 何疑。時有作小圓羅，纔受一升兩合，生踈
薄絹，元不觀蟲，懸著鉢邊令他知見，無心 護命日日招愆，師弟相承用為傳法。誠哉 可歎，良足悲嗟！其觀水器人人自畜，放生 之罐在處須有。
八朝嚼齒木
[0208c02] 每日旦朝須嚼齒木揩齒刮舌，務令如法， 盥漱清淨方行敬禮。若其不然，受禮禮他 悉皆得罪。其齒木者，梵云憚哆家瑟詑，憚
哆譯之為齒，家瑟詑即是其木。長十二指， 短不減八指，大如小指、一頭緩，須熟嚼良 久淨刷牙關。若也逼近尊人，宜將左手掩
口。用罷擘破屈而刮舌，或可別用銅鐵 作刮舌之篦。或取竹木薄片如小指面許， 一頭纖細以剔斷牙，屈而刮舌勿令傷損。 亦既用罷，即可俱洗棄之屏處。凡棄齒木，
若口中吐水及以洟唾，皆須彈指經三、或 時謦欬過兩，如不爾者棄便有罪。或可大 木破用，或可小條截為。近山莊者則柞條 葛蔓為先，處平疇者乃楮桃槐柳隨意，預
收備擬無令闕乏。濕者即須他授，乾者 許自執持。少壯者任取嚼之，老宿者乃 椎頭使碎。其木條以苦澁辛辣者為佳，嚼 頭成絮者為最。麁胡葉根極為精也 (即倉
耳根并截取入地二寸) ，堅齒口香、消食去癊，用之半 月口氣頓除，牙疼齒憊三旬即愈。要須熟嚼 淨揩令涎癊流出，多水淨漱，斯其法也。次
後若能鼻中飲水一抄，此是龍樹長年之術。 必其鼻中不串、口飲亦佳、久而用之便少 疾病。然而牙齒根宿穢，積久成堅刮之令 盡，苦盪淨漱更不腐敗，自至終身牙疼
西國逈無，良為嚼其齒木。豈容不識齒木 名作楊枝？西國柳樹全稀，譯者輒傳斯號； 佛齒木樹實非楊柳，那爛陀寺目自親觀。既
不取信於他，聞者亦無勞致惑。撿《涅槃經》 梵本云「嚼齒木時矣。」亦有用細柳條，或五 或六全嚼口內不解漱除，或有吞汁將為
殄病，求清潔而返穢、冀去疾而招痾。或有 斯亦不知，非在論限。然五天法，俗嚼齒 木自是恒事，三歲童子咸即教為，聖教俗流 俱通利益。既申臧否，行捨隨心。
九受齋軌則
[0209a09] 凡論西方赴請之法，并南海諸國，略顯其 儀。西方乃施主預前禮拜請僧，齋日來白時 至。僧徒器座量准時宜，或可淨人自持、或
受他淨物，器乃唯銅一色，須以灰末淨 揩。座乃各別小床，不應連席相觸，其床法 式如第三章已言。若其瓦器曾未用者，一 度用之此成無過，既被用訖棄之坑塹，為
其受觸不可重收。故西國路傍設義食處 殘器若山，曾無再用。即如襄陽瓦器食了 更收，向若棄之便同淨法。又復五天元無
瓷漆，瓷若油合是淨無疑。其漆器，或時賈客 將至西方，及乎南海皆不用食，良為受 膩故也。必若是新，以淨灰洗令無膩氣，
用亦應得。其木器元非食物，新者一用固 亦無愆，重觸有過事如律說。其施主家 設食之處，地必牛糞淨塗，各別安小床座， 復須清淨 [土*瓦]
瓮預多貯水。僧徒既至，解開 衣紐，安置淨瓶，即宜看水。若無蟲者用之 濯足，然後各就小床停息片時，察其早晚。 日既將午，施主白言時至，法眾乃反攝上
衣兩角前繫，下邊右角壓在腰絛左邊，或屑 或土澡手令淨，或施主授水、或自用君 持，隨時濟事重來踞坐受其器葉。以水略 洗勿使橫流。食前全無呪願之法。施主乃
