Zong Jing Lu 宗鏡錄
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宗鏡錄卷第九十四慧日永明寺主智覺禪師延壽集
引證章第三
[0924a15] 夫所目宗鏡。大旨煥然。前雖問答決疑。猶慮 難信。上根纔覽。頓入總持之門。中下雖觀。猶 墮狐疑之地。今重為信力未深。纖疑不斷
者。更引大乘經一百二十本。諸祖語一百二 十本。賢聖集六十本。都三百本之微言。總一 佛乘之真訓。可謂舉一字而攝無邊教海。立
一理而收無盡真詮。一一標宗。同龍宮之遍 覽。重重引證。若鷲嶺之親聞。普令眠雲立雪 之人。坐參知識。遂使究理探玄之者。盡入
圓宗。尋古佛之叢林。如臨皎日。履祖師之閫 域。猶瞰淨天。大覺昭然。即肉眼而圓通佛眼。 疑情豁爾。當凡心而顯現真心。可謂現知。指
法界於掌內。便同親證。探妙旨於懷中。
[0924a27] 大 般若經云。一切如來。同在一處。自性清淨無 漏界攝。又云。三世諸佛住十方界。為諸有情 宣說正法。無不皆用本性空為佛眼。離本性
空。無別方便。釋曰。本性空者。即是自性清淨 心。本性即自性。空。即清淨義。此心則凡聖本 有。今古常然。眾生不知。諸佛因茲指授。含
靈現具。祖師為此相傳。故云離此別無方便。
[0924b06] 大方廣佛華嚴經頌云。言詞所說法。小智妄 分別。是故生障礙。不了於自心。不能了自 心。云何知正道。彼由顛倒想。增長一切惡。
[0924b09] 大涅槃經云。信於二諦一乘之道。更無異趣。 為是眾生速得解脫。又云。道者。雖無色像可 見。稱量可知。而實有用。善男子。如眾生心。
雖非是色。非長非短。非麁非細。非縛非解。非是 見法。而亦是有。
[0924b13] 寶積經云。一切法虛妄如 夢。以唯念故。又云。自為洲渚。自為歸處。法 為洲渚。法為歸處。無別洲渚。無別歸處。釋曰。
起信論云。所言法者。即眾生心。故知所向皆 心。豈有歸處。住自境界。無別方所。法華經 偈云。又復不行。上中下法。有為無為。實不實
法。亦不分別。是男是女。不得諸法。不知不見。 是則名為菩薩行處。一切諸法。空無所有。無 有常住。亦無起滅。是名智者。所親近處。顛倒
分別。諸法有無。是實非實。是生非生。在於閑 處。修攝其心。安住不動。如須彌山。觀一切 法。皆無所有。猶如虛空。無有堅固。不生不出。
不動不退。常住一相。是名近處。釋曰。若入 一心一相之門。尚無常住之法。豈有起滅之 緣。自然不動如山。心安如海。可謂菩薩行
處。諸佛所居矣。故華嚴經頌云。法性如虛空。 諸佛於中住。
[0924b29] 大集經云。云何菩薩修心念 處。觀是心性。不見內入心。不見外入心。不見 內外入心。不見陰中心。不見界中心。既不見
已。作是思惟。如是心緣。為異不異。若心異緣。 則一時中。應有二心。若心即緣。不應復能觀 於自心。猶如指端。不能自觸。心亦如是。作
是觀已。見心無住。無常變異。所緣處滅。又 云。不見一法。一法相貌。一法光明。若如是見。 是名佛法之正見。
[0924c08] 圓覺經云。一時婆伽婆。 入於神通大光明藏。三昧正受。一切如來光 嚴住持。是諸眾生清淨覺地。身心寂滅。平等
本際。圓滿十方。不二隨順。於不二境。現諸淨 土。又云。善男子。一切眾生種種幻化。皆生 如來圓覺妙心。猶如空華。從空而有。幻華雖
滅。空性不壞。眾生幻心。還依幻滅。諸幻盡滅。 覺心不動。依幻說覺。亦名為幻。若說有覺。猶 未離幻。說無覺者。亦復如是。是故幻滅。名為
