Zhu Dasheng Ru Lengjia Jing 注大乘入楞伽經
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注大乘入楞伽經卷第三[0449b15] 復次大慧菩薩摩訶薩 (至) 通達自心分別之相 能取所取者。亦云能緣所緣。謂即心識見 相二分也。故華嚴經云能緣所緣力種種法
出生。餘文意謂欲了知者。應離浮沈諸惡覺 觀。真實修行也。
[0449b20] 復次大慧菩薩摩訶薩 (至) 當勤修學 住智慧 心所住相者。即上云通達自心分別之相也。
[0449b22] 何等為三所謂無影像相 (至) 於此三相修行不 捨 言跛驢者。謂未得無功用慧故以況之。
[0449b24] 大慧無影像相者 (至) 趣佛地故而得生起 無 影像相者。謂無分別智離二取也。然二乘外 道所習淺陋。如來常種種訶叱。於此反取之
者。欲其迴心捨邪途入正轍也。諸佛願持。相 者。謂如諸佛皆發弘誓成熟有情嚴淨佛土 也。自證聖智所趣相者。謂如來法身自覺聖 智相也。餘文可知。
[0449c02] 大慧是名上聖智三種相 (至) 應勤修學 言以 是三相能到如來地。故勸令修學。
[0449c04] 爾時大慧菩薩摩訶薩 (至) 聖智事自性法門 諸菩薩眾心念謂五法三自性八識二無我。 皆是聖人度眾生法門事。如來上既說八識
竟。亦應為我說百八句差別所依。五法聖智 事三自性法門眾有此念。故大慧承諸佛神 力而興是問。言聖智事者即五法也。
[0449c10] 一切如來應正等覺 (至) 色究竟天成如來身 言自共相者。且以四諦中苦諦言之。如苦諦 下三界依正蘊界處等一切諸法。各各不同
名自相。苦諦即名共相。謂苦諦四門中。無常 為一切有為法共相。苦為一切有漏法共相。 空與無我通為一切法共相。又如五陰不同
名自相。共成人身名共相。界處等亦爾乃至 一切諸法各各又有自共相也。兜率陀者此 云知足彼天內宮是一生補處菩薩所居也。
色究竟天。是行滿報佛成正覺處。餘文悉明 遠離過習。顯示眾德。成就如來法身之義。以 有是利故。請佛為說如上法門。
[0449c22] 佛言大慧有一類外道 (至) 於此而生牛有角想 自下如來約牛兔角。破執名相起妄想見。 此明敘彼二外道計。謂一外道。見一切法隨。
因緣滅。妄起分別想兔無角。復一。外道。見大 種功能。根身塵境緣未散時。形量差別。計牛 有角。以不了故。互執異見生決定解。
[0449c28] 大慧彼墮二見不了唯心 (至) 一切皆唯分別所 現 此明牒破彼外道見。文有八句。上四句 破起見因。下四句示唯妄現。故伽陀云知諸
法唯心。便捨外塵相。由此息分別。悟平等真 空。思之可了。
[0450a04] 大慧應知兔角離於有無 (至) 是故於此不應分 別 此一段經。上四句總結應離妄。已下諸 句別徵破也 云何下。別徵破彼墮無見也。
謂云何兔角離於有無。破云互因待故。彼兔 角無。因牛角有故。若無牛角。彼何所因而言 無耶 分析下。次別破彼墮有見也。謂若執
於牛有角者。分析牛角。至於極微。何有實 體。而計有耶。故下偈云。無因有故無。是無不 成無有待無亦然。展轉相因起。言皆不實也。
聖智所行離彼見者。謂如實見者。悉離有見 常見之有。亦離邪見斷見之無。是故結勸應 離分別。
[0450a16] 爾時大慧菩薩摩訶薩 (至) 比度觀待妄計無耶 大慧因上言兔角等離於有無互因待故。 分析牛角。乃至極微求不可得。而為離彼妄
見。復問佛言。彼離見者既不作牛有角想。豈 不以比度觀待同妄計言無耶。
[0450a21] 佛言不以分別 (至) 非由相待顯兔角無 如來 答言。離妄見者。不以分別起相觀待以言無
也。何以故。彼妄見者。以妄分別為生因故。以 角有無而起分別為其所依。既所依為因。即 妄計有無。然分別與角。俱無定性。離異不異。
離分別者。非由相待牛角無性顯兔角無。
[0450a27] 大慧若此分別異兔角者 (至) 執有執無二俱不 成 自下再牒破也。言若此分別定異兔角 者。則非角因。若定不異者。又是因彼而起。言
俱無自性也。分析牛角。乃至極微。求不可得。 異於有角。而又言無角。如是分別者。定非理 也。謂若以有為有。則以無為無。有既不有。則
