Zhu Dasheng Ru Lengjia Jing 注大乘入楞伽經
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注大乘入楞伽經卷第五[0464b19] 復次句身者如足跡 (至) 此名句文身相汝應修 學 世間諸法不出五陰。此又約五陰以明 名句文身也。句身如足跡者。謂如世人失象
馬者。尋跡以得之。故昧實相者亦因言而悟。 是名句身。色陰相顯故以跡言。四蘊者受想 行。識也。非有形兆故以名說。若照見本寂是
皆實相也。二由文顯勸應修學。古聖因是悟 入者。故捨全身。以求半偈。
[0464b27] 爾時世尊重說頌言名身與句身及字身差別 凡愚所計著如象溺深泥 如來為除眾生心 病故。以名句文身方便說法。如以毒攻毒也。
若諸愚夫猶著名句。不悟實義無解脫期。譬 如香象溺淤泥耳。
[0464c03] 復次大慧未來世中 (至) 彼即答言此非正問 因上說名句文身相。令諸菩薩了如實義。疾 得菩提。開示眾生。恐未來世惡覺觀者。以邪
見一異俱不俱等四句相問諸智者。彼當答 言。我所通達義。是離四句真實法。汝今此問。 是名非問。
[0464c09] 謂色與無常為異為不異 (至) 不為記說 此敘 邪智惡思覺者。虛妄推度非理問難詞也。謂 色與無常。乃至智與智者為異不異。智者應
告言。如是等問不可記事。而佛名為無記置 答。以彼愚人無聞慧故。不知有無是邪是正。 欲令彼離斷常邪見諸怖畏故。不為記說。俱
舍第十九云。諸契經說十四無記。即其義也。 亦名置答。所以不答者。謂此乃無義語也。知 之不免生死。不知不障涅槃。
[0464c18] 大慧不記說者 (至) 如是等說名無記論 言不 為記說者。欲令外道反思而自解。得出離作 者妄見故。以外道即陰離陰而計我故。故說
身命為一為異等。皆無記邪論耳。
[0464c22] 大慧外道癡惑說無記論 (至) 以根未熟且止說 故 此明如來應正等覺。常以四種記論說 法度生。止記論者意在別時。以根未熟眾生
且置答故。不為根熟者說止記論。
[0464c26] 復次大慧何故一切法不生 (至) 是故我說一切 法常 言如來為根熟眾生。開方便門示真 實相。隨其種類或說不生不滅常無常等也。
謂離能所作無作者。故說一切法不生。以證 智觀察自共相法不可得故。說一切法無自 性。諸法本無所從來。去亦無所至。故說一切
法無來去。諸法體空無自性相不可得。故說 一切法不滅。一切諸法相起即滅無常性。故 說一切法無常。諸法相起即是不起本無生
滅。無常性常。故說一切法常。是謂如來離能 所取不起分別。善巧說法。
[0465a08] 爾時世尊重說頌言一向及反問分別與置答 (至) 一切皆無記 言如來四種言說者。一謂隨 問而答名為一向。如問一切眾生悉生死也。
應一向答悉皆生死。二謂如有問者。反問令 答。名為反詰。三謂根熟問者廣為分別。如問 一切眾生死復生也。應當分別。有煩惱者死
而復生。無煩惱者死已不生。四謂折伏外道 故須置答。如問身與煩惱。雞子雞母孰為先 後。故止而不答也。如數論計有。勝論計非有。
言諸外道有無等見。皆不可記。
[0465a18] 以智觀察時體性不可得以彼無可說故說無 自性 明正智觀察自性非有。通頌前一切 法不生等六門也。
[0465a21] 爾時大慧菩薩摩訶薩 (至) 須陀洹行差別相 大慧因上愚夫分別妄法。生聲聞乘種性。然 聲聞法中有四果差別。故舉四果差別以請
問。行謂因行。須陀洹人所修因行。正欲趣向 阿羅漢果。根有利鈍。故有差別之異。
[0465a26] 我及諸菩薩摩訶薩 (至) 普令眾生悉得饒益 言方便相者。四果修行方便相也。須陀洹。此 云預流。謂從凡夫地修七方便。起八忍八智。
斷三界四諦下八十八使分別惑。斷至八十 七品名初果向。八十八品盡名初果。創入聖 人流類。故名預流也。斯陀含。此云一往來。謂
初果見道已。起九無間道九解脫道。斷三界 九地共九九八十一品修惑也。且欲界一地 九品修惑。共潤七生。在初果身中。斷欲界前
五品盡。名二果向。六品盡名二果。從此命終。 更須一往天上一來人間。斷餘三品惑。故云 一往來也。阿那含。此云不來。謂已在二果身
中。斷欲界九品修惑。至八品盡。名三果向。至 九品盡名三果。一往色界天上。不還來欲界 受生。故云不來。已上三果人名有學也。阿羅
漢此有三翻。一云殺賊。二云無生。三云應供。 謂在三果身中。斷上二界八地八九七十二 品修所斷惑。斷至七十一品。名第四果向。斷