不動。善男子。一切菩薩。及末世眾生。應當遠 離一切幻化虛妄境界。由堅執持遠離心故。 心如幻者。亦復遠離。遠離為幻。亦復遠離。離
遠離幻。亦復遠離。得無所離。即除諸幻。譬如 鑽火。兩木相因。火出木盡灰飛煙滅。以幻修 幻。亦復如是。諸幻雖盡。不入斷滅。善男子。知
幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。一切 菩薩。及末世眾生。依此修行。如是乃能永離 諸幻。釋曰。知幻即離不作方便者。以幻無定
相。自性常離。離即空也。即一切凡聖垢淨萬 法。皆同幻如空故。何用更作方便而求離。離 幻即覺亦無漸次者。當離之時。全成大覺。即
離即覺。平等一照。既無前後。豈有漸次耶。
[0925a01] 密嚴經偈云。一切諸世間。譬如熱時炎。以諸 不實相。無而妄分別。覺因所覺生。所覺依能 覺。離一則無二。譬如光共影。無心亦無境。量
及所量事。但依於一心。如是而分別。能知所 知法。唯依心妄計。若了所知無。能知則非有。 心為法自性。及人之所渴。入於八地中。而彼
得清淨。九地行禪定。十地大開覺。法水灌 其頂。而成世所尊。法身無有盡。是佛之境 界。究竟如虛空。心識亦如是。又云。爾時金剛
藏菩薩告諸大眾。仁者。阿賴耶識。從無始來。 為戲論熏習。諸業所繫。輪迴不已。如海因風。 起諸識浪。恒生恒滅。不斷不常。而諸眾生。不
自覺知。隨於自識。現眾境界。若自了知。如火 焚薪。即皆息滅。入無漏位。名為聖人。
[0925a14] 楞伽 經云。第一義諦者。但唯是心。種種外相。悉皆 無有。彼愚夫執著惡見。欺誑自他。不能明見
一切諸法。如實住處。大慧。一切諸法如實者。 謂能了達唯心所現。
[0925a18] 首楞嚴經云。佛告文 殊。及諸大眾。十方如來。及大菩薩。於其自住 三摩地中。見與見緣。并所想相。如虛空華。本
無所有。此見及緣。元是菩提妙淨明體。云何 於中。有是非是。文殊。吾今問汝。如汝文殊。 更有文殊。是文殊者。為無文殊。如是世尊。我
真文殊。無是文殊。何以故。若有是者。則二文 殊。然我今日。非無文殊。於中實無是非二相。 佛言。此見妙明。與諸空塵。亦復如是。本是妙
明無上菩提。淨圓真心。妄為色空。及與聞見。 如第二月。誰為是月。又誰非月。文殊。但一月 真。中間自無是月非月。是以汝今觀見與塵。
種種發明。名為妄想。不能於中。出是非是。由 是精真妙覺明性故。能令汝出指非指。
[0925b02] 四 十二章經云。出家沙門者。斷欲去愛。識自心 原。達佛本理。悟無為法。內無所得。外無所求。
心不繫道。亦不結業。無念無作。非修非證。不 歷諸位。而自崇最。名之曰道。又佛言。覩天 地。念非常。覩世界。念非常。覩靈覺。即菩提。如
是心識。得道疾矣。
[0925b08] 金剛三昧經云。佛言。如 是眾生之心。實無別境。何以故。心本淨故。理 無穢故。以染塵故。名為三界。三界之心。名為
別境。是境虛妄。從心化生。心若無妄。即無別 境。大力菩薩言。心若在淨。諸境不生。此心淨 時。應無三界。佛言。如是。菩薩心不生境。境不
生心。何以故。所見諸境。唯所見心。心不幻化。 則無所見。
[0925b15] 大方廣入如來智德不思議經 云。皆悉了達諸法實相。自性平等。猶如虛空。 又云。於一法中。了一切法。無分別智。常現在
前。釋曰。一法者。即是自心。此心為諸法平等 之性。於自心性中了一切法。有何分別。
[0925b19] 不增 不減經云。甚深義者。即第一義諦。第一義諦 者。即眾生界。眾生界者。即如來藏。如來藏
