Treasured Instructions of Chan Temples (Chanlin Baoxun) 禪林寶訓
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禪林寶訓卷第四東吳沙門淨善重集
[1034c06] 佛智裕和尚曰。駿馬之奔逸而不敢肆足者。 銜轡之禦也。小人之強橫不敢縱情者。刑法 之制也。意識之流浪不敢攀緣者。覺照之力
也。烏乎學者無覺照。猶駿馬無銜轡。小人無 刑法。將何以絕貪慾治妄想乎 (與鄭居士法語) 。
[1034c11] 佛智謂水菴曰。住持之體有四焉。一道德。二 言行。三仁義。四禮法。道德言行乃教之本也。 仁義禮法乃教之末也。無本不能立。無末不
能成。先聖見學者不能自治。故建叢林以安 之。立住持以統之。然則叢林之尊非為住持。 四事豐美非為學者。皆以佛祖之道故。是以
善為住持者。必先尊道德守言行。能為學者 必先存仁義遵禮法。故住持非學者不立。學 者非住持不成。住持與學者。猶身之與臂。頭
之與足。大小適稱而不悖。乃相須而行也。故 曰。學者保於叢林。叢林保於道德。住持人無 道德。則叢林將見其廢矣 (實錄) 。
[1034c23] 水菴一和尚曰。易言。君子思患而預防之。是 故古之人思生死大患防之以道。遂能經大 傳遠。今之人謂求道迂闊不若求利之切當。
由是競習浮華計較毫末。希目前之事。懷苟 且之計。所至莫肯為周歲之規者。況生死之 慮乎。所以學者日鄙叢林日廢。綱紀日墜。以
至陵夷顛沛。殆不可救。嗟乎。可不鑑哉 (雙林實錄) 。
[1035a01] 水菴曰。昔遊雲居。見高菴夜參謂。至道逕挺 不近人情。要須誠心正意勿事矯飾偏邪。矯 飾則近詐佞。偏邪則不中正。與至道皆不合
矣。竊思其言近理。乃刻意踐之。逮見佛智先 師。始浩然大徹。方得不負平生行脚之志 (與月堂書) 。
[1035a06] 水菴曰。月堂住持所至以行道為己任。不發 化主不事登謁。每歲食指隨常住所得用之。 衲子有志充化。導者多却之。或曰。佛戒比丘
持鉢以資身命。師何拒之弗容。月堂曰。我佛 在日則可。恐今日為之必有好利者。而至於 自鬻矣。因思月堂防微杜漸深切著明。稱實
之言。今猶在耳。以今日觀之。又豈止自鬻而 已矣 (法語) 。
[1035a14] 水菴謂侍郎尤延之曰。昔大愚慈明谷泉瑯 瑘。結伴參汾陽。河東苦寒眾人憚之。惟慈明 志在於道。曉夕不怠。夜坐欲睡引錐自刺。嘆
曰。古人為生死事大不食不寢。我何人哉。而 縱荒逸。生無益於時。死無聞於後。是自棄也。 一旦辭歸。汾陽嘆曰。楚圓今去。吾道東矣 (西湖 記聞) 。
[1035a21] 水菴曰。古德住持率己行道。未嘗苟簡自恣。 昔汾陽每嘆。像季澆漓學者難化。慈明曰。甚 易。所患主法者不能善導耳。汾陽曰。古人淳
誠尚且三二十年方得成辦。慈明曰。此非聖 哲之論。善造道者千日之功。或謂慈明妄誕 不聽。而汾地多冷因罷夜參。有異比丘謂汾
陽曰。會中有大士六人奈何。不說法。不三年 果有六人成道者。汾陽嘗有頌曰。胡僧金錫 光。請法到汾陽。六人成大器。勸請為敷揚 (西湖 記聞及僧傳) 。
[1035b02] 投子清和尚畫水菴像求贊曰。嗣清禪人。孤 硬無敵。晨昏一齋。脇不至席。深入禪定。離出 入息。名達九重。談禪選德。龍顏大悅。賜以金
帛。力辭者三。上乃嘉歎真道人也。草木騰煥 傳予陋質。炷香請贊。是所謂青出於藍而青 於藍者也 (見畫像) 。
[1035b08] 水菴曰。佛智先師言。東山演祖嘗謂耿龍學 曰。山僧有圓悟。如魚之有水鳥之有翼。故丞 相紫巖居士贊曰。師資相可。希遇一時。始終