七十二品盡。名第四阿羅漢果無學位。是以 但盡凡情。別無聖解。菩薩得是善巧。為眾生 說如是聲聞法。如是菩薩法。令其證得人法
無我。淨惑智障。於諸地相究竟通達。至如來 所證境界。得佛法身法財。益物無盡。以有此 利故。請如來說四果差別。
[0465b21] 佛言諦聽當為汝說 (至) 差別有三謂下中上 上問諸須陀洹。須陀洹行。今答云諸須陀洹 果。言互顯故。利鈍不同。故有三耳。
[0465b24] 大慧下者於諸有中 (至) 上者即於此生而入涅 槃 七反生者。謂欲界一地。九品俱生煩惱。共
潤七生也。初品潤二生。次三品各潤一生。次 二品共潤一生。後三品共潤一生。明須陀洹 極鈍者。未斷欲界惑故人天七反得阿羅漢。
喻如毒蛇噬人。七步即死。何以不四六。為大 力故。何以不八。為毒力故。以譬須陀洹何以 不六生。煩惱力強故。何以不八生。無漏業成
熟故。中機者或三生五生得阿羅漢涅槃果。 上機者即此一生得阿羅漢果。名現滅須陀 洹。不說中間經於二果。
[0465c06] 大慧此三種人斷三種結 (至) 得阿羅漢果 言 須陀洹雖利鈍三種不同。通斷三種結也。謂 於五取蘊。執我我所名身見。是一結。於諸諦
理。猶豫不決。疑佛與外道。不知何者為正。 是二結。謂於妄見。隨順外道非理戒禁。執為 最勝。能得清淨。是三結。問能已永斷見道所
斷一切煩惱。得須陀洹果。何故但言此三種 人。即斷三結耶。答最勝所攝故。謂此三種結。 障解脫得。最為殊勝。所以者何。由薩迦耶見。
執取五蘊。為我我所。深生愛樂。故於大苦聚 不生厭離。於勝解脫無發趣心。或有有情。雖 已發趣解脫。然由戒禁取及疑。僻執邪道。疑
正道故。便邪出離。及不正出離。又此三結。是 迷所知境因故。迷見因故。迷對治因故。如大 般若經說斷三結。名預流果。薄貪瞋癡名一
來果。斷順下分五結永盡名不還果。斷順上 分五結永盡名阿羅漢果。令所有集法皆成 滅法。名獨覺菩提。永斷一切習氣相續。名為
無上正等菩提。此皆約通教獨舉其要也。言 上上勝進得阿羅漢者。謂須陀洹所斷諸結 分為九品。能斷諸結者智。亦分為九品。若初
學人智慧微弱。名下下之智。能斷上上之結。 久學智慧名了。名上上之智。能斷下下結。得 阿羅漢涅槃果。
[0466a01] 大慧身見有二種 (至) 見人無我即時捨離 唯 識論言。貪瞋癡慢疑。身見邊見邪見見取戒 禁取。如是總別十使煩惱中。六通俱生及分
別起。任運思察俱得生故。疑及邪見二取四 種。唯分別起。要由惡友及邪教力。自審思察 方得生故。經言身見有二種。謂俱生及分別
譬依緣起自性。種種妄計執著性生。如依俱 生有分別起。謂依五陰起妄想身見。以彼妄 想不實故。非有無法。愚夫橫執。如陽焰中無
水。鹿渴所逼故。妄作水想。此分別身見。由無 智慧故。執我我所久遠相應。須陀洹觀雖有 五陰合成此人。中無有我也。令審觀故見人 無我。即時捨離斷分別身見。
[0466a14] 大慧俱生身見 (至) 貪則不生是名身見相 言 能普觀自身與他身齊等。受想行識諸陰與 色陰俱。有名無體。無自性相。觀色陰從四
大種所造。展轉相因而生。四大中既無主宰。 誰能合集以成色乎。色陰有質尚空。況受等 四陰無色相故。豈非空耶。如是觀察明見有
無俱妄不實。五陰無體。身見即斷。凡貪愛者 為有身見。捨身見故貪從何生。故法華云諸 苦所因貪欲為本。貪不生故。是名斷身見 相。
[0466a24] 大慧疑相者於所證法善見相故 (至) 是名疑相 謂於所證四真諦法善見彼相故。決定能 斷二種妄想身見故。疑無從起。亦不於天魔
外道凡夫處生大師想。起於淨見。是名斷疑 相。
[0466a29] 大慧何故須陀洹不取戒禁 (至) 是名戒禁取 相 言須陀洹不取未來受生戒。觀有生處 即有諸苦。不求受生處樂。夫其取者。謂諸愚
夫於三有中。求五欲樂。苦行修習精進持戒。 願生彼處。如難陀為求女色持戒。即其類也。 須陀洹人。不取未來受生處五欲樂。唯求所
證最勝無漏四真諦理無分別法。方便受持 修行正戒。是名斷戒禁取相。
[0466b08] 大慧須陀洹人捨三結故 (至) 是故捨彼非涅槃 貪 凡夫不能捨三結。不達人無我。由於身 見。保此我故。貪名利以榮我。瞋違情境恐侵
害。我愚癡錯解非理計校。不知五蘊都無我 主。但是形骸之色。妄想之心。從無始來。因緣 力故念念生滅。相續不窮。如水涓涓。如燈焰