者。即法身。釋曰。夫心者。為諸法總持之門。 作萬有真實之性。故稱第一義諦。雜雜心念。 故號眾生。是心之界。即眾生界。從真如性起。
名曰如來。無所缺減。乃目為藏。能積聚恒沙 功德。故名法身。是以仁王經云。最初一念。具 足八萬四千波羅蜜。
[0925b27] 集福德三昧經云。如 瑠璃寶器。隨所在處。不失其性。如是若有菩 薩住是三昧。雖在家。當說是人。名為出家。能
不失是法界體性。釋曰。是以悟心方能得道。 見性是名出家。若見性。則在家出家。若不見 性。則出家在家。故阿難未見性前。自懺悔言。 我身雖出家。心不入道。
[0925c04] 佛地經云。當知清 淨法界者。譬如虛空。雖遍諸色種種相中。而 不可說有種種相。體唯一味。如是如來清淨
法界。雖復遍至種種相類。所知境界。而不可 說有種種相。體唯一味。釋曰。清淨法界者。 即一心無雜之法界。以法為界。豈有邊畔。則
一切色中。皆有虛空性。況一切法中。皆有安 樂性。以隱覆此性故。隨所知境。應其情量。現 種種境界。若以空明。即有空現。若以色明。即
有色現。但隨處發明。即隨處現。所現種種。皆 妄心生。相不可得。唯一味真心。湛然不動。
[0925c15] 不空羂索經云。持真言者。以心置心。觀自 心心。作於一切諸佛如來。廣大出生殊勝 尊妙。
[0925c17] 菩薩地經云。迷聖道者。不知理道。從自 心生。唯常苦身。以求解脫。如犬逐塊。不知尋 本。所以大莊嚴論釋云。譬如師子打射時。而
彼師子尋逐人來。譬如癡犬。被人打擲。便逐 瓦石。不知尋本。言師子者。喻智慧人。解求其 本。而滅煩惱。然癡犬者。即是外道。五熱炙身。 不識心本。
[0925c23] 法集經云。能知一切唯是一心。 名為心自在。於其掌中出諸珍寶。亦以虛空 而為庫藏。名為物自在。一切身口意業。以智
為本。名智自在。又云。觀世音白佛言。菩薩。 若受持一法。一切諸佛法。自然如在掌中。何 者是一法。所謂大悲。釋曰。此是同體大悲。此
悲性遍一切眾生界故。能一雨普潤。蘭艾齊 榮。一念咸收。邪正俱濟。
[0926a01] 大灌頂經云。禪思 比丘。無他想念。唯守一法。然後見真。釋曰。一 法為宗。諸塵無寄。他緣自絕。妙性顯然。志當
歸一。而何智不明。尋流得源。而何疑不釋。撮 要之旨斯莫大焉。
[0926a05] 寶雲經云。一切諸法。心為 上首。若知於心。則能得知一切諸法。
[0926a06] 般舟三 昧經偈云。諸佛從心得解脫。心者無垢名清 淨。五道鮮潔不受染。有解此者成大道。釋曰。
五道由心。心體常淨。雖遍五道。不受彼色。 則淪五趣而不墜。居一相而非昇。展法界 而不周。入微塵而非縮。以真如一心。本性清
淨無增減故。以此一法。能收一切。似濫觴一 滴之水。與四海水潤性無差。如芥子孔中之 空。等十方空包容匪別。故云天得一以清。地
得一以寧。萬物得一以生。今得一而道成。又 云。聖人抱一為天下式。即此宗鏡。作禪門之 法式也。
[0926a17] 大方等陀羅尼經云。舍利弗問文 殊言。受記當於何求。文殊師利言。當於如如 性中求。釋曰。如如性。即是一切眾生真心之 性。
[0926a20] 思益經云。眾生如。即是漏盡解脫如。以一 切法。悉入於如。無有體性。即是諸佛解脫。於 眾生心行中求。
[0926a22] 因果經偈云。一切造善惡。 皆從心想生。是故真出家。皆以心為本。
[0926a23] 大 法炬陀羅尼經云。佛告毘舍佉。如是色相。不 可眼見。當知彼是心識境界。唯意所知。是故 不可以眼見。毘舍佉。一切眾生所有心意。不