之分。誰能間之。紫巖居士。可謂知言矣。比見 諸方尊宿。懷心術以御衲子。衲子挾勢利以 事尊宿。主賓交利上下欺侮。安得法門之興 叢林之盛乎
(與梅山潤書) 。
[1035b15] 水菴曰。動人以言惟要深切言不深切所感必 淺。人誰肯懷。昔白雲師祖送師翁住四面。叮 嚀曰。祖道凌遲危如累卵。毋恣荒逸。虛喪光
陰。復敗至德。當寬容量度。利物存眾。提持此 事報佛祖恩。當時聞者孰不感慟。爾昨來召 對宸庭。誠為法門之幸。切宜下身尊道以利
濟為心。不可矜己自伐。從上先哲謙柔敬畏 保身全德。不以勢位為榮。遂能清振一時美 流萬世。予慮光景不長。無復面會。故此切囑 (見投子書) 。
[1035b25] 水菴少倜儻有大志。尚氣節不事浮靡不循 細檢。胸次岸谷徇身以義。雖禍害交前。不見 有殞穫之色。住持八院經歷四郡。所至兢兢
業業以行道建立為心。淳熙五年退西湖淨 慈。有偈曰六年灑掃皇都寺。瓦礫翻成釋梵 宮。今日功成歸去也。杖頭八面起清風。士庶
遮留不止。小舟至秀之天寧。未幾示疾。別眾 告終 (行實) 。
[1035c04] 月堂昌和尚曰。昔大智禪師慮末世比丘驕 惰。特製規 矩 以防之。隨其器能各設攸司。主 居丈室眾居通堂。列十局頭首之嚴肅如官
府。居上者提其大綱。在下者理其眾目。使上 下相承如身之使臂臂之使指。莫不率從是 以前輩遵承翼戴。拳拳奉行者。以先聖之遺
風未泯故也。比見叢林衰替。學者貴通才賤 守節。尚浮華薄真素。日滋月浸漸入澆漓。始 則偷安一時。及玩習既久。謂其理之當然。不
謂之非義。不謂之非理。在上者惴惴焉畏其 下。在下者睽睽焉伺其上。平居則甘言屈體 以相媚悅。得間則狠心詭計以相屠獪。成者
為賢。敗者為愚。不復問尊卑之序是非之理 彼既為之。此則傚之。下既言之。上則從之。前 既行之。後則襲之。烏乎非彥聖之師乘願力
積百年之功。其弊固則莫能革矣 (與舜和尚書) 。
[1035c20] 月堂住淨慈最久。或謂。和尚行道經年。門下 未聞有弟子。得不辜妙湛乎。月堂不對。他日 再言之。月堂曰。子不聞。昔人種瓜而愛甚者。
盛夏之日方中而灌之瓜不旋踵而淤敗何 也。其愛之非不勤。然灌之不以時。適所以敗 之也。諸方老宿提挈衲子。不觀其道業內充
才器宏遠。止欲速其為人。逮審其道德則淫 污。察其言行則乖戾。謂其公正則邪佞。得非 愛之過其分乎。是正猶日中之灌瓜也。予深 恐識者笑。故不為也
(北山記聞) 。
[1036a01] 月堂曰。黃龍居積翠。困病三月不出。真淨宵 夜懇禱。以至然頂煉臂仰祈陰相。黃龍聞之 責曰。生死固吾分也。爾參禪不達理若是。真
淨從容對曰。叢林可無克文不可無和尚。識 者謂。真淨敬師重法。其誠至此。他日必成大 器 (北山記聞) 。
[1036a07] 月堂曰。黃太史魯直嘗言。黃龍南禪師器量 深厚。不為事物所遷。平生無矯飾。門弟子有 終身不見其喜怒者。雖走使致力之輩。一以
誠待之。故能不動聲氣而起慈明之道。非苟 然也 (一本見黃龍石刻) 。
[1036a12] 月堂曰。建炎己酉上巳日。鍾相叛於澧陽。文 殊導禪師厄於難。賊勢既盛。其徒逸去。師曰。 禍可避乎。即毅然處于丈室。竟為賊所害。無
垢居士跋其法語曰。夫愛生畏死人之常情。 惟至人悟其本不生。雖生而無所愛。達其未 嘗滅。雖死而無所畏。故能臨死生禍患之際。
而不移其所守。師其人乎。以師道德節義。足 以教化叢林垂範後世。師名正導。眉州丹稜 人。佛鑒之嗣也 (一本見廬山岳府惠太師記聞) 。