無無也。故云二俱非有。誰待於誰。是知牛角 兔角二俱無性。而對何法言有言無耶。若相 待不成待於有故言兔角無者。不應分別。不
正因故。謂有與無為因。無與有為因此因不 正也。既二因不正。有無兩果理自不成。故結 破云有無論者執有執無。二俱不成也。
[0450b10] 大慧復有外道見色形狀 (至) 異虛空起於分別 上以析法破牛兔。此以體法會色空。謂眾 生所執聞宜不同。故佛施能治巧拙有異。亦
是破轉計也。言又有外道見色形狀質礙變 異。虛空分齊空廓無礙。而生執著謂色異空。 起妄分別者。此謂如來敘彼計也。
[0450b16] 大慧虛空是色隨入色種 (至) 色空分齊應如是 知 自下正破也。佛語大慧空即是色。隨入 色種中故。色外無空也。色即是空互為能所
建立性故。非色滅空也。色空分齊應如是 知。
[0450b21] 大慧大種生時自相各別不住虛空中非彼無 虛空 會昔權說重明色空不二也。謂昔破 外道執有我故。說有造色從大種生。自相各
別。而密顯造色性即空故。更無別色而住於 空。故云不住。非彼無虛空也。
[0450b26] 大慧兔角亦爾觀待牛角 (至) 若待餘物彼亦如 是 此又引上牛兔二角以合色空。類觀諸 法差別妄見。一一對破。應知亦爾 然諸外
道異計雖多。不出惡見及無因邪因二種因 也。言惡見者。謂於諸諦理顛倒推度染慧為 性。能障正見招苦為業。謂惡見者多受苦故。
此見行相差別有五。一薩迦耶見。謂於五取 蘊執我我所。一切見趣所依為業。二邊見。 謂即於彼隨執斷常。障處中行出離為業。三
邪見。謂謗因果作用實事。及非四見諸餘邪 說。如增上緣名義遍故。四見取。謂於諸見及 所依蘊。執為最勝能得清淨。一切鬪諍所依
為業。五戒禁取。謂於隨順諸見戒禁。及所依 蘊。執為最勝能得清淨。無利勤苦所依為業。 二種因義。如下當說。
[0450c12] 大慧汝應遠離兔角牛角 (至) 說觀察自心修行 之法 佛勸菩薩應常觀察自心所見妄想 之相。既自知已。於一切處轉相傳授。普使知
病識藥。令得服行。至安樂處。
[0450c16] 爾時世尊即說頌言心所見無有唯依心故起 (至) 自證之境界 上五行偈文顯可知。更不繁 釋 此約外道執牛兔角決定有無。及色空
異。以破五法中名相妄想竟。
[0450c20] 爾時大慧菩薩摩訶薩 (至) 為漸次淨耶為頓淨 耶 此就淨眾生心習現流。五法中次明正 智義。謂能淨者自覺聖智也。所淨者自心現
流也。
[0450c24] 佛言大慧漸淨非頓 (至) 令離一切有無惡見 上明四漸四頓者。謂淨眾生自心現流。其機 大者頓之。其機小者漸之。漸者言其權。頓者
言其實。權以趨實。實以導權。所以聖人開悟 眾生。或頓或漸權實偏圓未始不相顧者。庶 使含識隨宜得入也。又云漸約修行未證入
故。謂眾生學行止得漸也。頓約修行已證入 故。
[0451a03] 復次大慧法性所流佛 (至) 取以為實悉不可得 此明三佛建立說法。釋成頓漸所顯義也。 法性所流佛者。報身佛也。說一切自共相法。
是自心本識現習氣因相。及前轉識妄計所 執因相。更相繫屬。種種幻事。皆無自性。故起 信云。一切諸法。皆是眾生無明妄心而得住
持。如鏡中像無體可得。而眾生不了。種種執 著取以為實。豈不誤哉。
[0451a11] 復次大慧妄計自性。執著緣起自性起 言 自共相等一切諸法。本無自性。依他眾緣和 合生起。猶如幻事。即依他起性也。而諸眾生
妄想計度種種執著取以為實。即是妄計自 性執著緣起自性而起。
[0451a16] 大慧譬如幻師以幻術力 (至) 種種分別皆無。真 實 舉喻以明緣起不實。如幻師依草木起 眾生色像。譬如來藏性。隨緣起種種諸法。故
肇論云萬法假立不真。譬如幻化人。非無幻 化人。幻化人非真人也。皆明緣起不實故。
[0451a21] 大慧此亦如是 (至) 是名妄計性生 此以法合。 謂於緣起性中生妄計性亦如是。
[0451a23] 大慧是名法性所流佛說法相 結說因緣所 生諸法。皆如幻不實。
[0451a25] 大慧法性佛者建立自證智所行離心自性相 建立自覺聖智所證法界。離妄想心量自 性塵境相。是法佛法。