淨洗手足，先於大眾前初置聖僧供，次 乃行食以奉僧眾。復於行食末安食一盤， 以供呵利底母。其母先身因事發願食王 舍城所有兒子，因其邪願捨身遂生藥叉
之內，生五百兒，日日每食王舍城男女。諸 人白佛，佛遂藏其稚子名曰愛兒。觸處覓 之，佛邊方得。世尊告曰：「汝憐愛兒乎？汝子
五百，一尚見憐；況復餘人一二而已。」佛因 化之，令受五戒為鄔波斯迦。因請佛曰：「我 兒五百今何食焉？」佛言：「苾芻等住處寺家，日
日每設祭食，令汝等充飡。」故西方諸寺，每 於門屋處或在食厨邊，素畫母形抱一兒 子，於其膝下或五或三，以表其像。每日於
前盛陳供食。其母乃是四天王之眾，大豐勢 力。其有疾病無兒息者，饗食薦之咸皆遂 願。廣緣如律，此陳大意耳。神州先有，名
鬼子母焉。又復西方諸大寺處，咸於食厨柱 側或在大庫門前，彫木表形。或二尺三尺， 為神王狀，坐抱金囊却踞小床，一脚垂
地。每將油拭黑色為形，號曰莫訶哥羅，即 大黑神也。古代相承云是大天之部屬，性愛 三寶、護持五眾，使無損耗、求者稱情。但
至食時，厨家每薦香火，所有飲食隨列於 前。曾親見說大涅槃處般彈那寺，每常僧食 一百有餘，春秋二時禮拜之際，不期而至僧
徒五百臨中忽來，正到中時無宜更煮。其 知事人告厨家曰：「有斯倉卒，事欲如何？」于 時有一淨人老母而告之曰：「此乃常事，無
勞見憂。」遂乃多燃香火、盛陳祭食告黑神 曰：「大聖涅槃爾徒尚在，四方僧至為禮聖 蹤；飲食供承勿令闕乏是仁之力，幸可知
時。」尋即總命大眾令坐，以寺常食次第 行之大眾咸足，其飡所長還如常日。咸皆 唱善，讚天神之力。親行禮覲故覩神容， 見在其前食成大聚。問其何意？報此所
由。淮北雖復先無，江南多有置處。求者効 驗，神道非虛。大覺寺目真鱗陀龍，亦同斯 異矣。其行食法，先下薑鹽。薑乃一片兩片
大如指許，鹽則全匕半匕藉之以葉。其行 鹽者，合掌長跪在上座前，口唱三鉢羅佉 哆，譯為善至，舊云僧跋者訛也。上座告曰：
「平等行食意，道供具善成。」食時復至，准其 字義合當如是。然而佛與大眾受他毒食， 佛教令唱三鉢羅佉哆然後方食，所有毒藥
皆變成美味。以此言之，乃是祕密言詞，未 必目其善至。東西兩音臨時任道，并汾之 地唱時至者，頗有故實。其授食之人，必 須當前並足恭敬曲身，兩手執器及以餅
果，去手一磔即須懸放，自餘器食或一寸二 寸。若異此途，理不成受。隨受隨食，無勞待 遍。等供食遍不是正翻，食罷隨意亦非聖
說。次授乾粳米飯并稠豆臛，澆以熱 酥。手攪令和，投諸助味，食用右手。纔可 半腹方行餅果，後行乳酪及以沙糖。渴飲 冷水，無問冬夏。此乃眾僧常食，并設齋供
大略皆爾。然其齋法意存殷厚，所餘餅飯 盈溢盤盂，酥酪縱橫隨著皆受。故佛在日 勝光王親供佛眾，行其餘食及以酥酪 乃至地皆流漫，律有成文即其事也。淨初
至東印度耽摩立底國，欲依廉素設供 齋僧。時人止曰：「若纔足而已，何為不得？然 而古來相承設須盈富，若但滿腹者恐人致
笑。聞師從大國來，處所豐贍，若無盈長不 如不設。」是以還依彼法矣。斯乃施心弘廣， 得報還復豐多，無乖理也。必其貧窶，及食 罷行 嚫