[1036a21] 心聞賁和尚曰。衲子因禪致病者多。有病在 耳目者。以瞠眉努目側耳點頭為禪。有病在 口舌者。以顛言倒語胡喝亂喝為禪。有病在
手足者。以進前退後指東劃西為禪。有病在 心腹者。以窮玄究妙超情離見為禪。據實而 論無非是病。惟本色宗師明察幾微。目擊而
知其會不會。入門而辨其到不到。然後用一 錐一劄。脫其廉纖攻其搭滯。驗其真假定其 虛實。而不守一方便昧乎變通。俾終蹈於安 樂無事之境。而後已矣
(語錄) 。
[1036b02] 心聞曰。古云。千人之秀曰英。萬人之英曰傑。 衲子有智行聞于叢林者。豈非近英傑之士 耶。但能勤而參究去虛取實。各得其用。則院
無大小眾無多寡。皆從其化矣。昔風穴之白 丁。藥山之牛欄。常公之大梅。慈明之荊楚當 此之時。悠悠之徒。若以位貌相求。必見而詒
之。一旦據師席登華座。萬指圍繞發輝佛祖 叔世之光明。叢林孰不望風而靡。矧前輩皆 負 瑰 偉之材英傑之氣。尚能區區於未遇之
際。含恥忍垢。混世同波而若是。況降茲者歟。 烏乎古猶今也。此猶彼也。若必待藥山風穴 而師之。千載一遇也。若必待大梅慈明而友
之。百世一出也。蓋事有從微而至著。功有積 小而成大。未見不學而有成。不修而先達者。 若悟此理師可求友可擇。道可學德可修。則
天下之事何施而不可。古云。知人誠難聖人 所病。況其他乎 (與竹菴書) 。
[1036b19] 心聞曰。教外別傳之道。至簡至要。初無他說。 前輩行之不疑。守之不易。天禧間雪竇以辯 博之才。美意變弄求新琢巧。繼汾陽為頌古。
籠絡當世學者。宗風由此一變矣。逮宣政間。 圓悟又出 己 意離之為碧巖集。彼時邁古淳 全之士。如寧道者死心靈源佛鑒諸老。皆莫
能迴其說。於是新進後生珍重其語。朝誦暮 習謂之至學。莫有悟其非者。痛哉。學者之心 術壞矣。紹興初。佛日入閩見學者牽之不返。
日馳月騖浸漬成弊。即碎其板闢其說。以至 祛 迷援溺剔繁撥劇摧邪顯正。特然而振之。 衲子稍知其非而不復慕。然非佛日高明遠
見乘悲願力救末法之弊。則叢林大有可畏 者矣 (與張子韶書) 。
[1036c04] 拙菴佛照光和尚。初參雪堂於薦福。有相者 一見而器之。謂雪堂曰。眾中光上座。頭顱方 正。廣顙豐頤。七處平滿。他日必為帝王師。孝
宗皇帝淳熙初。召對稱旨。留內觀堂七宿。待 遇優異。度越前來。賜佛照之名聞于天下 (記聞) 。
[1036c09] 拙菴謂虞尹文丞相曰。大道洞然本無愚智。 譬如伊呂起於耕漁為帝王師。詎可以智愚 階級而能擬哉。雖然非大丈夫。其孰能與焉 (廣錄)
。
[1036c13] 拙菴曰。璇野菴常言。黃龍南禪師寬厚忠信 恭而慈愛。量度凝遠博學洽聞。常同雲峯悅 遊湖湘避雨樹下。悅箕踞相對。南獨危坐。悅
瞋目視之曰。佛祖妙道不是三家村古廟裏 土地作死模樣。南稽首謝之。危坐愈甚。故黃 太史魯直稱之曰。南公動靜不忘恭敬真叢 林 主 也 (幻菴集)
。
[1036c20] 拙菴曰率。身臨眾要以智遣妄。除情須先覺。 背覺合塵則心蒙蔽矣。智愚不分則事紊亂 矣 (晝監寺書) 。
[1036c23] 拙菴曰。佛鑑住太平。高菴充維那。高菴齒少 氣豪。下視諸方。少有可其意者。一日齋時鳴 楗。見行者別器置食于佛鑑前。高菴出堂厲
聲曰。五百僧善知識作遮般去就。何以範模 後學。佛鑑如不聞見。逮下堂詢之。乃水齏菜。 蓋佛鑑素有脾疾不食油。故高菴有愧。詣方
丈告退。佛鑑曰。維那所言甚當。緣惠懃病乃 爾甞聞聖人言。以理通諸礙。所食既不優於 眾。遂不疑也。維那志氣明遠。他日當柱石宗
門。幸勿以此芥蔕。逮佛鑑遷智海。高菴過龍 門。後為佛眼之嗣。