[0451a28] 大慧化佛說施戒忍進禪定智慧 (至) 超無色行 化佛八相示成。應緣攝化。說六度治六蔽。 離陰界入解脫諸識相。隨宜建立諸法差別。
超外道執見。越無色所行。謂外道取無色以 為涅槃。
[0451b04] 復次大慧法性佛非所攀緣 (至) 當速捨離 攀 緣妄念也。所緣妄法也。所作妄業也。餘義如 文。上既顯示三佛說法。此結獨舉法佛所證
法。以勸修學者。故法華經云。雖說種種道。其 實為一乘。
[0451b09] 復次大慧聲聞乘 (至) 分別執著自性相 二約 聲聞所證聖智。以明正智義。因上勸菩薩修 自證聖智境界相。然聲聞亦有自證聖智境
界相欲簡異聲聞。故舉聲聞有二種差別相。 初自證聖智異彼外道。故云殊勝。
[0451b14] 云何自證聖智殊勝相 (至) 自證聖智境界相 言聲聞人。於三界有情。明見無常苦空無我。 及四諦境界。厭離五欲栖心寂滅。於蘊界處。
若自若共外不壞相。而未獲法空。但得人空 慧。如實了知故。心住一境住一境已。遂獲諸 禪八解。三三昧門。八聖道分。四沙門果。而得
出離也。但斷現行煩惱。未斷習煩惱。但斷分 段生死。未離變易生死。是故名為聲聞乘自 證聖智境界相。
[0451b23] 菩薩摩訶薩雖亦得此聖智境界 (至) 不應修學 明菩薩所證是了一切法本性無生正受樂 不同聲聞息陰界入。求涅槃樂。菩薩雖亦得
是聖智境界。以大悲本願故。不取證寂滅及 三昧樂。故誡諸菩薩。於此樂中不應修學。
[0451b28] 大慧云何分別執著自性相 (至) 漸住諸地 此 謂聲聞知彼四大形顯色等種種諸法。非如 外道計作者生。然守如來止啼權說。於自共
相妄想執著。菩薩於彼應知唯是自心妄現。 故應捨離。了我法空。漸入智地到如來境。
[0451c04] 爾時大慧菩薩摩訶薩 (至) 常不思議作者耶 三破外道所計。顯正智義。因上如來說頓。為 顯示常不思議智。大慧舉以白佛。如來所說
常不思議即是此間自證聖智第一義境將非 同諸外道所說常不思議作者耶。謂外道以 作者為常不思議因相也。
[0451c10] 佛言大慧非諸外道作者 (至) 常不思議不成 如來告大慧。非諸外道作者因緣得常不思 議。彼因自相不成故。故楞嚴云。以生滅心為
本修因。而求佛乘不生不滅無有是處。
[0451c14] 大慧我第一義常不思議 (至) 是故菩薩當勤修 學 明如來舉上常不思議有因有相成也。 能所因相俱離有無。謂自證聖智所行相故
非餘境。故有相。第一義。智為正因故非生滅。 故有因。能所因相離有無故非作者。譬如虛 空涅槃寂滅無作法故常不思議。是故我說
異諸外道所有諍論。此常不思議。是諸如來 自覺聖智所得。故勸菩薩當勤修學。
[0451c22] 復次大慧外道常不思議 (至) 非自相因力故常 言外道以無常變異相為常不思議因。故 云常。非是自覺所行相因力故常。
[0451c25] 大慧外道常不思議 (至) 無常已不因此說為常 明外道見世間所作法。有已還無。悉是無 常。妄計神我為常。待無常已。比知是常。佛則
反是。不因此說以為常也。
[0451c29] 大慧外道以如是因相 (至) 無自因相故 若外 道以如是無常因相。成常不思議者。此因相 非真實故同於兔角。故常不思議唯是妄想
言說何以故。無有常因常相故。
[0452a04] 大慧我常不思議 (至) 此不應說 前謂佛反外 道。此則外道反佛。曾不能知常不思議自因 之相。離有無。超情識。而恒妄計在於自證聖
智所行相外。是故如來誡不應說。然三乘之 道優劣雖殊。悉皆內證。若心外見法。任說幽 玄。然成外道。
[0452a10] 復次大慧諸聲聞畏生死妄想苦 (至) 無所有故 四約愚智觀解優劣。以明正智。不知生死 涅槃差別之相。是妄分別有者。謂對生死說
涅槃。如對病說藥。達生死無故。所對涅槃亦 不可得。故思益經云。諸佛出世不為令眾生 出生死入涅槃。但為度生死涅槃之二見耳。 妄想無性。即涅槃故。
[0452a17] 妄計未來諸根境滅 (至) 轉所依藏識為大涅槃 以凡愚不知生死即涅槃。計未來根境滅 作涅槃想。非是自覺所證境界。如來證自智