可言說。唯佛智知。
[0926a27] 像法決疑經云。今日坐 中無央數眾。各見不同。或見如來入涅槃。或 見如來住世一劫。若減一劫。若無量劫。或
見如來丈六之身。或見小身。或見大身。或 見報身。蓮華藏世界海。為千百億釋迦牟尼 佛。說心地法門。或見法身。同於虛空。無有分
別。無相無礙。遍同法界。或見此處。山林地土 沙礫。或見七寶。或見此處。乃是三世諸佛所 行之處。或見此處。即是不思議諸佛境界真
實之法。釋曰。故知佛無定形。隨識而自分 麁妙。境無異相。因心而空見短長。可謂現 證法門。理歸宗鏡。
[0926b09] 如來興顯經偈云。諸佛所 行性。一切諸眾生。皆在心性中。相可相同 相。
[0926b11] 現寶藏經云。菩薩問文殊師利。以何緣 故。一切諸法皆是佛法。文殊言。如佛智所 覺。又問。如何佛智所覺。乃至答言。解自心如 故。
[0926b14] 修行慈分經云。一切諸法。體相微細。皆 悉空寂。凡夫之人。以自分別。生諸境界。自分 別中。還自繫縛。乃至未了心之自性。劑爾許
時。如在夢中。妄著諸境。復應觀察一切三界。 皆悉是空。空不礙空。
[0926b18] 入楞伽經偈云。爾時 佛神力。復化作山城。崔嵬百千相。嚴飾對須 彌。無量億華園。皆是眾寶林。香氣廣流布。芬
馥未曾聞。一一寶山中。皆示現佛身。亦有羅 婆那。夜叉眾等住。十方佛國土。及於諸佛身。 佛子夜叉王。皆來集彼山。而此楞伽城。所有
諸眾等。皆悉見自身。入化楞伽中。如來神力 作。亦同彼楞伽。諸山及園林。寶莊嚴亦爾。一 一山中佛。皆有大慧問。如來悉為說。內身所
證法。出百千妙聲。說此經法已。佛及諸佛子。 一切隱不現。羅婆那夜叉。忽然見自身。在 己本宮殿。更不見餘物。而作是思惟。向見者
誰作。說法者為誰。是誰而聽聞。我所見何 法。而有此等事。彼諸佛國土。及諸如來身。如 此諸妙事。今皆何處去。為是夢所憶。為是幻
所作。為是實城邑。為乾闥婆城。為是瞖妄 見。為是陽焰起。為夢石女生。為我見火輪。 為見火輪煙。我所見云何。復自深思惟。諸法
體如是。唯自心境界。內心能證知。而諸凡夫 等。無明所覆障。虛妄心分別。而不能覺知。能 見及所見。一切不可得。說者及所說。如是等
亦無。佛法真實體。非有亦非無。法相恒如是。 唯自心分別。如見物為實。彼人不見佛。不住 分別心。亦不能見佛。不見有諸行。如是名為
佛。若能如是見。彼人見如來。智者如是觀。一 切諸境界。轉身得妙身。即是佛菩薩。
[0926c14] 虛空 孕菩薩經偈云。一切諸法相。真實無知者。若 人住諸陰。六根皆蔽塞。釋曰。故知諸法皆
真。無知無見。纔有知見。即落識陰。則一心不 通。六根闇塞。終不能見無見之見知無知之 知。若有見之見。則不見一切。若無知之知。則
無所不知。所以賢護經云。若菩薩觀四念處 時。無法可見。無聲可聞。無聞見故。則無有法 可得分別。亦無有法可得思惟。而亦非瞽盲
聾故。但是諸法無可見故。以唯一真心。見外 無法。
[0926c24] 寶星經云。爾時世尊。告妙音梵王。 汝今何故目不暫捨。乃至無相觀於我耶。善 男子。頗有一法名為佛耶。頗有一物可名為
名耶。釋曰。故知名體俱空。妙旨斯在。是以 絕觀。方見如來。有無之觀。皆是虛妄。不入宗 鏡。豈辯真佛乎。
[0926c29] 十住斷結經云。一切諸法。 常自存在。眾生不達。為興莊嚴。法法自生。法 法自滅。法法不生。法法不滅。法生法滅。性不