，隨力所能。既其食了，以片水漱 口，咽而不棄。將少水置器，略淨右手然後 方起。欲起之時，須以右手滿掬取食持將 出外，不簡僧私之物。聖遣普施眾生，未
食前呈，律無成教。又復將食一盤，以上先 亡及餘神鬼應食之類，緣在鷲山，如經廣 說。可將其食向上座前跪，上座乃以片 水灑，而呪願曰：
「以今所修福， 普霑於鬼趣，
食已免極苦， 捨身生樂處。
菩薩所受用， 無盡若虛空，
施獲如是果， 增長無休息。」
[0210a23] 持將出外，於幽僻處林叢之下、或在河池 之內，以施先亡矣。江淮間設齋之次，外置 一盤，即斯法也。然後施生授齒木、供淨水，
盥漱之法如第五章已述。僧徒辭別之時，口 云：「所修福業悉皆隨喜。」然後散去。眾僧各 各自誦伽他，更無法事。食罷餘殘並任眾
僧令小兒將去，或施貧下，隨應食者食 之。或可時屬飢年、或恐施主性恡者，問而 力取，齋主全無重收食法。此是西方一途 受供之式。或可施主延請同前，於其宅中
形像預設。午時既至普就尊儀，蹲踞合掌各 自心念，禮敬既訖食乃同前。或可別令一 人在尊像前長跪合掌大聲讚佛 (言長跪者，謂是雙膝踞
地，竪兩足以支身。舊云胡跪者，非也。五天皆爾，何獨道胡) ，唯歎佛德不 雜餘言。施主乃然燈散花，一心虔敬，用摩 香泥以塗僧足，燒香普馥元不別行，鼓
樂絃歌隨情供養，方始如前准次飡食。食 罷將其瓶水遍瀝眾前，上座方為施主略 誦陀那伽陀。斯乃復是兩途西方食法。然 而西國噉嚼多與神州不同，但可略據律
科粗陳梗概云爾。
[0210b15] 律云「半者蒲膳尼，半者珂但尼」。蒲膳尼以 含噉為義，珂但尼即齧嚼受名。半者謂五 也。半者蒲膳尼，應譯為五噉食，舊云五正
者，准義翻也。一飯、二麥豆飯、三 麨 、四肉、五餅。 半者珂但尼，應譯為五嚼食，一根、二莖、三葉、 四花、五果。其無緣者若食初五，後五必不
合飡。若先食後五，前五噉便隨意。准知乳 酪等非二五所收，律文更無別號，明非正 食所攝。若諸麵食竪匙不倒，皆是餅飯所 收。乾 麨
和水指畫見跡者，斯還五攝。且如 五天之地界分綿邈，大略而言，東西南北 各四百餘驛，除其邊裔，雖非盡能目擊，故 可詳而問知。所有噉嚼奇巧非一，北方足
麵，西邊豐 麨 ，摩揭陀國麵少米多，南裔東 垂與摩揭陀一類。蘇油乳酪在處皆有，餅 果之屬難可勝數。俗人之流膻腥尚寡，諸國
並多粳米，栗少黍無。有甘瓜、豐蔗芋、乏葵 菜、足蔓菁。然子有黑白，比來譯為芥子，壓 油充食，諸國咸然。其菜食之，味與神州蔓
菁無別，其根堅鞕復與蔓菁不同，結實粒 麁復非芥子，其猶枳橘因地遷形。在那爛 陀與無行禪師共議懷疑，未能的辯。又 五天之人不食諸韲及生菜之屬，由此人
無腹痛之患，腸胃和軟亡堅強之憂矣。
[0210c10] 然南海十洲，齋供更成殷厚。初日將檳榔一 裹及片子香油并米屑少許，並悉盛之葉 器安大盤中，白 [疊*毛] 蓋之。金瓶盛水當前瀝
地以請眾僧，令於後日中前塗身澡浴。第 二日過午已後，則擊鼓樂、設香花。延請尊 儀，棚車輦輿、幡旗映日，法俗雲奔，引至家