境界者。以有識藏故妄見生死。轉識藏故生 死即涅槃。故下經云。妄想識滅名為涅槃。
[0452a22] 彼愚癡人說有三乘 (至) 常於生死輪轉不絕 愚夫以生死異涅槃。為此愚夫說斷生死趣 涅槃。故說三乘種性。智者說此六趣生死。是
妄想心量。無有境界。而彼愚夫。不知三世如 來所說生死妄想。是自心現境界。取心外境。 計生死相與涅槃差別。故生死流轉。
[0452a28] 復次大慧去來現在諸如來 (至) 非諸愚夫二分 別境 言三世如來說外心現一切諸法不 生。何以故謂自心所現非有性故不生。離有
無生二種見故不生。此就智者知諸法無生 起佛種性。如兔馬等角本來不生。凡愚不覺 妄取生滅。唯如來自覺所證之處。一切法自 體性相不生。非愚夫有無分別境界。
[0452b06] 大慧身及資生器世間等 (至) 汝於此義當勤修 學 言正報色身及資生器界。一切諸法是 本識影像。能所二取之所變現。妄想無性。而
諸愚夫墮彼見中分別有無。故告大慧汝於 此心現一切法不生義當勤修學。
[0452b11] 復次大慧有五種種性 (至) 不定種性無種性 五約種性以驗於機。明正智義。因上畏生死 苦樂求涅槃。起於種性。故次明種性相也。
[0452b14] 大慧云何知是聲聞乘種性 (至) 此是聲聞乘種 性 若聞滅陰界入自共相身得涅槃。知苦。 斷集。證滅修道時。悲喜異相愛樂修習。於緣
起發悟之相不樂觀察。應知以修上法。名聲 聞乘種性。
[0452b19] 彼於自乘見所證已 (至) 乃至生於得涅槃覺 此明聲聞斷惑分齊。類諸菩薩第五六地。然 但斷三界現行煩惱未斷習使及所知障。未
度不思議變易死。諸魔外中決定唱言。我得 四智究竟覺乃至生於得涅槃覺也。
[0452b24] 大慧復有眾生求證涅槃 (至) 此是涅槃 言有 眾生妄計覺知我人眾生。長養士夫各各差 別。以見神我此是涅槃復有執言自在天等
以為作者。名為涅槃。此二即是無種性外道。
[0452b28] 大慧彼無解脫 (至) 應勤修習捨此惡見 此明 外道計有神我性無解脫法聲聞取自共相未 獲法空。皆不出妄覺。故應勸修習轉彼惡見。
而趣如來種性故。
[0452c03] 大慧云何知是緣覺乘種性 (至) 應為其說緣覺 乘法 言若聞說緣起諸法。知緣體空無所 染著。或時聞說現種種身。或合多身為一身。
或離一身為多身。及於神通變化。信受無違 欣樂修習。是謂緣覺乘種性。然有二種不同。 一遇佛演說十二因緣法。依以受行。名為緣
覺。即如一說。二出無佛世覩緣自悟。名為獨 覺。
[0452c11] 大慧如來乘種性 (至) 當知此是如來乘性 自 性無自性法者。謂三自性三無性祕密法也。 內身自證聖智法者。謂佛自證一乘了義不
可思議真實法也。外諸佛剎廣大法者。謂廣 大悲願莊嚴淨土攝化眾生。究竟到於一切 智地法也。若有聞說此等法者。是故名為佛 乘種性。
[0452c18] 大慧不定種性 (至) 隨生信解而順修學 言此 不定人聞說三乘法時。隨生信入順學而成。 其性可移故言不定。
[0452c21] 大慧為初治地人而說種性 (至) 作此建立 初 治地人。即不定種性者。三乘俱可入也。為說 是種性。令彼明悟了權趣實。超入第八無所
有地。任運至如來地。故作此建立。
[0452c25] 大慧彼住三昧樂聲聞 (至) 畢竟當得如來之身 此明三乘五性同入如來一佛乘也。謂昔權 說三乘五性中。定性二乘。無性闡提。不許成
佛。今究竟說。雖有三乘五性之異。由新熏故。 本來唯是一佛乘也。舉一例諸。是故但云彼 住三昧樂聲聞。既已修習斷煩惱結。若能迴
心證知識性。見法無我。畢竟皆得無上最勝 如來之身。
[0453a04] 爾時世尊即說頌言預流一來果不還阿羅漢 是等諸聖人其心悉迷惑 言小乘初心。修 七方便。至見諦理。能斷三界見道所斷八十
八使。創預聖流名預流果。次從是發六無礙 道。斷於欲界前之六品修所斷惑證第六解 脫。於人天更一往來名一來果。又發後三無
礙道。永斷欲界七八九品諸煩惱盡。更不還 欲界受生名不還果。又於色界修行。永斷上 二界修道所斷一切煩惱。得盡智無生智。不
受後有。名阿羅漢果。如來方便。為畏生死 妄想苦愚夫。說斷三界煩惱。得諸果差別。然 皆不離心量。故云是等諸聖人。其心悉迷亂。