焰。身心假合似一似常。凡愚不覺執之為我。 故起諸結。須陀洹人如上所觀五蘊無主。捨 三結故。離貪瞋癡。凡夫貪五欲。聲聞貪出世
涅槃。故言貪有多種。女色為甚。故獨言捨纏 綿欲。及得三昧正受樂故。未能斷涅槃貪。菩 薩乘者。於此二種貪。悉能捨故。
[0466b20] 大慧云何斯陀含果 (至) 而般涅槃是名斯陀 含 不了色相者。起色分別。斯陀含觀照種 種色相。從妄想生。故於人天一往來已。善修
禪定智慧我見不生。盡苦邊際而得涅槃。是 故名斯陀含。
[0466b25] 大慧云何阿含果 (至) 更不還來是名阿那含 阿那含又云出欲淤泥。以欲界煩惱猶如淤 泥。阿那含者已出欲界。皆生色界。觀三世色
性無實。見凡有生處即有諸苦過惡。煩惱習 不起。捨離諸結。更不還欲界受生。即於色天 而盡諸漏。是故名阿那含。
[0466c02] 大慧阿羅漢者 (至) 分別永盡是名阿羅漢 言 阿羅漢修行四禪。及三三昧。了八解脫。分證 十力。三明六通皆已成就。煩惱發業所招諸
苦妄想永滅。是故名阿羅漢。
[0466c06] 大慧言世尊阿羅漢有三種 (至) 於彼示生 瑜 伽論及法華論。說聲聞有四種。一決定種性。
亦名趣寂。二增上慢。此是凡夫得第四禪。謂 阿羅漢。三退已還發大菩提心。亦名不定種 性。如法華會舍利弗等得記聲聞。是其類也。
四者應化非真。謂佛及菩薩變化示現。引實 聲聞向大乘故。此經所問除增上慢。止有三 種。謂說何者。佛告大慧。所說趣寂定性羅漢。
斷四住煩惱。出生死苦。得涅槃者。非是其餘 退已還發大菩提心者。已曾發善巧廣大行 願成熟有情佛所化者。為莊嚴諸佛國土及 眾會眷屬。於彼示生作阿羅漢。
[0466c18] 大慧於虛妄處說種種法 (至) 自心所見得果相 故 言為妄想眾生處說種種法。斷諸煩惱 所證四果。如實所知行禪者及諸禪三昧。皆
性離故。唯自心量虛妄所見得果相耳。
[0466c22] 大慧若須陀洹作如是念 (至) 及諸結不斷 此 明初果斷結。終不起念我能斷結。若起念者 應有二過。則墮身見及三結等悉不斷故。例
餘三果亦復如是。故金剛經佛問須菩提。須 陀洹等至阿羅漢。能作是念我得須陀洹等 四果否。須菩提皆言不也世尊。若作是念。即
為著我人眾生壽者。雖曰權乘昧劣。苟非離 麁妄念。亦不能斷分段生死。
[0467a01] 復次大慧若欲超過諸禪無量 (至) 不離心故 言欲超過聲聞諸禪。四無量心。及無色界四 空定等。得如來三昧者。當離三界自心妄想
相。大慧。聲聞極果即以想受滅定而為究竟。 若謂超心量者不然。何以故。妄想心未滅故。
[0467a06] 爾時世尊重說頌言諸禪與無量無色三摩提 及以想受滅唯心不可得 諸禪謂四禪也。 無量即慈悲喜捨度眾生四無量心也。無色
三摩提。四無色定也。想受滅。謂四禪四無色 定受想悉寂滅也。皆唯心量。彼悉無有。故云 唯心不可得。
[0467a12] 預流一來果不還阿羅漢如是諸聖人悉依心 妄有 次明四果亦不離妄想心量。故言如 是諸聖人悉依心妄有。圓覺經曰。有妄業故
妄見流轉。厭流轉者妄見涅槃。
[0467a16] 禪者禪所緣斷惑見真諦此皆是妄想了如即 解脫 初頌明所修行法。次頌明能證之人。 此第三偈能所合明。並不離妄想心量。若如
實覺。為妄計生死故說涅槃。所治生死既無。 能治涅槃亦遣。故得菩薩一切解脫。
[0467a21] 復次大慧有二種覺智 (至) 及取相分別執著建 立智 因上偈言了知即解脫。然知覺有不 解脫者。故舉二種覺智以簡優劣。謂觀察知
人法二無我。是正覺智。不知人法二種我空。 取相執著建立有我。如是了知是邪覺智。不 得解脫。
[0467a27] 觀察智者謂觀一切法 (至) 如是觀法汝應修學 云何取相分別執著建立智 (至) 是名二種覺智 相
凡夫計執有大種性相。妄想分別。以宗 因喻五分論法。成於不實而妄建立。是名邪 正二種覺智相。如來以榍出榍。如前破外道 計。亦說三支比量五分論也。
[0467b04] 菩薩摩訶薩知此智相 (至) 光明照耀百佛世界 若菩薩摩訶薩。達妄即真。知此二種覺智 相。了人法空。我不可得。以離念無相智。而於
地前勝解行位。善巧觀察。即入初地。得大乘 光明等百三昧門。以彼勝力見百佛。乃至光 明照燭百佛世界。故攝論云。菩薩入初地時。
證十百明門。一於一剎那頃證百三摩地。二 以淨天眼見百佛國。三以神通力能動百佛 世界。四能往百佛世界教化眾生。五能以一
身化百類身形。令有情見。六能成就百類所 化有情。七若為利益能留身住世百劫。八能 知前後際百劫事。九能以智慧入百法明門