移轉。斯是菩薩大士之道。非諸凡俗之所及 也。釋曰。一切諸法常自存在者。真心不易。性 相恒如。眾生不達為興莊嚴者。以外道執斷
見。小乘證無常。菩薩為對治凡小故。不盡有 為。常修福業。不住無為。深入智淵。廣大莊嚴 雲興萬行。念念圓滿十波羅蜜。拔斷常外道
之曲木。出邪見之稠林。拯偏真小果之矬身。 昇解脫之坑底。所以華嚴經云。第七遠行地。 當修十種方便慧殊勝道。所謂雖善修空無
相無願三昧。而慈悲不捨眾生。雖得諸佛平 等法。而樂常供養佛。雖入觀空智門。而勤修 習福德。雖遠離三界。而莊嚴三界。雖畢竟寂
滅諸煩惱焰。而能為一切眾生起滅貪瞋癡煩 惱焰。雖知諸法如幻如夢。如影如響。如焰如 化。如水中月。如鏡中像。自性無二。而隨心作業。
無量差別。雖知一切國土。猶如虛空。而能 以清淨妙行。莊嚴佛土。雖知諸佛法身。本性 無身。而以相好莊嚴其身。雖知諸佛音聲。性
空寂滅。不可言說。而能隨一切眾生。出種種 差別清淨音聲。雖隨諸佛了知三世唯是一 念。而隨眾生意解分別。以種種相。種種時。種
種劫數而修行。釋曰。經云。雖善修空無相無 願三昧者。是對治凡夫著有徇樂之見。而慈 悲不捨眾生者。是對治二乘沈空畏苦之見。
下諸句義。皆同此釋。故云。聲聞畏苦。緣覺無 悲。俱失菩薩二利之行。
[0927a28] 須真天子經云。須 真天子。問文殊師利。菩薩。不從三脫門而求 道耶。文殊答言。天子。不可從空而成道。亦
不可於無相而成道。亦不可於無願而成道 也。所以者何。於是中無心意識。念亦無動 故。有心意識念念動者。乃成其道也。釋曰。
若取三解脫門作證者。即是溺實際之海。背 靈覺之原。遺性徇空。何成大道。若直了神解 心性。念念菩提果圓。不墮斷見之邪無。豈涉
常見之實有。介爾起意。大用現前。無得無依。 非取非捨。從真起行。體用相收。以行契真。卷 舒一際。可謂心心合道。念念冥真矣。故還原
觀云。用則波騰海沸。全真體以運行。體則鏡 淨水澄。舉隨緣而會寂。斯則不離體之用。用 乃波騰。不離用之體。體常湛寂。體雖湛寂。常
在萬緣。用雖波騰恒冥一際。
[0927b14] 大方廣師子 吼經云。佛告電鬘菩薩。善男子。法唯一字。所 謂無字。本無言說。何所言說。善男子。當知
無說。是為真說。爾時淨身菩薩。承佛威神白 佛言。世尊。若無所說。是為真說者。啞默不 言。皆應說法。佛言。如是。善男子。如汝所說。
非唯啞默者說法。不啞默者。亦皆說法。而不 知法。世尊。云何一切眾生說法而不知法。善 男子。如生盲人。處日光中而不見日。傍人為
說。以他聲故。乃知有日。如是諸法。悉入法界。 法界無字。離諸字性。非諸眾生而能宣辯。釋 曰。審知未達宗人。依通見解。隨他語轉。妄有
所說。如彼盲者。不見日光。聽傍人聲。豈窮日 體。若眼開親見。即知本無名字言說。故知有 言傷旨。不達法界。是以經云。如是諸法。悉入
法界。法界無字。離諸字性。若能深達一字唯 心法界。自然言語道斷。法爾知解情亡。豈是 無辯。智不能窮也。如肇論云。釋迦掩室於摩
竭。淨名杜口於毘耶。須菩提唱無說以顯道。 釋梵絕聽而雨華。斯則理為神御。口以之默。 豈曰無辯。辯所不能言也。
[0927c05] 普超三昧經決 狐疑品云。於是阿闍世王曰。唯願濡首。解 我狐疑。濡首答言。大王所疑。恒河沙等諸
佛世尊。所不能決。時王自省無救護。從榻而 墮。如斷大樹。摧折躄地。大迦葉曰。大王。自 安。莫懷恐懅勿以為懼。所以者何。濡首童真。
被大智鎧。善權方便。而設此言。可徐而問。時 王即起。問濡首曰。向者所說恒河沙諸佛。不 能為我而決狐疑。濡首報曰。王意云何。假若