[0453a16] 我所立三乘一乘及非乘為愚夫少智樂寂諸 聖說 佛應機立。三一俱權。三約一施。一對 三設。三既不存。一亦非有。為彼愚夫樂寂諸
聖。故有是說。
[0453a20] 第一義法門遠離於二取住於無境界何達立 三乘 於第一義中諸法無所有。何有教法 及有諸乘名。
[0453a23] 諸禪及無量無色三摩提乃至滅受想唯心不 可得 諸禪及無量者。謂四靜慮四無量心 也。無色三摩提即無色界四空處定也。滅受
想謂聲聞滅盡定也。言如來說諸禪三昧等 諸法。亦無有實。為妄想心量愚夫作如是說。 故云唯心不可得。上明正智竟。
[0453a29] 復次大慧此中一闡提 (至) 為無始眾生起願故 三約菩薩闡提。知生死涅槃無二。以明如 如義。
[0453b03] 云何捨一切善根 (至) 善根悉斷不入涅槃 言 此闡提謗大乘法藏。及作惡言此非隨順修 多羅毘尼解脫之說。以斷一切善根不得涅
槃。
[0453b07] 云何為無始眾生起願 (至) 此是無涅槃種性 相 菩薩本願方便。欲斷一切眾生生死令得涅
槃。若一眾生未證入者。我竟不入。言一闡提。 以謗菩薩藏故不得涅槃菩薩知。生死即涅 槃。亦更不得涅槃。以不得涅槃名同。故云亦
住一闡提趣。此是無涅槃種性相也。
[0453b13] 大慧菩薩言世尊 (至) 是故菩薩一闡提不入涅 槃 言捨善根一闡提。以如來神力故。或時 善根生。得涅槃。是故菩薩知生死即涅槃。故
言不入。以上明如如竟。
[0453b17] 復次大慧菩薩摩訶薩 (至) 緣起自性圓成自性 上雖分別三自性為五法。未知何者是三自 性。故下正明三自性體也。言妄計自性者。謂
諸愚夫妄想計度。所執蘊界入等為實我實 法。名妄計性。此有二種。一自性。總執諸法實 有自性。二差別。別執常無常等。實有自體。或
依名妄計義。或依義妄計名等。約體不出人 法二體。約執不出名義二執。又云眾生染心 於依他起自性中。有二種妄計自性。一者隨
覺。即現行執。二者慣習習氣隨眠。即執種子 也 言緣起自性者。謂依他眾緣和合生起。 猶如幻事。名緣起自性。亦有二義。一依真理
之他。如波依水起。二依妄緣之他。如波依風 圓成自性者。謂妄想體空。緣起無性。即是 圓成。究竟唯一真心。更無所有。故楞嚴云。無
漏真淨。云何是中更容他物。上總釋竟。下文 即別釋。
[0453c05] 大慧妄計自性從相生 (至) 種類顯現生計著故 言妄想無體。但從緣起事相生計執故。
[0453c07] 大慧彼計著事相 (至) 是名二種妄計自性相 言計此相起二種妄想。是諸如來建立演說。 謂於內外法起男女瓶衣等名。是名相計著
相。於彼內外法中計著自共相法。是事相計 著相。即是自性差別二計著。
[0453c12] 大慧從所依所緣起是緣起性 依因也。謂 諸法從因緣而生名緣起性。故云未曾有一 法不從因緣生。
[0453c15] 何者圓成自性 (至) 此是圓成自性如來藏心 言圓成自性無別自體。但於緣起自性。離名 相事相妄想分別。自覺聖智所證如如。此即
圓成自性法身實體如來藏性清淨真心也。 是故須假如實方便離念觀察方能悟入。故 摩訶衍論云。圓成實自性。應知宣說四清淨
法。一自性清淨。謂真如實際勝義法界。二離 垢清淨。謂即此離一切障垢。三得此道清淨。 謂一切波羅密多菩提分法。四生此境清淨。
謂最上乘妙正法教。如是四法。總攝一切清 淨諸法無有遺餘。
[0453c26] 爾時世尊即說頌言名相分別二自性相正智 如如是圓成實 前明世出世間。若因若果 染淨差別。不離五法。此一行經。還攝五法為
三自性。謂名相分別是妄計緣起二自性。正 智如如即圓成實 是知三性無際隨一全 收。真妄互融。性相無礙。從緣起生分別。即是
妄計。從緣起悟真實。即是圓成。所以由分別 故一分成生死。由真實故一分成涅槃。了分 別性空故。即生死成涅槃。迷真實性有故。即
涅槃成生死。都是一法。隨緣顯義成三。三非 三而一性圓。一非一而三性具。卷舒不失。隱 顯常如。非一非三。泯性相於實地。而三而一。
耀行布於義天。撮要所歸。莫先斯旨。