洞達曉了。十能以身觀百類眷屬。餘地倍倍 增勝。
[0467b18] 善能了知上上地相 (至) 自覺境界三昧勝樂 言第二離垢地。乃至如來地。皆是成就初地 之中十無盡願。事見華嚴等經。餘義經文自
顯。
[0467b22] 復次大慧菩薩摩訶薩當善了知大種造色 因上外道計有四大種性。造出四大色相故。 次勸菩薩當善了知大種造色。令知無實。
[0467b25] 云何了知大慧 (至) 住如實處成無生相 言無 生者。通說有二。一理無生。圓成實性本不生
故。二事無生。緣生之相即無生故。言住如實 處成無生相者。謂觀三界唯心所現。離我我 所。能證理事俱無生也。
[0467c01] 大慧彼諸大種云何造色 (至) 大種造色生 此 出外道妄計有四大種生造色也。謂彼妄想 計有津潤之性為水大種。生內外水界。內即
血汗流液。外則河海泉源。有炎熾成熟之性 為火大種。生內外火界。內則體含煖氣。外則 焚燎萬物。有飄動之性為風大種。生內外風
界。內則氣息運動。外則萬籟俱吟。有色質分 齊之性為地大種。生內外地界。內即皮肉筋 骨。外則原濕丘陵。妄想計有堅濕煖動離於
虛空。由執邪諦。不了五陰虛假積聚。本無自 性。言由大種造色生。故上佛告菩薩應善了 知。
[0467c13] 大慧識者以執著種種 (至) 於餘趣中相續受生 言識者。即上五陰中妄識也。由迷真心而 成以執著種種言說境界為親起因故。作業
受生。於諸趣中相續不斷。當知內身外境。四 大五陰。但是分別心量所現。
[0467c18] 大慧地等造色大種因 (至) 外道分別非是我說 非四大種為大種因。謂皆由心現也。故結 云此大種造色相。是外道妄想分別。
[0467c21] 復次大慧我今當說五蘊體相 (至) 非諸聖者 自下復破五蘊皆空。無自性相。非獨色陰四 大不實。
[0467c24] 諸聖但說如幻所作 (至) 是名諸蘊自性相 言 聖人雖見五蘊。了知不實唯假施設。離異不
異。如幻如夢。故大般若云。若菩薩摩訶薩。修 行般若波羅蜜多時。如實知色猶如聚沫。性 不堅固。如實知受猶如浮泡。虛偽不住速起
速滅。如實知想猶如陽焰。水不可得。虛妄渴 愛而起是想。如實知行猶如芭蕉。葉葉析除 實不可得。如實知識猶如幻事。眾緣和合假
施設有。相雖似有而無其實。是故五蘊無別 所有。不了如來所證境界。見有蘊法。執著分 別常現在前。是名妄想諸蘊自性相。
[0468a06] 大慧如是分別汝應捨離 (至) 猶如大地普益群 生 寂靜法者。謂諸法實相。從本已來無有 起相也。餘義如文。
[0468a09] 復次大慧涅槃有四種 上明覺智。以顯生 德優劣。此明涅槃。辨其顯德邪正。是謂菩提 涅槃二轉依果德也。
[0468a12] 何等為四謂諸法自性無性涅槃 (至) 非我所說 外道計諸法體性是有名自性。後除為無名 無性。以冥諦為涅槃。又計有諸法相名種種
相性。後觀為無名無性。以神我為涅槃。又通 計性相是有名自相性。亦後觀為無名無性。 以妄覺為涅槃。上三種正出外道計。又斷五
陰六道中流注。以人無我為涅槃。是二乘涅 槃。以見有五陰。亦同外道。故楞嚴經聲聞緣 覺墮定性者。皆云違遠圓通背涅槃城。
[0468a21] 大慧我所說者分別爾炎識滅名為涅槃 前 謂證自智境界。轉所依藏識為大涅槃。復云 一切識自性習氣。藏識意識見習轉已。我及
諸佛說名涅槃。此又獨言分別所知境界識 滅。名為涅槃。離通別稱異。皆欲諸識習種現 行俱滅也。次文問答可見。
[0468a27] 大慧言世尊豈不建立八種識耶 (至) 七識得生 如來言分別識滅名涅槃。大慧疑之與前說 異。故問豈不建立八種識耶。而獨言爾炎識
滅。非餘七識皆滅。佛語大慧。以彼意識通三 性故。起惑造業與諸識為因。及緣境界故。餘 七種識依之而起。意識若滅。則餘識不生。
[0468b04] 大慧意識分別境界 (至) 思量隨轉無別體相 言六識了境起計著時。生三習氣。熏習增長 阿賴耶識。由是末那第七意俱。執我我所。恒
審思量相續隨轉。無別體相。
[0468b08] 藏識為因為所緣故 (至) 心聚生起展轉為因 又根本識為因。變起根身種子器界為所緣 故。故云執著自心所現境界諸心聚生。是謂
從種起現。由現生種。現種無性猶如茭蘆。遞 相為因。故云展轉為因。
[0468b13] 大慧譬如海浪 (至) 是故意識滅時七識亦滅 如海中波浪互相排引。亦展轉相生。色聲香 味觸。是自心現境界風。吹動諸識念念起滅。
