Discussion on Original Nature 原人論
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原人論序終南山草堂寺沙門宗密述
[0707c25] 萬靈蠢蠢皆有其本，萬物芸芸各歸其根。未 有無根本而有枝末者也，況三才中之最靈 而無本源乎？且知人者智，自知者明，今我稟
得人身而不自知所從來，曷能知他世所趣 乎？曷能知天下古今之人事乎？故數十年中 學無常師，博攷內外以原自身，原之不已，果 得其本。
[0708a02] 然今習儒道者，秖知近則乃祖乃父， 傳體相續，受得此身；遠則混沌一氣，剖為陰 陽之二，二生天地人三，三生萬物。萬物與人
皆氣為本。習佛法者，但云：「近則前生造業，隨 業受報，得此人身；遠則業又從惑展轉，乃至 阿賴耶識為身根本。」皆謂已窮，而實未也。
[0708a07] 然 孔、老、釋迦皆是至聖，隨時應物，設教殊塗。內 外相資，共利群庶。策勤萬行，明因果始終；推
究萬法，彰生起本末。雖皆聖意而有實有權， 二教唯權，佛兼權實。策萬行，懲惡勸善，同歸 於治，則三教皆可遵行；推萬法，窮理盡性，至
於本源，則佛教方為決了。
[0708a13] 然當今學士各執 一宗，就師佛者，仍迷實義，故於天地人物不 能原之至源。余今還依內外教理推窮萬法，
初從淺至深，於習權教者，斥滯令通而極其 本；後依了教，顯示展轉生起之義，會偏令圓 而至於末 (末即天地人物) 。文有四篇，名原人也。
[0708a19] 原人論序 (終)
原人論
終南山草堂寺沙門宗密述
斥迷執第一 (習儒道者)
[0708a26] 儒道二教說人畜等類，皆是虛無大道生成 養育。謂道法自然生於元氣，元氣生天地，天 地生萬物，故愚智貴賤貧富苦樂，皆稟於天，
由於時命；故死後却歸天地，復其虛無。然外 教宗旨，但在乎依身立行，不在究竟身之元 由。所說萬物不論象外，雖指大道為本，而不
備明順逆起滅染淨因緣，故習者不知是權， 執之為了。今略舉而詰之。
[0708b04] 所言萬物皆從虛 無大道而生者，大道即是生死賢愚之本，吉 凶禍福之基。基本既其常存，則禍亂凶愚不
可除也，福慶賢善不可益也，何用老莊之教 耶？又道育虎狼、胎桀紂，夭顏冉、禍夷齊，何名 尊乎？
[0708b09] 又言萬物皆是自然生化非因緣者，則 一切無因緣處悉應生化，謂石應生草，草或 生人，人生畜等。又應生無前後，起無早晚，神
仙不藉丹藥，太平不藉賢良，仁義不藉教習， 老莊周孔何用立教為軌則乎？
[0708b13] 又言皆從元 氣而生成者，則歘生之神未曾習慮，豈得嬰 孩便能愛惡驕恣焉？若言歘有自然便能隨 念愛惡等者，則五德六藝悉能隨念而解，何
待因緣學習而成？
[0708b17] 又若生是稟氣而歘有，死 是氣散而歘無，則誰為鬼神乎？且世有鑒 達前生追憶往事，則知生前相續，非稟氣而
歘有；又驗鬼神靈知不斷，則知死後非氣散 而歘無。故祭祀求禱，典藉有文，況死而蘇 者說幽途事，或死後感動妻子讎報怨恩，今 古皆有耶？
[0708b23] 外難曰：「若人死為鬼，則古來之鬼 填塞巷路，合有見者。如何不爾？」
[0708b24] 答曰：「人死六 道，不必皆為鬼，鬼死復為人等，豈古來積鬼 常存耶？」
[0708b26] 且天地之氣本無知也，人稟無知之 氣，安得歘起而有知乎？草木亦皆稟氣，何 不知乎？
[0708b28] 又言貧富貴賤賢愚善惡吉凶禍福 皆由天命者，則天之賦命奚有貧多富少、賤 多貴少，乃至禍多福少？苟多少之分在天，
天何不平乎？況有無行而貴、守行而賤，無德 而富、有德而貧，逆吉義凶、仁夭暴壽，乃至有 道者喪、無道者興？既皆由天，天乃興不道而
喪道？何有福善益謙之賞，禍淫害盈之罰焉？
[0708c06] 又既禍亂反逆皆由天命，則聖人設教，責人 不責天，罪物不罪命，是不當也！然則《詩》刺亂
政，《書》讚王道，《禮》稱安上，《樂》號移風，豈是奉上 天之意，順造化之心乎？是知專此教者，未能 原人。
斥偏淺第二 (習佛不了義教者)