有人。而自說言。我以塵暝灰烟雲霧污染虛 空。寧堪任乎。答。不能污。濡首又問。設令大王。 取此空洗之使淨。寧堪任乎。答曰。不能淨。
濡首報曰。吾以是向者說言恒河沙等諸佛 世尊所不能決也。釋曰。一切眾生。不了自性 清淨心故。妄生垢淨。迷悟自沒。遂於無疑中
起疑。於無決中求決。若能諦了。豁爾意消。即 見一切染淨諸法。皆同虛空性。既達虛空性 不可染淨。方悟本心未曾迷悟。設有說無生
無得之理。皆是一期隨宜方便。若入宗鏡。 妙旨了然。尚無疑與無疑。何懷決不決耶。
[0927c25] 月燈三昧經頌云。譬如有童女。夜臥夢產子。 生欣死憂慼。諸法亦復然。如人飲酒醉。見 地悉迴轉。其實未曾動。諸法亦復然。如淨虛
空月。影現於清池。非月形入水。諸法亦復然。 如人自好喜。執鏡而照面。鏡像不可得。諸 法亦復然。如人在山谷。歌哭言笑響。聞聲不
可得。諸法亦復然。釋曰。狂醉見聞。事何真 實。昏夢境界。憂喜皆虛。鏡裏之形。因誰所起。 谷中之響。起自何來。所以入楞伽經云。佛告
楞伽王。譬如有人。於水鏡中。自見其像。於燈 月中。自見其影。於山谷中。自聞其響。便生分 別。而起取著。此亦如是。法與非法。唯是分別。
由分別故。不能捨離。但更增長一切虛妄。不 得寂滅。寂滅者。所謂一心。一心者。是最勝三 昧。從此能生自證聖智。以如來藏而為境界。
[0928a11] 法王經云。於諸法中。若說高下。即名邪 說。其口當破。其舌當裂。何以故。一切眾生。心 垢同一垢。心淨同一淨。眾生若病同一病。眾
生須藥。應須一藥。若說多法。即名顛倒。何以 故。為妄分別。析善惡法。破一切法故。隨機說 法。斷佛道故。釋曰。同一病須一藥者。以一心
為病。還以一心為藥。以心生則法生。心滅則 法滅故。若說多法即名顛倒者。若諦自心。尚 不得一。何況說多。以心外見法。即成顛倒。如
狂心見鬼。病眼生華。無中執有。豈成真正。 隨機說法斷佛道故者。執有前機。早違大旨。 更說多法。實壞正宗。如法華經云。若有深愛
法者。亦不為多說。以心法甚深。非多非少。既 不可多說。亦不可少說。以非多故不增。以非 少故不減。以不增故不生。以不減故不滅。故
華嚴經頌云。一切法不生。一切法不滅。若能 如是解。諸佛常現前。又藥王菩薩云。我捨兩 臂。必當得佛金色之身。兩臂。即是斷常二法。
若捨生滅斷常之見。則心佛現前。頓成佛體。 故云必當得佛金色之身。
[0928b01] 無涯際總持經 云。一念之頃。能知三世一切諸法。悉皆平等。 無不通達。其人終無異行。亦無異念。釋曰。無
涯際總持經者。以名標宗。謂真心無際。總持 萬法。攝歸一體。故云平等。如是通達之人。終 無異行者。以知心外無法可作差別故。亦
無異念者。以心內無法可起思惟故。所以華 嚴經十迴向品云。菩薩摩訶薩。如是迴向時。 眼終不見有不淨佛剎。亦不見有異相眾生。 以心境一如故。
[0928b10] 不退轉法輪經云。善知一切 眾生無相。悉同法界。非見非不見。何以故。法 界即是一切眾生心界。是名信行。
[0928b12] 持世經 云。三界唯皆是識。是心意識。亦無形無方。不 在法內。不在法外。凡夫為虛妄相應所縛。於 識陰中。貪著於我若我所。
[0928b15] 瓔珞經云。佛言。 吾今有十四億大眾。以金剛口。說決定義。佛 子。我昔法會。有一億八千無垢大士。即於法
會。達一性原。頓覺無二一切諸法。皆一合相。 從法會出。各於十方說此瓔珞。又云。行從心 得。心淨道成。