亦復如是。故言意識滅時。餘七識亦滅。
[0468b17] 爾時世尊重說頌曰我不以自性及以於相作 頌上外道四種涅槃。謂我不以自性作相 滅。以冥諦等為涅槃。
[0468b20] 分別境識滅如是說涅槃 頌上妄見境界識 滅。是如來涅槃。
[0468b22] 意識為心因心為意境界因及所緣故諸識依 止生 頌上八識展轉互為因。
[0468b24] 如大瀑流盡波浪則不起如是意識滅種種識 不生 如流盡則無波。以譬意識滅。餘七識 亦不生。頌上喻并法合也。問前云諸外道說。
取境界相續識滅。即無始相續識滅。又云聲 聞妄計未來根境滅。以為涅槃。根境既滅。識 亦不生。今言如是意識滅。種種識不生。與彼
外道二乘何以異也。答外道見身壞命終六 識不取境。不知但是妄緣離故。計謂相續六 識滅。即無始相續識滅。墮落斷見。二乘雖
未來根境滅。相續六識但現行滅。而習種實 未滅也。此謂賴耶識中意識習種種相續永 滅。則餘七識亦隨滅。故不同耳。
[0468c07] 復次大慧我今當說 (至) 不更取著妄所計相 因上言妄想分別爾炎識滅。名為涅槃。今正 明滅妄想識差別通相。令諸菩薩了知不實。
超諸妄想到如來境界。知外道法諸見不生。 離能所分別。於緣起中不復妄計也。
[0468c12] 大慧云何妄計自性差別相 (至) 妄計自性差別 相 徵列十二種妄分別名。義如下釋。
[0468c14] 云何言說分別 (至) 是名言說分別 計著種種 音聲章句。以為有性。名言說分別也。
[0468c16] 云何所說分別 (至) 是名所說分別 計有五法 三自性。名所說分別。
[0468c18] 云何相分別 (至) 是名相分別 言計有四大相。 是名相分別。
[0468c20] 云何財分別 (至) 是名財分別 計有財利慳貪 取著。名財分別。
[0468c22] 云何自性分別 (至) 是名自性分別 如計有四 大性。言地性堅。水性濕。火性熱。風性動。乃 至真俗。各有自性不同。名自性分別。
[0468c25] 云何因分別 (至) 是名因分別 言若因若緣。有 無分別因相生。是名因分別。
[0468c27] 云何見分別 (至) 是名見分別 依此有無起四 句見。是名見分別。
[0468c29] 云何理分別 (至) 是名理分別 於五蘊中計我 我所。說虛妄法。是名理分別。
[0469a02] 云何生分別 (至) 是名生分別 計有無法定從 緣生。是名生分別。
[0469a04] 云何不生分別 (至) 是名不生分別 計諸法本 不生。無有體性。不假緣起。從因緣生者無因 無果。是名不生分別。
[0469a07] 云何相屬分別 (至) 是名相屬分別 計。有為諸 法。俱有因果遞相繫屬。如以金為縷。金即在 縷。縷即在金。是名相屬分別。
[0469a10] 云何縛解分別 (至) 是名縛解分別 計有煩惱 能縛眾生。後時修道能解眾生。如人先以繩 縛。縛已復解亦復如是。名縛解分別。
[0469a13] 大慧此是妄計性差別相 (至) 若有若無 言愚 夫妄計有無。生此分別。
[0469a15] 大慧於緣起中 (至) 凡愚分別見異於幻 於依 他緣起中生種種妄想自性。如依呪術見諸 幻事。愚夫妄想見異於幻。計有種種實物。
[0469a18] 大慧幻與種種 (至) 於幻有無不應生著 言呪 術與種種物離一異也。若種種物異呪術者。 呪術不應與種種物為因。若言種種物與呪
術一者。呪術與種種物應無差別。然見呪術 與種種物差別。是故離異不異。故告大慧及 諸菩薩。如依幻術生種種物。離一異有無。莫 計著也。
[0469a25] 爾時世尊重說頌言心為境所縛覺想智隨轉 言愚夫妄心為生死境界所縛。妄想智隨 境界轉也。覺謂妄覺也。
[0469a28] 無相最勝處平等智慧生 無相處八地也。 最勝處佛地也。言上二地得生死涅槃平等。
[0469b01] 在妄計是有於緣起則無 如依藤計蛇。妄 情謂有。於藤緣起。蛇相實無。
[0469b03] 妄計迷惑取緣起離分別 言妄計惑心取藤 為蛇。緣起藤體實非蛇相。此一行舉緣起破 妄計也。
[0469b06] 種種支分生如幻不成就雖現種種相妄分別 則無 謂有種種名相支分生。如幻所起則 不成種種。雖現諸相。了妄分別則皆無實。唯
識論云。依他起自性分別緣所生。此一行破 緣起也。
[0469b11] 彼相即是過皆從心縛生妄計者不了分別緣 起法 彼緣起相即是過者。謂從心縛煩惱 而生。愚人不了故分別為實有無。