[0708c12] 佛教自淺之深，略有五等：一、人天教，二、小乘 教，三、大乘法相教，四、大乘破相教 (上四在此篇中) ，五、 一乘顯性教
(此一在第三篇中) 。
[0708c15] 一、佛為初心人且說三世業報善惡因果，謂 造上品十惡死墮地獄，中品餓鬼，下品畜生。 故佛且類世五常之教
(天竺世教，儀式雖殊，懲惡勸善無別，亦不離仁義等五 常，而有德行可修例。如：此國歛手而舉，吐番散手而垂，皆為禮也) ，令持五戒 (不殺是仁；不盜是義；
不邪淫是禮；不妄語是信；不飲噉酒肉，神氣清潔益於智也) ，得免三途、生人道 中。修上品十善及施戒等生六欲天。修四禪 八定生色界、無色界天
(題中不標天鬼地獄者，界地不同，見聞不及，凡俗尚不 知末，況肯窮本？故對俗教且標原人。今敘佛經，理宜具列) 。故名人天教也 (然業有三種：
一惡，二善，三不動。報有三時：謂現報，生報，後報) 。
[0708c23] 據此教中，業為身本。今 詰之曰：既由造業受五道身，未審誰人造業、 誰人受報？若此眼耳手足能造業者，初死之
人眼耳手足宛然，何不見聞造作？若言心作， 何者是心？若言肉心，肉心有質，繫於身內， 如何速入眼耳辨外是非？是非不知，因何取
捨？且心與眼耳手足俱為質閡，豈得內外相 通運動應接同造業緣？若言但是喜怒愛惡 發動身口令造業者，喜怒等情乍起乍滅，自
無其體，將何為主而作業耶？設言不應如此， 別別推尋，都是我此身心能造業者，此身已 死誰受苦樂之報？若言死後更有身者，豈有
今日身心造罪修福，令他後世身心受苦受 樂？據此則修福者屈甚，造罪者幸甚，如何神 理如此無道？故知但習此教者，雖信業緣，不 達身本。
[0709a11] 二、小乘教者，說形骸之色、思慮之心，從無始 來因緣力故，念念生滅相續無窮。如水涓涓， 如燈焰焰，身心假合似一似常，凡愚不覺執
之為我。寶此我故，即起貪 (貪名利以榮我) 、瞋 (瞋違情境恐侵害我) 、癡 (非理計校) 等三毒。三毒擊意，發動身口造一切業。
業成難逃，故受五道苦樂等身 (別業所感) ，三界勝劣 等處 (共業所感) 。於所受身還執為我，還起貪等造業
受報。身則生老病死，死而復生。界則成住壞 空，空而復成 (從空劫初成世界者，頌曰：空界大風起，傍廣數無量，厚十六洛叉，金剛不能壞。
此名持界風。光音金藏雲，布及三千界，雨如車軸下，風遏不聽流，深十一洛叉，始作金剛界。次第金藏雲，注雨
滿其內，先成梵王界，乃至夜摩天。風鼓清水成，須彌七金等，滓濁為山地，四洲及泥犁，鹹海外輪圍，方名器界
立。時經一增減，乃至二禪福，盡下生人間。初食地餅林藤，後粳米不銷，大小便利，男女形別，分田立主求臣佐，
種種差別。經十九增減，兼前總二十增減，名為成劫。議曰：空界劫中，是道教指云虛無之道，然道體寂照靈通，
不是虛無，老氏或迷之、或權設，務絕人欲，故指空界為道。空界中大風，即彼混沌一氣，故彼云道生一也。金藏
雲者，氣形之始，即太極也。雨下不流，陰氣凝也。陰陽相合，方能生成矣！梵王界乃至須彌者，彼之天也，滓濁
者地，即一生二矣！二禪福盡下生，即人也。即二生三，三才備矣！地餅已下乃至種種，即三生萬物。此當三皇已
前穴居野食，未有火化等，但以其時無文字記載故，後人傳聞不明，展轉錯謬，諸家著作種種異說。佛教又緣通明
三千世界，不局大唐，故內外教文不全同也。住者住劫，亦經二十增減。壞者壞劫，亦二十增減，前十九增減壞有
情，後一增減壞器界，能壞是火水風等三災。空者空劫，亦二十增減，中空無世界及諸有情也) 。
[0709b02] 劫劫 生生輪迴不絕，無終無始如汲井輪 (道教只知今此世界未成
時一度空劫，云虛無、混沌、一氣等，名為元始。不知空界已前，早經千千萬萬遍成住壞空，終而復始。故知佛教法中， 小乘淺淺之教，已超外典深深之說)
，都由不了此身本不是我，不是 我者，謂此身本因色心和合為相。今推尋分 析，色有地水火風之四大，心有受 (能領納好惡之事) 、想 (能取像者)
、行 (能造作者念念遷流) 、識 (能了別者) 之四蘊。若皆是我，即 成八我，況地大中復有眾多？謂三百六十段