[0454a10] 大慧是名觀察五法自性法門 (至) 當勤修學 結成五法三性法門以勸修學。
[0454a12] 復次大慧菩薩摩訶薩 (至) 法無我相 既能修 學五法三自性已。更當觀察人法二無我相 言。人無我者。梵云補特伽羅。此言數取趣。謂
諸有情。起惑造業。即為能取。當來五趣。名之 為趣。雖復數數起惑造業。五趣輪迴。都無主 宰實自在用。故言無我。經云無我無造無受 者。善惡之業亦不亡
法無我者。謂諸法體 雖復任持軌生物解。亦無勝性實自在用。故 言無我 此二種執我。或有有情總執補特 伽羅為我。或有有情別執色受想行識等為
我。故瑜伽云。補特伽羅無我者。謂離一切緣 生行外。別有實我。不可得故。法無我者。謂 即一切緣生諸行。性非實我。是無常故。是故
經云。當善觀察。上略通釋竟。下文即別廣釋。
[0454a26] 大慧何者人無我相 (至) 皆是藏心之所顯現 云何人無我。謂離我。云何離我。謂於我所陰 界入中分別觀察。但是無明業愛等生。於眼
識等諸根。妄取自心現妄想境界。皆是藏心 妄想施設。彼無有我也。此即就陰界入中以 示無我。
[0454b03] 剎那相續變壞不停 (至) 躁動不安如猿猴 自 下約喻舉五觀門以明無我。此舉無常門也。 夫我謂常義。今既無常故無有我。文標六喻。
上五喻幻身。下一喻妄心。如水奔流。種牙變 易。燈藉眾緣。飄風不住。浮雲起滅。以上諸喻 剎那變壞。此身亦爾。豈有常耶。又妄心躁動
等若猿猴。既不能令身心常住。我義焉在。
[0454b10] 樂不淨處如飛蠅 舉不淨門明其無我。然 一切世間貪著此身不淨之聚。三十六物穢 惡之軀。如彼飛蠅翫於臭處。我謂淨義。故知 無我。
[0454b14] 不知厭足如猛火 舉苦門以破我。一云如 風火。我者樂義。今貪欲無厭。如風中猛火。逢 薪轉熾。追求不得。為苦所惱。既無有樂。故知
無我。
[0454b18] 無始虛偽習氣為因諸有趣中流轉不息如汲 水輪 舉不自在門以示無我。謂無始虛偽 習業所熏。往來三有。如汲井輪循環不息。為
愛水故溉灌業因。即業因所推。豈有實我。
[0454b22] 種種色身威儀進止 (至) 亦如木人因機運動 此舉空門以破我。謂觀陰界入種種身色。如 機關木人呪術所起死屍。雖若云為。實非我
也。
[0454b26] 若能於此善知其相是名人無我智 上以法 喻推詰。善知陰界入中悉無有我。如機關木 人等。是名人空智。
[0454b29] 大慧云何為法無我智謂知蘊界處是妄計性 言菩薩知緣起陰界入法。若執為實者。是妄 計自性。本來非有。故寶積經云。了色不堅如
聚沫。思惟諸受等浮泡。想如熱時陽焰動。芭 蕉諸行應觀察。如世善幻舞戲者。剎那便現 諸色像。了知識用亦如是。智者於此皆無願。
此破凡夫執有五蘊也。大般若云。苦惱聚沫 是蘊相。如來覺為無相 寶積又云。內外十 二處。我說心為主。彼復因業生。業由思久住。
眼色俱為緣。而生起於識。緣闕則不生。譬無 薪之火。如是生諸法。和合互相生。無作無受 者。現作用如幻。一切內外法。我已知空幻。愚
夫顛倒執。分別我我所。此破凡夫執有十二 處十八界也。大般若云。生長門是處相。如來 覺為無相。多毒害是界相。如來覺為無相
楞嚴亦云。根塵同源。縛解無二。識性虛妄猶 如空花。
[0454c17] 如蘊界處離我我所 (至) 愚夫分別非諸聖者 如陰界入空無我我所。唯共積聚煩惱業故。 如繩自縛展轉相生。無實自體。一切諸法亦
復如是。離自共相。由妄分別種種相現。愚夫 如是。非諸聖者。令知悟修超凡入聖。
[0454c22] 如是觀察一切諸法 (至) 法無我智 言諸聖賢 何以不起妄想者。以滅一切心意識名相妄 想故。
[0454c25] 得此智已知無境界 (至) 而坐其上 自此已下 明觀察法無我所得利益也。謂見法無我故 得入初地。觀察開覺次第漸進乃至十地。所
作已辦。有大寶花王眾寶莊嚴上。有大寶宮 殿蓮花王座。菩薩修如幻三昧。成就。而坐其 上受佛職位也。
[0455a02] 同行佛子前後圍繞 (至) 而灌其頂 言此菩薩 欲受佛位故。同類菩薩以為眷屬前後圍繞。 一切諸佛從十方來。以手摩頂授以佛位。如