[0469b14] 此諸妄計性皆即是緣起 上言緣起從妄計 心縛生。此又謂妄計性從緣起生。即是緣 起也。
[0469b17] 妄計有種種緣起中分別 此妄計性種種。 於緣起中生計度分別。故唯識云。由彼彼遍 計。遍計種種物。此遍計所執。自性無所有。
[0469b20] 世俗第一義第三無因生 明有世俗諦。第 一義諦。無有第三。若說第三諦。即同外道無 因生也。
[0469b23] 妄計是世俗斷則聖境界 由妄計緣而生三 界生死有無一切諸法。即是世諦。若了緣無 性妄想滅。即是聖人所行境界第一義也。故
唯識論謂諸法性略有二種。一者虛妄。謂妄 計所執。二者真實。謂圓成實。復有二種。一者 世俗謂依他起。二者勝義。謂圓成實。故云圓
成實於彼。常遠離前性。謂於依他。若離妄計 即圓成實。故云斷則聖境界。
[0469c02] 如修觀行者於一種種現於彼無種種妄計相 如是 如二乘外道修觀行者。若作青想觀時。 天地萬物莫不皆青。赤黃白等亦復如是。元
無青處。正作青想。即是青也。即是無青處見 青。以譬凡夫外道。妄見有無生死諸法。亦是 無生死諸法處。妄見有也。故言妄計相如是。
[0469c08] 如目種種翳妄想見眾生彼無色非色不了緣 起然 不覺緣起唯假施設者。亦如不覺垂 髮火輪不實耳。
[0469c11] 如金離塵垢如水離泥濁如虛空無雲妄想淨 如是 此言離妄計垢濁。了緣起雲翳。即是 圓成清淨實性。故以上三為喻。
[0469c14] 無有妄計性而有於緣起建立及誹謗由斯分 別壞 計緣起為有名建立。計妄想為無名 誹謗。言作此有無見者。由妄分別。自破正見。
[0469c17] 若無妄計性而有緣起者 (至) 而得有緣起 上 二句牒計。次一偈明因妄想生緣起。即正破 也。
[0469c20] 相名常相隨而生於妄計以緣起依妄究竟不 成就 此上二句明因緣起又生妄想。次二 句又破緣起依妄。亦同妄計無有自性。了茲
緣妄竟無所成。
[0469c24] 是時現清淨名為第一義 若度妄想即名聖 人第一義諦圓成實性。
[0469c26] 妄計有十二緣起有六種 頌上十二種分 別。由六塵境界風飄動而有。
[0469c28] 自證真如境彼無有差別 自覺聖智所證境 界。了彼緣妄故無差別。
[0470a01] 五法為真實三自性亦爾修行者觀此不越於 真如 言修行者。觀五法三自性體無二相。 即是如如。
[0470a04] 依於緣起相妄計種種名彼諸妄計相皆因緣 起有 言緣起妄計。更互相生。俱無有力。不 能自立。
[0470a07] 智慧善觀察無緣無妄計真實中無物云何起 分別 言聖人自覺智慧觀察時。無有緣起 性。亦無妄計自性。即是正智如如圓成自性。
云何愚夫為作妄想覺知。何所求也。
[0470a11] 圓成若是有此則離有無既已離有無云何有 二性 圓成實性是真實有。圓常淨妙離妄 有無。本無二性。
[0470a14] 妄計有二性二性是安立分別見種種清淨聖 所行 為妄計故有妄計緣起二自性。聖人 方便隨情說法。亦權安立。令知妄想種種清
淨。是聖人所行處故。
[0470a18] 妄計種種相緣起中分別若異此分別則墮外 道論 此明佛法知生死緣起法從自妄想心 中生。若計生死有無諸法異於妄想。從微塵
冥諦自在等生者。即外道論也。
[0470a22] 以諸妄見故妄計於妄計離此二計者則為真 實法 諸見者五惡見也。因見外境與妄識 俱。故生妄想。故言妄計於妄計。能離緣起妄
計二種妄想見者。即是正智所證如如真實 法也。
[0470a27] 大慧菩薩摩訶薩 (至) 於佛法中不由他悟 大 慧因上言自證真如境。了彼緣妄無有差別。 故舉能證自覺聖智。及所證一乘行相以請
問。欲得是善巧。不隨他教而自悟入。
[0470b02] 佛言諦聽當為汝說 (至) 名自證聖智行相 言 此自覺聖智非言說所及。前聖所知。悲誨有 情。轉相傳授。說諸法無性。但妄想分別為患
耳。依諸聖教無妄分別。即自證入。然此妄想 雖本無體。由無始來習以成性。要假靜緣觀 照自覺。非由他悟。離妄想見。即能漸次進入
佛位。如是修行。是故名為自覺聖智相。
[0470b09] 云何名為一乘行相 (至) 梵天王等之所能得 言一乘者即一心也。以包含運載為義。若攀 緣取境。則運入六趣之門。若妄想不生。則運
至一實之地。故佛語大慧。離能所取如實而 住。是則了生死妄。即涅槃真。頓悟一心更無 所趣。故非凡夫二乘邪劣心行所能知爾。