庭張施帷蓋，金銅尊像瑩飾皎然，塗以香 泥置淨盤內，咸持香水虔誠沐浴，拭以香 [疊*毛] 捧入堂中，盛設香燈方為稱讚。然後上
座為其施主說陀那伽他申述功德，方始 請僧出外澡漱，飲沙糖水多噉檳榔，然後 取散。至第三日禺中入寺敬白時到。僧洗 浴已引向齋家，重設尊儀略為澡沐，香花
鼓樂倍於昨晨，所有供養尊前普列。於像 兩邊各嚴童女或五或十，或可童子，量時 有無。或擎香鑪執金澡罐，或捧香燈鮮花
白拂。所有粧臺鏡奩之屬，咸悉持來佛前奉 獻。問其何意？答是福因，今不奉獻後寧 希報？以理言之斯亦善事。次請一僧座前
長跪讚歎佛德。次復別請兩僧。各昇佛邊 一座，略誦小經半紙一紙，或慶形像共點 佛睛以來勝福，然後隨便各就一邊反襵 袈裟
(袈裟乃是梵言，即是乾陀之色。元來不干東語，何勞下底置衣。若依律文典語，三衣並 名支伐羅也) ，兩角前繫，澡手就飡。威儀法式、牛糞
塗地、觀水濯足，及所飡噉、行食法用，並與 西方大同。然其別者，頗兼三淨耳，並多縫 葉為槃，寬如半席，貯粳米飯一 斗 二 斗 ，
亦用為器受一升二升，擎向僧處當前授 與。次行諸食，有三二十般。此乃貧窶之輩 也。若是王家及餘富者，並授銅槃銅椀及
以葉器，大如席許，餚饌飲食數盈百味。國 王乃捨尊貴位，自稱奴僕與僧授食虔恭 徹到，隨著皆受更無遮法。若但取足而已，
施主心便不快，見其盈溢方成意滿。粳米 飯則四 斗 五 斗 ，餅果等則三盤兩盤。其親 屬隣伍之家咸齎助供，或飯或餅，羹菜非
一。然一人殘食，可供三四；若盛設者，十人 食亦未盡。其所殘食，皆任眾僧令淨人將 去。然而神州齋法與西國不同，所食殘餘
主還自取，僧輒將去理成未可。故出家之 人相時而動，知足不辱、無虧施心。必若 施主決心不擬重取、請僧將去者，任量事
斟酌。眾僧亦既食了、盥漱又畢，乃掃除餘食 令地清淨，布以花燈燒香散馥，持所施物 列在眾前，次行香泥如梧子許，僧各揩手 令使香潔。次行檳榔豆 蔻
糅，以丁香龍 腦咀嚼能令口香，亦可消食去癊。其香藥 等皆須淨瓶水洗，以鮮葉裹授與眾僧。施 主至上座前或就能者，以著嘴瓶水如銅
箸連注不絕，下以槃承。師乃手中執花承 其注水，口誦陀那伽他。初須佛說之頌，後 通人造，任情多少量時為度。須稱施主名
願令富樂，復持現福迴為先亡，後為皇王 次及龍鬼。願國土成熟人物又安，釋迦聖 教住而莫滅。其伽他譯之如別。斯乃世尊 在日親為呪願。但至食罷，必為說特欹拏
伽他，是持施物供奉之儀。特欹尼師，即 是應合受供養人，是故聖制，每但食了必 須誦一兩陀那伽他報施主恩 (梵云陀那鉢底，譯為施
主。陀那是施，鉢底是主。而云檀越者，本非正譯，略去那字取上陀音轉名為檀，更加越字。意道由行檀捨， 自可越渡貧窮。妙釋雖然，終乖正本。舊云達 嚫
者，訛也) 。若不然者，既違聖 教，不銷所飡。乞餘食法時有行處。然後 行其 嚫 物，或作如意樹以施僧，或造金 蓮華以上佛，鮮花齊膝白
[疊*毛] 盈床。過午或 講小經，或時連夜方散。辭別之時口云娑 度，兼唱阿奴謨拕。娑度即事目善奉。阿奴 謨拕譯為隨喜。凡見施他或見施己，咸同