轉輪王授太子王位時。以金鍾盛四大海水。 灌太子頂上。授轉輪王位。譬諸佛皆申右手 摩菩薩頂授法王位。
[0455a08] 超佛子地獲自證法 (至) 應勤修學 以見法無 我故。乘茲增進行因圓滿。故超菩薩地得如 來法身。是故諸菩薩當勤修學。
[0455a11] 爾時大慧菩薩摩訶薩 (至) 願說建立誹謗相 因上觀二無我能離有無斷常二見。故請建 立誹謗相也。非有說有名建立。非無說無名
誹謗。
[0455a15] 令我及諸菩薩摩訶薩 (至) 三藐三菩提 若如 來為我說者。令我等離有無惡見。疾得無上 菩提。
[0455a18] 得菩提已 (至) 令於正法不生毀謗 言正法離 有無。若說於有無。名謗正法。
[0455a20] 佛受其請即說頌言身資財所住皆唯心影像 (至) 離心不可得 言依正諸法。不知自心妄 現。而起有無建立誹謗。墮於二見也。
[0455a23] 爾時世尊欲重明此義 (至) 無有性建立性是為 四 此列四名。謂非有相見因性之中。而橫 立也。
[0455a26] 大慧誹謗者 (至) 此是建立誹謗相 彼於所建 立法。觀察不得而說言無。名為誹謗矣。
[0455a28] 大慧云何無有相建立相 (至) 是名無有相建立 相 言陰界入無自共相。而妄計此如是。自 相也。此不異。共相也。從無始過惡熏習所生
故也。
[0455b03] 云何無有見建立見 (至) 是名無有見建立見 謂於蘊界處中。妄建立我人眾生。以為能見 者。
[0455b06] 云何無有因建立因 (至) 是名無有因建立因 外道建立初識有因從冥諦而生。佛言此識 初不從冥諦因生。其初識本無生。後眼色明
念等為因。如幻生。一念不住故。生已有。有還 滅。
[0455b11] 云何無有性建立性 (至) 是名無有性建立性 言外道於三無為無作法。而建立有性。佛言 此離性非性。類明一切諸法。離於有無。猶如
毛輪垂髮由翳目而生。兔馬等角本自無有。
[0455b15] 大慧建立誹謗 (至) 當勤觀察遠離此見 總結 離二惡見。以勸修學。
[0455b17] 大慧菩薩摩訶薩 (至) 五法自性二無我相已 言佛說八識五法三性二無我者。欲令眾生離 於名相妄想得如來法身。展轉相續成佛不斷。
[0455b20] 為眾生故作種種身 (至) 不住聲聞辟支佛道 為利眾生令得佛種不斷故。隨眾生善根。影 現種種諸色身也。如依緣起起於妄計。以
譬如來依眾生善根生也。如摩尼珠不作心 而隨色變。以譬如來不作意。能隨眾生善根 心水大小而變。亦如摩尼隨物而變。以譬如
來隨眾生善根現取佛土。大眾集會於中說 法。其所說諸法不實如幻夢等。菩薩既知諸 法如幻。而離生滅斷常等見。亦離二乘自共 相見。
[0455c01] 聞已成就無量百千 (至) 悉令遠離有無等執 言菩薩既知諸法如幻。得諸地無量億三昧 現成正覺。復說自心現量法。令眾離有無等
見。
[0455c05] 爾時世尊即說頌言佛子能觀見世間唯是心 (至) 一切皆成就 言能觀察生死世間唯是自 心妄現故。如摩尼無思示於多身。離所作行。
則一切成就也。
[0455c09] 爾時大慧菩薩摩訶薩 (至) 無生無二無自性相 因上說一切法如幻如夢。即是說法空。故 大慧舉此空法以請如來。又云自下舉空無
生等。為顯上四門至趣也。所言空者。明前五 法非有。無生以顯八識不生。無二即二我兩 亡。離性即三性空寂。故上經云。見諸如來所 行境界。畢竟捨離五法自性。
[0455c16] 我及諸菩薩悟此相故 (至) 三藐三菩提 我等 覺悟已。即離妄想而證菩提。
[0455c18] 佛言諦聽當為汝說 (至) 說空無生無二無自性 言空者。謂世間妄想計度性句義。為愚夫 計著諸法自性。是以我說諸法空無生無二
離自性相。
[0455c22] 大慧略說空性有七種 (至) 彼彼空 諸教辨空 自有增減。斯經雖略。其義不殊。
[0455c24] 云何相空謂一切法 (至) 是故名一切法自相空 言諸法相展轉因緣積聚無自體故。自他 及共俱不生故。相依何住。
[0455c27] 云何自性空謂一切法自性不生是名自性空 即生性體自性不生。