[0928b20] 思益經云。聖人無所斷。凡夫 無所生。是二不出法性平等之相。釋曰。以凡 夫迷執心外有法。妄見法生。若聖人明見心
外無法。無法可生。了凡無生。即聖無斷。則 是入一心不二法門。故云不出法性平等之 相。以無有一法出法性外故。如華嚴經頌云。
法性遍在一切處。一切眾生及國土。三世悉 在無有餘。亦無形相而可得。
[0928b27] 勝跡菩薩所解 諸法經云。法唯一字。所謂無字。本無言說。當 知無說。是為真說。釋曰。心為一字中王。攝盡
無邊之教海。心為諸佛智母。演出無盡之真 詮。若能發明。決定信入。則如來常不說法。是 名具足多聞。亦是唯願少聞。多解義趣。即斯
旨矣。故涅槃疏云。涅槃之義。浩然無盡。欲舉 一蔽諸。指鹹談海者。即一心也。
[0928c05] 法句經偈 云。森羅及萬像。一法之所印。云何一法中。而 見有種種。又云。雖誦千章。句義不正。不如一
要。聞可滅意。釋曰。雖誦千章者。但徇音聲。 不知正義。不如一要者。若了一心。為萬法之 要。達宗則息意。意息則境空。以萬法常虛。隨
意生形。故不思議光菩薩經偈云。一切非 如法。等住於如中。覺了知是已。無過無功德。 釋曰。一切非如法者。即是心外遍計妄執無
體之法。若了妄無實。則一切諸法。等住於一 如心中。如是覺知。則覺外無法可為對待。染 淨俱空故。 如 思益經云。菩薩所化眾生。無有
功德。以無對處故。因有過患。方顯功德。以真 心遍一切處故。更無一法。可為過患。既無所 治過患。亦無能治功德。二俱不立。故云無 過無功德。
[0928c20] 諸法無行經云。善住天子。問文 殊言。若有人來求出家者。當云何答。文殊言。 若不發出家心者。當教汝真出家法。何者。若
求出家。是求三界。及以五欲。未來報等。彼不 見心。故不證法。心無為故。故不發心。釋曰。若 證自心。即入無為之理。若是無為之理。則無
心可發。斯則是真發心。是真出家矣。
[0928c26] 法華 三昧觀經云。所謂十方三世眾生。若大若小。 乃至一稱南無佛者。皆當作佛。唯一大乘。無
二無三。一切諸法。一相一門。所謂無生滅畢 竟空相。唯有此大乘。無有二也。習如是觀者。 五欲自斷。五蓋自除。五根增長。即得禪定。
釋曰。一稱南無佛。皆當作佛者。若法界含生。 三乘五性。能歸命一心。無不成佛。以離自心 一相一門。外更無有法可作歸依。無二無三。
畢竟空寂。如是觀者。五欲自斷。以六塵境。隨 妄念故有。無念則無境。何用更斷。故能不 斷五欲。而淨諸根。諸根既淨。五蓋自除。五根
五力。自然增長。不唯即得禪定。乃至六度萬 行。悉皆成就。如金剛三昧經云。空心不動。具 六波羅蜜。心空則一切皆空。故云唯有此大 乘。無有二也。
[0929a12] 雜藏經云。為善福隨。履惡禍 追。響之應聲。善惡如音。非天龍鬼神所授。非 先禰所為。造之者心。成者身口矣。佛說偈曰。
心為法本。心尊心使。中心念惡。即言即行。罪 苦自追。車 轢 于轍。心為法本。心尊心使。中心 念善。即言即行。福樂自追。如影隨形。
宗鏡錄卷第九十四
[0929a19] 戊申歲分司大藏都監開板
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【經文資訊】大正藏第 48 冊 No. 2016 宗鏡錄
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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