[1037a05] 拙菴曰。大凡與官員論道酬酢。須是剗去知 解勿令他坐在窠窟裏。直要單明向上一著 子。妙喜先師嘗言。士大夫相見有問即對。無
問即不可。又須是箇中人。始得此語有補於 時。不傷住持之體。切宜思之 (與興化普菴書) 。
[1037a10] 拙菴曰。地之美者善養物。主之仁者善養士。 今稱住持者。多不以眾人為心。急己所欲惡 聞善言。好蔽過惡恣行邪行。徒快一時之意。
返被小人就其好惡取之。則住持之道。安得 不危乎 (與洪老書) 。
[1037a15] 拙菴謂野菴曰。丞相紫巖居士言。妙喜先師。 平生以道德節義勇敢為先。可親不可疎。可 近不可迫。可殺不可辱。居處不淫。飲食不溽。
臨生死禍患視之如無。正所謂干將鏌鎁難 與爭鋒。但虞傷闕耳。後如紫巖之言 (幻菴記聞) 。
[1037a20] 拙菴曰。野菴住持。通人情之始終。明叢林之 大體。嘗謂予言。為一方主者。須擇有志行衲 子相與毘贊。猶 髮 之有梳面之有鑑。則利病
好醜不可得而隱矣。如慈明得楊岐。馬祖得 百丈。以水投水莫之逆也 (幻菴集) 。
[1037a25] 拙菴曰。末學膚受徒貴耳賤目。終莫能究其 奧妙。故曰。山不厭高。中有重巖積翠。海不厭 深。內有四溟九淵。欲究大道要在窮其高深。
然後可以照燭幽微應變不窮矣 (與覲老書) 。
[1037a29] 拙菴謂尤侍郎曰。聖賢之意。含緩而理明。優 游而事顯。所用之事不期以速成。而許以持 久。不許以必進。而許以庶幾。用是推聖賢之
意。故能亘萬世而持之無過失者乃爾 (幻菴集) 。
[1037b04] 侍郎尤公曰。祖師以前無住持事。其後應世 行道迫不得已。然居則蓬蓽取蔽風雨。食則 麁糲取充饑餒。辛苦憔悴有不堪其憂。而王
公大人至有願見而不可得者。故其所建立。 皆磊磊落落驚天動地。後世不然。高堂廣廈。 美衣豐食。頤指如意於是波旬之徒。始洋洋
然動其心。趑趄權門搖尾乞憐。甚者巧取豪 奪。如正晝攫金。不復知世間有因果事。妙喜 此書。豈特為博山設。其拈盡諸方自來習氣 不遺毫 髮
。如飲滄公上池之水洞見肝腑。若 能信受奉行。安用別求佛法 (見靈隱石刻) 。
[1037b15] 侍郎尤公謂拙菴曰。昔妙喜中興臨濟之道 於凋零之秋。而性尚謙虛未甞馳騁見理。平 生不趨權勢不苟利養。嘗曰。萬事不可佚豫
為。不可奢態持。蓋有利於時而便於物者。有 其過而無其功者。若縱之奢佚則不濟矣。不 肖佩服斯言。遂為終身之戒。老師昨者遭遇
主上留宿觀堂。實為佛法之幸。切冀不倦悲 願。使進善之途開明。任眾之道益大。庶幾後 生晚輩。不謀近習。各懷遠圖。豈不為叢林之 利濟乎 (然侍者記聞)
。
[1037b25] 密菴傑和尚曰。叢林興衰在於禮法。學者美 惡在乎俗習。使古之人巢居穴處 澗 飲木食 行之於今時。則不可也。使今之人豐衣文 采
飯粱囓肥行之於古時。亦不可也。安有他哉。 習不習故。夫人朝夕見者為常。必謂天下事 正宜如此。一旦驅之就彼去此。非獨生疑而
不信。將恐亦不從矣。用是觀之。人情安於所 習駭其未見。是其常情。又何足怪 (與施司諫書) 。
[1037c04] 密菴謂悟首座曰。叢林中。惟浙人輕懦少立。 子之才器宏大量度淵容。志尚端確加以見 地穩密。他日未易言。但自韜晦無露圭角。毀
方瓦合持以中道。勿為勢利少枉。即是不出 塵勞而作佛事也 (與笑菴書) 。
[1037c09] 密菴曰。應菴先師嘗言。賢不肖相返不得不 擇。賢者持道德仁義以立身。不肖者專勢利 詐佞以用事。賢者得志必行其所學。不肖者
處位多擅私心。妬賢嫉能嗜慾苟財。靡所不 至。是故得賢則叢林興。用不肖則廢。有一于 斯必不能安靜 (見岳和尚書) 。