此說。意者前人既呈，隨後慶讚，俱招福利 矣。此是南海十洲一途受供法式。
[0211b20] 或初日 檳榔請僧，第二日禺中浴像，午時食罷齊暮 講經。斯則處中者所務。或可初日奉齒木 以請僧，明日但直設齋而已。或可就僧禮
拜言申請白，斯乃貧乏之流也。
[0211b25] 然北方諸胡，覩貨羅及速利國等，其法復別。 施主先呈花著供養制底，大眾旋繞令唱， 導師廣陳呪願，然後方食。其花蓋法式，如
西方記中所陳矣。斯等雖復事有疎繁、食 兼廣略，然而僧徒軌式護淨手飡，大徒法則 並悉相似。眾僧或有杜多乞食但著三衣， 設他來請，奉金寶棄如洟唾，屏跡窮林
矣。即如東夏齋法遣疏請僧，雖至明朝 不來啟白，准如聖教似不慇懃，必是門徒 須教法式。若行赴供，應將濾羅，僧所用 水並可觀察。既其食了須嚼齒木，若口有
餘膩即不成齋，雖復餓腹終宵，詎免非時 之過。幸可看西方食法擬議東川，得不之 宜自然明白，無暇詳述智者當思。甞試論
之曰：然無上世尊大慈悲父，慜生淪滯，歷 三大而翹勤；冀使依行，現七紀而揚化。以 為住持之本衣食是先，恐長塵勞嚴施戒
撿。制在聖意理可遵行，反以輕心道其無 罪，食噉不知受觸，但護婬戒一條，即云我 是無罪之人，何勞更煩學律？咽噉著脫元不
關情，直指空門將為佛意，寧知諸戒非佛 意焉！一貴一輕出乎臆斷，門徒遂相踵習， 制不窺看戒經；寫得兩卷空門，便謂理 苞三藏，不思咽咽當有流漿之苦，誰知步
步現招賊住之殃？浮囊不洩乃是菩薩本 心，勿輕小愆還成最後之唱，理合大小雙 修方順慈尊之訓。防小罪、觀大空，攝物澄
心，何過之有！或恐自迷誤眾，准教聊陳一 隅。空法信是非虛，律典何因見慢？宜應半 月說戒洗懺，恒為勸誡門徒。日三禮白。佛
法住世日日衰微，察己童年所觀乃與老 時全異。目驗斯在，幸可存心。夫飲食之累， 乃是常須，幸願敬奉之倫無輕聖教耳。重 曰：
[0212a01] 聖教八萬，要唯一二，外順俗途、內凝真智。 何謂俗途？奉禁亡辜。何謂真智？見境俱棄。 遵勝諦而無著，滅緣生之有累，勤積集於
多修，證圓成之妙義。豈容不習三藏、教理 俱迷，罪若河沙之巨量，妄道已證於菩提？ 菩提是覺，惑累皆亡。不生不滅，號曰真常。寧
得同居苦海，漫說我住西方？常理欲希，戒 淨為基，護囊穿之小隙、慎針穴之大非，大 非之首衣食多咎。奉佛教則解脫非遙，慢
尊言乃沈淪自久。聊題行法略述先模，咸 依聖撿豈曰情圖。幸無嫌於直說，庶有 益於遐途。若不確言其進不，誰復輒鑒 於精麁？
南海寄歸內法傳卷第一
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【經文資訊】大正藏第 54 冊 No. 2125 南海寄歸內法傳
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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