骨，一一各別。皮毛筋肉肝心脾腎，各不相 是。諸心數等亦各不同。見不是聞，喜不是怒， 展轉乃至八萬四千塵勞。
[0709b12] 既有此眾多之物， 不知定取何者為我？若皆是我，我即百千。一 身之中，多主紛亂。離此之外，復無別法。翻覆
推我，皆不可得。便悟此身，但是眾緣，似和合 相，元無我人，為誰貪瞋？為誰殺盜施戒 (知苦諦也) ？ 遂不滯心於三界有漏善惡 (斷集諦也)
；但修無我觀 智 (道諦) ；以斷貪等，止息諸業；證得我空真如 (滅諦) ，乃 至得阿羅漢果，灰身滅智方斷諸苦。
[0709b19] 據此宗 中，以色心二法及貪瞋癡，為根身器界之本 也，過去未來更無別法為本。今詰之曰，夫經 生累世為身本者，自體須無間斷。今五識闕
緣不起 (根境等為緣) ，意識有時不行 (悶絕、睡眠、滅盡定、無想定、無想天) ，無 色界天無此四大，如何持得此身，世世不絕？
是知專此教者，亦未原身。
[0709b26] 三、大乘法相教者，說一切有情無始已來，法 爾有八種識。於中第八阿賴耶識，是其根本， 頓變根身器界種子。轉生七識，皆能變現自
分所緣，都無實法。如何變耶？謂我法分別熏 習力故，諸識生時變似我法，第六七識無明 覆故，緣此執為實我實法。如患 (重病心惛，見異色人物也) 、夢
(夢想所見、可知) 者，患夢力故，心似種種外境相現，夢 時執為實有外物，寤來方知唯夢所變。我身 亦爾，唯識所變，迷故執有我及諸境，由此起
惑造業，生死無窮 (廣如前說) 。悟解此理，方知我身 唯識所變，識為身本 (不了之義，如後所破) 。
[0709c09] 四、大乘破相教者，破前大小乘法相之執，密 顯後真性空寂之理 (破相之談，不唯諸部般若，遍在大乘經。前之三教依次先後，此
教隨執即破，無定時節。故龍樹立二種般若：一共，二不共。共者，二乘同聞信解，破二乘法執故。不共者，唯菩薩
解，密顯佛性故。故天竺戒賢、智光二論師，各立三時教，指此空教，或云在唯識法相之前，或云在後。今意取後) 。
[0709c13] 將欲破之，先詰之曰：所變之境既妄，能變之 識豈真？若言一有一無者 (此下却將彼喻破之) ，則夢想與
所見物應異，異則夢不是物，物不是夢。寐 來夢滅，其物應在。又物若非夢，應是真物；夢 若非物，以何為相？故知夢時則夢想夢物，似
能見所見之殊，據理則同一虛妄，都無所有。 諸識亦爾，以皆假託眾緣，無自性故。故《中觀 論》云，未曾有一法，不從因緣生；是故一切法，
無不是空者。又云，因緣所生法，我說即是空。 《起信論》云，一切諸法唯依妄念而有差別，若 離心念，即無一切境界之相。經云，凡所有相
皆是虛妄，離一切相即名諸佛 (如此等文徧大乘藏) 。是知 心境皆空，方是大乘實理。若約此原身，身元 是空，空即是本。
[0709c26] 今復詰此教曰：若心境皆無， 知無者誰？又若都無實法，依何現諸虛妄？且 現見世間虛妄之物，未有不依實法而能起
者。如無濕性不變之水，何有虛妄假相之波？ 若無淨明不變之境，何有種種虛假之影？又 前說夢想夢境同虛妄者，誠如所言；然此虛
妄之夢，必依睡眠之人。今既心境皆空，未 審依何妄現？故知此教但破執情，亦未明顯 真靈之性。故《法鼓經》云，一切空經是有餘說 (有餘者，餘義未了也)
。《大品經》云，空是大乘之初門。
[0710a06] 上之四 教展轉相望，前淺後深。若且習之自知未了， 名之為淺：若執為了，即名為偏。故就習人，云 偏淺也。
直顯真源第三 (佛了義實教)
[0710a11] 五、一乘顯性教者，說一切有情皆有本覺真 心，無始以來常住清淨，昭昭不昧了了常 知，亦名佛性，亦名如來藏。從無始際，妄相
翳之不自覺知，但認凡質故，耽著結業受生 死苦。大覺愍之，說一切皆空，又開示靈覺真 心清淨全同諸佛。故《華嚴經》云，佛子，無一眾
生而不具有如來智慧，但以妄想執著而不 證得。若離妄想，一切智、自然智、無礙智，即得 現前。便舉一塵含大千經卷之喻，塵況眾生，
經況佛智。次後又云，爾時如來普觀法界一 切眾生，而作是言，奇哉！奇哉！此諸眾生，云何 具有如來智慧迷惑不見？我當教以聖道，令