[1037c15] 密菴曰。住持有三。莫事繁莫懼。無事莫尋。是 非莫辨。住持人達此三事。則不被外物所惑 矣 (慧侍者記聞) 。
[1037c18] 密菴曰。衲子履行。傾邪素有不善之迹者。叢 林互知。此不足疾。惟眾人謂之賢。而內實不 肖者。誡可疾也 (與普慈書) 。
[1037c21] 密菴謂水菴曰。人有毀辱當順受之。詎可輕 聽聲言 妄 陳管見。大率便佞有類邪巧多方。 懷險詖者好逞私心。起猜忌者偏廢公議。蓋
此輩趨尚狹促所見暗短。固以自異為不群。 以沮議為出眾。然既知我所用終是而毀謗 固自在彼。久而自明不須別白。亦不必主我
之是而訐觸於人。則庶可以為林下人也 (與水菴書) 。
[1037c28] 自得輝和尚曰。大凡衲子誠而向正。雖愚亦 可用。佞而懷邪。雖智終為害。大率林下人操 心不正。雖有才能而終不可立矣 (見簡堂書)
。
[1038a02] 自得曰。大智禪師特剏清規。扶救末法比丘 不正之弊。由是前賢遵承拳拳奉行。有教化。 有條理。有始終。紹興之末。叢林尚有老成者。
能守典刑。不敢斯須而去左右。近年以求失 其宗緒。綱不綱紀不紀。雖有綱紀安得而正 諸。故曰。舉一綱則眾目張。弛一機則萬事墮。
殆乎綱紀不振叢林不興。惟古人體本以正 末。但憂法度之不嚴。不憂學者之失所。其所 正在於公。今諸方主者。以私混公以末正本。
上者苟利不以道。下者賊利不以義。上下謬 亂賓主混淆。安得衲子向正而叢林之興乎 (與尤侍郎書) 。
[1038a14] 自得曰。良玉未剖瓦石無異。名驥未馳駑駘 相雜。逮其剖而瑩之馳而試之。則玉石駑驥 分矣。夫衲子之賢德而未用也。混於稠人中
竟何辨別。要在高明之士。以公論舉之。任以 職事。驗以才能。責以成務。則與庸流逈然不 同矣 (與或菴書) 。
[1038a20] 或菴體和尚。初參此菴元布袋於天台護國。 因上堂。舉龐馬選佛頌。至此是選佛場之句。 此菴喝之。或菴大悟。有投機頌曰。商量極處
見題目。途路窮邊入試場。拈起毫端風雨快。 遮回不作探花郎。自此匿跡天台。丞相錢公 (象先) 慕其為人。乃以天封招提勉令應世。或菴
聞之曰。我不解懸羊頭賣狗肉也。即宵遁去。
[1038a27] 乾道初。瞎堂住國清。因見或菴讚圓通像曰。 不依本分。惱亂眾生。瞻之仰之。有眼如盲。長 安風月貫今昔。那箇男兒摸壁行。瞎堂驚喜
曰。不謂此菴有此兒。即遍索之。遂得於江心。 固於稠人中。請克第一座 (天台野錄) 。
[1038b03] 或菴乾道初。翩然訪瞎堂于虎丘。姑蘇道俗 聞其高風。即詣郡舉請住城中覺報。或菴聞 之曰。此菴先師囑我。他日逢老壽止。今若合
符契矣。遂忻然應命。蓋覺報舊名老壽菴也 (虎丘記聞) 。
[1038b08] 或菴入院後。施主請小參。曰道常然而不渝。 事有弊而必變。昔江西南岳諸祖。若稽古為 訓考其當否。持以中道務合人心。以悟為則。
所以素風凌然逮今未泯。若約衲僧門下。言 前薦得屈我宗風。句下分明沈埋佛祖。雖然 如是。行到水窮處。坐看雲起時。由是緇素喜 所未聞。歸者如市
(語錄異此) 。
[1038b15] 或菴既領住持。士庶翕然來歸。衲子傳至虎 丘。瞎堂曰。遮箇山蠻杜拗子。放拍盲禪治爾 那一隊野狐精。或菴聞之以偈答曰。山蠻杜
拗得能憎。領眾匡徒似不曾。越格倒拈苕菷 柄。拍盲禪治野狐僧。瞎堂笑而已 (記聞) 。
[1038b20] 或菴謂侍郎曾公逮曰。學道之要如衡石之 定物。持其平而已。偏重可乎。推前近後。其偏 一也。明此可學道矣 (見曾公書) 。