[0470b15] 大慧白言世尊 (至) 而得解脫非自所得 上言 一乘非餘外道二乘梵天王等之所能得。即 知如來方便說三乘。故問何故說有三乘。而
不說一乘。佛語大慧。一乘人知生死自性是 涅槃故。聲聞緣覺無自涅槃法故。我說一乘。 以彼但依厭離世間調伏修行而得解脫。非
自已力得涅槃法。是故不為說一乘耳。
[0470b22] 又彼未能除滅智障 (至) 是故我說以為三乘 如上過未滅。不堪受大法。故如來說三乘。
[0470b24] 若彼能除一切過習 (至) 獲不思議自在法身 言二乘味著三昧樂。作涅槃想。若能滅彼智 障。及業習氣。覺法無我。度不思議變易死。爾
時方離三昧所醉。於劣無漏三昧中覺悟。既 覺悟已。自知住有餘地。起上上昇進。如實修 行。諸功德滿足。亦得如來自在法身。
[0470c01] 爾時世尊重說頌言天乘及梵乘聲聞緣覺乘 諸佛如來乘諸乘我所說 此一行頌上諸乘 名也。
[0470c04] 乃至有心起諸乘未究竟 (至) 我說為一乘 言 有心動計有諸乘。即非究竟。若妄想心滅。即
無諸乘。亦無能乘諸乘之人。以無人故。亦不 建立諸乘。是名一乘。
[0470c08] 為攝愚夫故說諸乘差別 (至) 平等智解脫 引 導眾生故說三乘解脫。離諸煩惱是二乘解 脫。謂但盡分段生死名為解脫。其實未得一
切解脫。達法無我平等大智。即是如來真解 脫。
[0470c13] 譬如海中木常隨波浪轉 (至) 猶被習氣縛 言 聲聞雖斷現行煩惱。未斷所知及根本無明。 猶被習氣自共相風飄激其心。譬海中木常
隨浪轉三昧酒所醉住於無漏界 (至) 乃至劫不 覺 味著滅定住於人空無漏界中。以為涅 槃。未至佛究竟地。然亦不退更作凡夫。以
得三昧身。自謂是佛。乃至劫數不覺。未至 佛果。
[0470c21] 譬如昏醉人酒消然後悟聲聞亦如是覺後當 作佛 言若於無漏界覺。自知住化城。未達 寶所。更起勝行集諸功德。後亦當得佛無上 身。
佛心品第四
[0470c26] 將釋此品義有三門。初敘來意。二釋品名。三 釋經文 初來意者。上品通明心生滅門覺與 不覺二義。攝一切法。生一切法。故但總名集
一切法品。自下凡十三品。別明心生滅門覺 與不覺二義。生攝一切法。此品居首。故次來 也 二釋品名者。梵音佛陀。此云覺者。梵乾
栗陀耶。此名真實心。即一切佛自性離垢妙 淨明心也。故名佛心品 次經文下正釋經 文。餘品文前亦各有三門。應准思之。更不開 釋。
[0471a07] 爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言 (至) 大慧言唯 因上言自覺聖智證一乘道以成法身故。即 明法身大悲起用作種類身以化眾生。故次
明三種意成身也。
[0471a11] 佛言大慧意成身有三種 (至) 入初地已漸次證 得 言三種意成身。是諸修如實行者。從初 地以上至佛地以來。麁細優劣有此三類耳。
[0471a14] 大慧云何入三昧樂意成身 (至) 入三昧樂意成 身 明從初地至七地以還菩薩。要須入禪 定正受。始能現作種種身。如意遍至而無障
礙。言入三昧樂正受時。離諸妄心。寂然不動。 心海常安不起識浪。知一切境界。唯自心現。 本無所有。是故名為三昧樂正受意成身。經
家好略。舉中三地意該前後。以明七地也。
[0471a21] 云何覺法自性意成身 (至) 是名覺法自性意成 身 言八地菩薩。覺了諸法猶如幻夢。不須 入定。能現種種身猶如意生也。知幻故心轉
所依。住如幻等十三昧王。及餘無量三昧。能 現自在神通。速疾如意等。非是四大所造。形 容如似四大造也。一切色相。種種支分具足
莊嚴。普入佛剎以化眾生。達諸法性如幻夢 不實。是故名為覺法自性意成身。
[0471a29] 云何種類俱生無作行意成身 (至) 三種身當勤 觀察 明十地至如來地。了達諸佛自證聖 智境界。無量種類異機同感。應無前後一時
俱生。猶如意生而無障礙。現此種類不須作 意。故言無作行。是故法身大悲起用三意成 身。當勤修學。
[0471b06] 爾時世尊重說頌言 我大乘非乘非聲亦非 字非諦非解脫亦非無相境 佛言我不對小 乘說大乘。明佛乘非聲說文字。非實非虛。非
解非縛。亦非有無境界。
[0471b10] 然乘摩訶衍三摩提自在種種意成身自在花 莊嚴 然此如來所得大乘。因上自覺聖智 證一乘道。法身起用現意成身也。三摩提自