其永離妄想，自於身中得見如來廣大智慧， 與佛無異。
[0710a24] 評曰，我等多劫未遇真宗，不解返 自原身，但執虛妄之相，甘認凡下，或畜或人。 今約至教原之，方覺本來是佛，故須行依佛
行，心契佛心。返本還源，斷除凡習，損之又損， 以至無為，自然應用恒沙，名之曰佛。當知迷 悟同一真心，大哉妙門，原人至此 (然佛說前五教，或漸或頓，若
有中下之機，則從淺至深，漸漸誘接。先說初教，令離惡住善；次說二三，令離染住淨；後說四五，破相顯性，會
權歸實，依實教修乃至成佛。若上上根智，則從本至末，謂初便依第五頓指一真心體，心體既顯，自覺一切皆是虛
妄，令來空寂，但以迷故，託真而起。須以悟真之智，斷惡修善，修善息妄歸真，妄盡真圓，是名法身佛) 。
會通本末第四 (會前所斥，同歸一源，皆為正義)
[0710b05] 真性雖為身本，生起蓋有因由，不可無端忽 成身相。但緣前宗未了，所以節節斥之。今將 本末會通，乃至儒道亦是
(初唯第五性教所說，從後段已去，節級方同諸 教，各如注說) 。
[0710b08] 謂初唯一真靈性，不生不滅，不增不減， 不變不易。眾生無始迷睡不自覺知，由隱覆 故名如來藏；依如來藏，故有生滅心相 (自此方是第四
教，亦同破此已生滅諸相) 。所謂不生滅真心與生滅妄想和合， 非一非異，名為阿賴耶識。此識有覺不覺二 義 (此下方是第三法相教中亦同所說)
。依不覺故，最初動念，名為 業相。又不覺此念本無故，轉成能見之識及 所見境界相現。又不覺此境從自心妄現，執 為定有，名為法執
(此下方是第二小乘教中亦同所說) 。執此等故，遂 見自他之殊，便成我執。執我相故，貪愛順情 諸境，欲以潤我；瞋嫌違情諸境，恐相損惱；愚
癡之情，展轉增長 (此下方是第一人天教中亦同所說) 。故殺盜等心 神乘此惡業，生於地獄、鬼、畜等中。復有怖 此苦者，或性善者，行施戒等心神乘此善業，
運於中陰入母胎中 (此下方是儒道二教亦同所說) 。稟氣受質 (會彼 所說，以氣為本) ，氣則頓具四大漸成諸根，心則頓具四
蘊漸成諸識。十月滿足生來名人，即我等今 者身心是也。故知身心各有其本，二類和合 方成一人。天、修羅等大同於此。
[0710b26] 然雖因引業 受得此身，復由滿業故，貴賤貧富、壽夭病健、 盛衰苦樂。謂前生敬慢為因，今感貴賤之果。
乃至仁壽殺夭、施富慳貧，種種別報，不可具 述。是以此身或有無惡自禍、無善自福、不仁 而壽、不殺而夭等者，皆是前生滿業已定，故
今世不同，所作自然如然，外學者不知前世， 但據目覩，唯執自然 (會彼所說，自然為本) 。復有前生少者修 善，老而造惡；或少惡老善，故今世少小富貴
而樂，老大貧賤而苦；或少貧苦老富貴等。故 外學者不知，唯執否泰由於時運 (會彼所說，皆由天命) 。
[0710c08] 然 所稟之氣，展轉推本，即混一之元氣也；所起 之心，展轉窮源，即真一之靈心也。究實言之， 心外的無別法。元氣亦從心之所變，屬前轉
識所現之境，是阿賴耶相分所攝。從初一念 業相，分為心境之二，心既從細至麁，展轉妄 計乃至造業 (如前敘列) ；境亦從微至著，展轉變起乃 至天地
(即彼始自太易，五重運轉乃至太極，太極生兩儀。彼說自然太道，如此說真性，其實但是一念能 變見分。彼云，元氣如此一念初動。其實但是境界之相)
。業既成熟，即從父母稟 受二氣，與業識和合成就人身。據此則心識 所變之境，乃成二分。一分即與心識和合成 人，一分不與心識和合，即成天地山河國
邑。三才中唯人靈者，由與心神合也。佛說內 四大與外四大不同，正是此也。
[0710c21] 哀哉！寡學異 執紛然，寄語道流，欲成佛者，必須洞明麁細 本末，方能棄末歸本，返照心源。麁盡細除，靈
性顯現，無法不達，名法報身；應現無窮，名 化身佛。
原人論 (終)
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【經文資訊】大正藏第 45 冊 No. 1886 原人論
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