[1038b23] 或菴曰。道德乃叢林之本。衲子乃道德之本。 住持人棄厭衲子。是忘道德也。道德既忘。將 何以修教化整叢林誘來學。古人體本以正
末。憂道德之不行。不憂叢林之失所。故曰。 叢林保於衲子。衲子保於道德。住持無道德 則叢林廢矣 (見簡堂書) 。
[1038b29] 或菴曰。夫為善知識要在知賢不在自賢。故 傷賢者愚。蔽賢者暗。嫉賢者短。得一身之榮。 不如得一世之名。得一世之名。不如得一賢
衲子。使後學有師叢林有主也 (與圓極書) 。
[1038c04] 或菴遷焦山之三載。寔淳熙六年八月四日 也。先示微恙。即手書并硯一隻。別郡守侍郎 曾公逮。至中夜化去。公以偈悼之曰。翩翩隻
履逐西風。一物渾無布袋中。留下陶泓將底 用。老夫無筆判虛空 (行狀) 。
[1038c09] 瞎堂遠和尚謂或菴曰。人之才器自有大小。 誠不可教。故楮小者不可懷大。綆短者不可 汲深。鴟鵂夜撮蚤察秋毫。晝出瞋目之不見
丘山。蓋分定也。昔靜南堂傳東山之道。頴悟 幽奧深切著明。逮應世住持。所至不振。圓悟 先師歸蜀。同範和尚訪之大隨。見靜率略凡
百弛廢。先師終不問。回至中路。範曰。靜與公 為同參道友。無一言啟迪之何也。先師曰。應 世臨眾要在法令為先。法令之行在其智能。
能與不能以其素分。豈可教也。範頷之 (虎丘記聞) 。
[1038c19] 瞎堂曰。學道之士要先正其心。然後可以正 己 正物。其心既正則萬物定矣。未聞心治而 身亂者。佛祖之教由內及外。自近至遠。聲色
惑於外。四肢之疾也。妄情發於內。心腹之疾 也。未見心正而不能治物。身正而不能化人。 蓋一心為根本。萬物為枝葉。根本壯實枝葉
榮茂。根本枯悴枝葉夭折。善學道者先治內 以敵外。不貪外以害內。故導物要在清心。正 人固先正己。心正己立。而萬物不從化者。未 之有也 (與顏侍郎書)
。
[1038c29] 簡堂機和尚。住番陽筦山僅二十載。羹藜飯 黍若絕意於榮達。嘗下山聞路旁哀泣聲。簡 堂惻然逮詢之。一家寒疾僅亡兩口。貧無斂
具。特就市貸棺葬之。鄉人感嘆不已。侍郎李 公 (椿年) 謂士大夫曰。吾鄉機老有道衲子也。加 以慈惠及物。筦山安能久處乎。會樞密汪 (明遠)
宣撫諸路達于九江。郡守林公 (叔達) 虛圓通法 席迎之。簡堂聞命乃曰。吾道之行矣。即忻然 曳杖而來。登座說法。曰圓通不開生藥鋪。單
單只賣死猫頭。不知那箇無思算。喫著通身 冷汗流。緇素驚異。法席因茲大振 (懶菴集) 。
[1039a11] 簡堂曰。古者修身治心。則與人共其道。興事 立業。則與人共其功。道成功著。則與人共其 名。所以道無不明功無不成名無不榮。今人
則不然。專己之道。惟恐人之勝於己。又不能 從善務義。以自廣也。專己之功。不欲他人有 之。又不能任賢與能。以自大也。是故道不免
於蔽。功不免於損。名不免於辱。此三者乃古 今學者之大分也。
[1039a19] 簡堂曰。學道猶如種樹。方榮而伐之。可以給 樵薪。將盛而伐之。可以作榱桷。稍壯而伐之。 可以充楹枋。老大而伐之。可以為樑棟。得非
取功遠而其利大乎。所以古之人惟其道固 大而不狹。其志遠奧而不近。其言崇高而不 卑。雖適時齟齬窮於饑寒殆亡丘壑。以其遺
風餘烈。亘百千年後人猶以為法而傳之。鄉 使狹道苟容邇志求合卑言事勢。其利止榮 於一身。安有餘澤溥及于後世哉 (與李侍郎二書) 。
[1039a28] 簡堂淳熙五年四月。自天台景星巖再赴隱 靜。給事吳公 (芾) 佚老于休休堂。和淵明詩十
三篇送行。其一曰。我自歸林下。已與世相疎。 賴有善知識。時能過吾廬。伴我說道話。愛我 讀佛書。既為巖上去。我亦為膏車。便欲展我