在者。頌上入三昧樂意成身也。種種意成身 者。頌種類俱生無作行意成身也。自在花莊 嚴。頌覺法自性意成身也。
[0471b16] 爾時大慧菩薩摩訶薩 (至) 當為汝說大慧言唯 因上言三種意生身。欲明三種意生身。要 因無漏無間知故。得明五種內無間業。是無
漏之因。
[0471b20] 佛告大慧五無間者 (至) 懷惡逆心出佛身血 此徵數列名。義有內外。如下釋。
[0471b22] 大慧何者為眾生母謂引生愛與貪喜俱如母 養育 愛為根本。能引生死輪迴。還有貪愛 與身俱起。況如嬰兒緣於母故。養育成立。
[0471b25] 何者為父所謂無明 (至) 斷二根本名殺父母 以無知故愛因此生。受識名色六入之身。故 名無明為眾生父也。六處聚落者。即六入身
是也。以無間智永斷癡愛根本。名殺父母。故 淨名云從癡有愛即我病生。謂一切惑使皆 由是生也。
[0471c02] 云何殺阿羅漢 (至) 是故說名殺阿羅漢 諸惑 習種隨諸有情眠伏藏識故。謂隨眠為怨。明
羅漢。習使微細不現。如鼠噬人。雖復瘡愈。遇 雷微發。以譬羅漢習使雖復不現。遇緣微發。 究竟斷此微細習使。名殺阿羅漢。
[0471c07] 云何破和合僧 (至) 究竟斷彼名為破僧 觀察 五蘊如夢幻不實。無有色受想行識異相和 合以成身。名為破僧也。凡和合名僧。今五蘊
亦名為僧。了五蘊無體。因名破僧。故般若云。 照見五蘊皆空。度一切苦厄。
[0471c12] 云何惡心出佛身血 (至) 名為惡心出佛身血 明不覺五陰諸法自共相是自心妄現不實 故。妄計有八識身。即有妄想覺知種種境界。
覺境界者名為佛也。依之起染故復名血。以 空無相願三無漏智。斷彼八識妄覺染污。名 為惡心出佛身血也。
[0471c18] 大慧是為內五無間若有作者無間即得現證 實法 內五無間是無漏因。此逆即順。若有 作者。無間即得自覺聖智。現證實法一乘道 也。
[0471c22] 復次大慧今為汝說外五無間 (至) 不生疑惑 上說行內五無間不入地獄。得現證實法。恐 人聞此謂行外五無間亦不入地獄。故次明
行外五無間得地獄苦。令聞是義不生疑惑 也。
[0471c27] 云何外五無間 (至) 於三解脫不能現證 言若 行此外無間者。不得三解脫無間樂。唯得地 獄無間苦也。
[0472a01] 唯除如來諸大菩薩 (至) 尋即悔除證於解脫 明唯除佛菩薩及大聲聞。見餘作無間業者。 為勸發故。令除疑悔過。以神力變化示同其
事。譬如闍王弒父。身生惡疾懺悔。佛教作實 相觀。觀已惡疾即除。此闍王或是聖人化作。 化作此者有何利益。欲勸實作外無間者發 心懺悔也。
[0472a08] 此皆化現非是實造 (至) 終無現身而得解脫 無有實造無間業者。不得無間若也。言必得 無間苦。終無現身得解脫。
[0472a11] 唯除覺了自心所現 (至) 離分別過方證解脫 又如闍王受佛化已。覺知自心妄現不實。離 我我所妄想執見。或未來世於異道身。遇善
知識。離於自心妄想見過。方得解脫。
[0472a15] 爾時世尊重說頌言貪愛名為母無明則是父 (至) 是名無間業 此二頌。頌內五無間業。如 經自明。
[0472a18] 爾時大慧菩薩摩訶薩 (至) 願為我說諸佛體性 因上識了境界則名為佛。非真佛故。須以 三解脫無漏智斷之。上佛不真須斷。更說何
等而為真佛。故有佛之體性以請問也。
[0472a22] 佛言大慧覺二無我 (至) 斷二煩惱是佛體性 諸佛體性即法身也。常為報化之所依故。一 切眾生曠劫漂沈。或墮邪小。而不能證者。良
由二障。二障不斷。由於二執。欲除二執。必假 二空。執障既亡。二死永斷。即聖性現前。應用 塵沙。名之為佛。故云覺人法二無我。除惑智
二障。離分段變易二死。斷現行習氣二煩惱。 是故名為諸佛體性。然諸障中煩惱尤甚。又 別示其相。欲學者痛治之。
[0472b02] 大慧聲聞緣覺得此法已 (至) 爾時世尊重說頌 言 若知二無我除二障二惱及不思議死是 故名如來 頌上可知。
注大乘入楞伽經卷第五
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【經文資訊】大正藏第 39 冊 No. 1791 注大乘入楞伽經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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