鉢。隨師同飯蔬。脫此塵俗累。長與巖石居。此 巖固高矣。卓出山海圖。若比吾師高。此巖還 不如 (二) 我生山窟裏。四面是孱顏。有巖號景
星。欲到知幾年。今始信奇絕。一覽小眾山。更 得師為主。二妙未易言 (三) 我家湖山上。觸目 是林丘。若比茲山秀。培塿固難儔。雲山千里
見。石泉四時流。我今纔一到。已勝五湖遊 (四) 我年七十五。木末掛殘陽。縱使身未逝。亦能 豈久長。尚冀林間住。與師共末光。孤雲俄暫 出。遠近駭蒼黃
(五) 愛山端有素。拘俗亦可憐。 昨守當塗郡。不識隱靜山。羨師來又去。愧我 復何言。尚期無久住。歸送我殘年 (六) 師心如
死灰。形亦如槁木。胡為衲子歸。似響答空谷。 顧我塵垢身。正待醍醐浴。更願張佛燈。為我 代明燭 (七) 扶疎巖上樹。入夏總成陰。幾年荊
棘地。一旦成叢林。我方與衲子。共聽海潮音。 人生多聚散。離別忽驚心 (八) 我與師來往。歲 月雖未長。相看成二老。風流亦異常。師宴坐
巖上。我方為聚糧。倘師能早歸。此樂猶未央。 (九) 紛紛學禪者腰包競奔走。纔能說葛藤。癡 意便自負。求其道德尊。如師蓋稀有。願傳上 乘人。永光臨濟後
(十) 吾邑多緇徒。浩浩若雲 海。大機久已亡。賴有小機在。仍更與一岑。純 全兩無悔。堂堂二老禪。海內共期待 (十一) 古無
住持事。但只傳法旨。有能悟色空。便可超生 死。庸僧昧本來。豈識西歸履。買帖坐禪床。佛 法將何恃 (十二) 僧中有高僧。士亦有高士。我
雖不為高。心麁能知止。師是箇中人。特患不 為爾。何幸我與師。俱是隣家子 (十三) 師本窮和 尚。我亦窮秀才。忍窮俱已徹。老肯不歸來。今
師雖暫別。泉石莫相猜。應緣聊復爾。師豈有 心哉 (景星石刻) 。
[1039c07] 給事吳公謂簡堂曰。古人灰心泯智於千巖 萬壑之間。 澗 飲木食若絕意於功名。而一旦 奉紫泥之詔。韜光匿跡於負樁賤役之下。初
無念於榮達。而卒當傳燈之列。故得之於無 心。則其道大其德宏。計之於有求。則其名卑 其志狹。惟師度量凝遠繼踵古人。乃能棲遲
於筦山一十七年。遂成叢林良器。今之衲子。 內無所守外逐紛華。少遠謀無大體。故不能 扶助宗教。所以不逮師遠矣 (高侍者記聞) 。
[1039c16] 簡堂曰。夫人常情罕能無惑。大抵蔽於所信。 阻於所疑。忽於所輕溺於所愛。信既偏則聽 言不考其實。遂有過當之言。疑既甚則雖實
而不聽其言。遂有失實之聽。輕其人則遺其 可重之事。愛其事則存其可棄之人。斯皆苟 縱私懷不稽道理。遂忘佛祖之道。失叢林之
心。故常情之所輕。乃聖賢之所重。古德云。謀 遠者先驗其近。務大者必謹於微。將在博採 而審用其中。固不在慕高而好異也 (與吳給事書) 。
[1039c25] 簡堂清明坦夷慈惠及物。衲子稍有詿誤。蔽 護保惜以成其德。嘗言。人誰無過。在改之為 美。住鄱陽筦山日。適值隆冬雨雪連作。饘粥
不繼師如不聞見。故有頌曰。衲被蒙頭燒榾 柮。不知身在寂寥中。平生以道自適。不急於 榮名。赴廬山圓通請日。拄杖草屨而已。見者
色莊意解。九江郡守林公叔達目之曰。此佛 法中津梁也。由是名重四方。其去就真得前 輩體格。歿之日。雖走使致力為之涕下。
[1040a05] 侍郎張公孝祥致書謂楓橋演長老曰。從上 諸祖無住持事。開門受徒迫不得已。像法衰 替乃至有實封投狀買院之說。如鄉來楓橋
紛紛皆是物也。公之出處人具知之。啐啄同 時元不著力。有緣即住緣盡便行。若裨販之 輩欲要此地造地獄業。不若兩手分付為佳 耳 (寒山寺石刻) 。
[1040a12] 慈受深和尚謂徑山訥和尚曰。二三十年來 禪門蕭索殆不堪看。諸方長老奔南走北不 知其數。分煙散眾滿目皆是。惟師兄神情不
動坐享安逸。豈可與碌碌者同日而語也。欽 歎欽歎。此段因緣自非道充德實行解相應。 豈多得也。更冀勉力誘引後昆。使曹源涸而
復漲。覺樹凋而再春。實區區下懷之望也 (筆帖) 。
[1040a19] 靈芝照和尚曰。讒與謗同邪異邪。曰讒必假 謗而成。蓋有謗而不讒者。未見讒而不謗者 也。夫讒之生也。其始因於憎嫉。而終成於輕
信。為之者諂佞小人也。古之人有輸忠以輔 君者。盡孝以事親者。抱義以結友者。雖君臣 之相得父子之相愛。朋友之相親。一日為人
所讒。則反目攘臂擯逐離間。至於相視如寇 讎。雖在古聖賢所不能免也。然有初不能辯 久而後明者。有生不能辯死而後明者。有至
死不能辯終古不能明者。不可勝數矣。子游 曰。事君數斯辱矣。朋友數斯疏矣。此所以誡 人遠纔也。嗚呼纔與謗不可不察也。且經史
載之。不為不明。學者覽之。莫不知其非。往往 身自陷於讒口噎欝至死。不能自明者是必 怒。受讒者之不察為讒者之諂佞也。至有群
小至其前復讒於他人。則又聽之以為然。是 可謂聰明乎。蓋善為讒者。巧便鬪構迎合蒙 蔽。使其瞢然如為鬼所魅。至有終身不能察
者。孔子曰。浸潤之譖膚受之愬。言其浸潤之 來不使人預覺。雖曾參至孝。母必疑其殺人。 市非林藪。人必疑其有虎。間有不行焉者。則
謂之明遠君子矣。予以愚拙疎懶不喜諂附 妄悅於人遂多為人所讒謗。予聞之竊自省 曰。彼言果是歟。吾當改過。彼則我師也。彼言
果非歟。彼亦徒為耳。焉能浼我哉。於是耳雖 聞之而口未嘗辯。士君子察不察在彼才識 明不明耳。吾孰能申其枉直求知於人哉。然
且不知久而後明邪。後世而後明邪。終古不 明邪。文中子曰。何以息謗曰無辯。吾當事斯 語矣 (芝圖集) 。
[1040b20] 懶菴樞和尚曰。學道人當以悟為期。求真善 知識決擇之。絲頭情見不盡。即是生死根本。 情見盡處須究其盡之所以。如人長在家愁
什麼家中事不辦。溈山云。今時人雖從緣得 一念頓悟自理。猶有無始習氣未能頓盡。須 教渠淨除現業流識。即是修也。不可別有行
門令渠趣向。溈山古佛故能發此語。如或不 然眼光落地時。未免手脚忙亂依舊如落湯 螃蟹也。
[1040b29] 懶菴曰。律中云。僧物有四種。一者常住常住。 二者十方常住。三者現前常住。四者十方現 前常住。且常住之物。不可絲毫有犯。其罪非
輕。先聖後聖非不丁寧。往往聞者未必能信 信者未必能行。山僧或出或處。未嘗不以此 切切介意。猶恐有所未至。因述偈以自警云。
十方僧物重如山。萬劫千生豈易還。金口共 譚曾未信。他年爭免鐵城關。人身難得好思 量。頭角生時歲月長。堪笑貪他一粒米。等閒 失却半年糧。
[1040c10] 懶菴曰。涅槃經云。若人聞說大涅槃一句一字。 不作字相。不作句相。不作聞相。不作佛相。 不作說相。如是義者名無相相。達磨大師航
海而來不立文字者。蓋明無相之旨。非達磨 自出新意別立門戶。近世學者不悟斯旨。意 謂禪宗別是一種法門。以禪為宗者非其教。
以教為宗者非其禪。遂成兩家之說。互相詆 呰譊譊不能自已。噫所聞淺陋一至於此。非 愚即狂。甚可歎息也 (心地法門) 。
禪林寶訓卷第四
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【經文資訊】大正藏第 48 冊 No. 2022 禪林寶訓
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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