[0455c29] 云何無行空所謂諸蘊本來涅槃 (至) 是名無行 空 一切諸決本性常滅。不復更滅。豈有行 耶。
[0456a03] 云何行空所謂諸蘊由業及因 (至) 是名行空 言五陰諸行法。從眾緣所起。無有我我所故。 有為諸行空。
[0456a06] 云何一切法不可說空 (至) 是名不可說空 一 切法從妄想所起。無自性故離言說。
[0456a08] 云何第一義聖智大空 (至) 是名第一義聖智大 空 謂如來得自覺聖智第一義時。一切妄 想見過習氣。悉皆離故。
[0456a11] 云何彼彼空謂於此無彼是名彼彼空 此名 互無空。於此無彼。於彼無此。故名空。於彼有 此。於此有彼。即不名空。
[0456a14] 譬如鹿子母堂無象馬牛羊等 (至) 非無比丘眾 鹿子人名也。其母即毘舍佉優婆夷深重 三寶。造立精舍安止比丘。於中不畜象馬等
象馬無故言空。
[0456a18] 大慧非謂堂無堂自性 (至) 非謂餘處無象馬牛 羊 舍及比丘。有不名空。若餘處有象馬。亦 不說象馬空。
[0456a21] 大慧一切諸法自共相 (至) 空中最麁汝應遠離 言是空最麁。非是真空。故勸遠離。
[0456a23] 復次大慧無生者 (至) 除住三昧是名無生 此 解無生。言就因緣中破生故說不自生。若破 生說無生。不是真無生。除住八地如幻三昧
以上。是名真無生。
[0456a27] 大慧無自性者以無生故 (至) 是名無自性 言 諸法一念不住。異性起故。名無自性。
[0456a29] 云何無二相大慧如光影 (至) 皆相待立獨則不 成 言譬如光影長短黑白。悉相待立無實 故。不得言二。
[0456b03] 大慧非於生死外有涅槃 (至) 無自性相汝當勤 學 謂了妄想性空。即生死成涅槃。若迷真 實性有。即涅槃成生死。如生死涅槃既無二。
類通一切法亦爾。
[0456b07] 爾時世尊重說頌言我常說空法遠離於斷常 生死如幻夢而彼業不壞 言真實道理生死 實空。猶如幻夢。但不得幻夢解者。生死諸業 即不可壞。
[0456b11] 虛空及涅槃滅二亦如是愚夫妄分別諸聖離 有無 舉上三無為空。不得對涅槃說生死。 亦不得對生死說涅槃。愚夫妄想故說為二。
聖人體達故離有無。
[0456b15] 爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言 (至) 皆是此 義 言空等義。普入諸經。無有一法不含斯 理。
[0456b18] 大慧諸修多羅 (至) 令生水想而實無水 此謂 會權歸實也。而諸經有不說空無生者。以眾 生悕望不一。故如來隨眾生心作種種異說。
而實在乎心悟不在文言。譬如群鹿為渴所 逼。見春時焰而作水想。迷亂馳趣。而彼陽焰 實非是水。
[0456b24] 眾經所說亦復如是 (至) 應隨順義莫著言說 勸依實義莫著言說。
[0456b26] 爾時大慧菩薩摩訶薩 (至) 如無價寶在垢衣中 如來藏經亦云一切眾生貪瞋癡諸煩惱 中。有如來身。常無染污德相具足。如我無異。
[0456b29] 外道說我是常作者 (至) 豈不同於外道我耶 此難如來。若說有如來藏義。是違上一切修 多羅皆應說空。即同外道說有神我。然彼計
我其義有三。一者體常名為作者。二者雖在 五陰而離於求那。三者遍歷諸趣實非生滅。 今說藏義。豈非同於外道我耶。
[0456c06] 佛言大慧我說如來藏 (至) 不應於此執著於我 言如來所說不同外道神我也。外道說我 如麻麥拇指立其定相。佛說如來藏。或名為
空。或名實際。乃至無願。斯則體一。應物名異。 不同外道所說神我。以愚夫恐怖於無我故。 如來方便說無所有境界。作如來藏門。勸諸
菩薩不應於此。同於外道計我。
[0456c13] 大慧譬如陶師於泥聚中 (至) 種種名字各各差 別 如陶師依一泥聚。隨其所須。方便作種 種。器以譬如來於一法無我。應機方便或說
如來藏。或說無我。種種名字不同也。
[0456c17] 大慧我說如來藏 (至) 應知無我如來藏義 此 明欲離妄見。證無上菩提。應知無我如來藏 義 然言如來藏者通有三義 一隱覆義。謂
覆藏如來故云藏也。故理趣般若經云。一切 眾生皆如來藏。勝鬘經云如來法身不離煩 惱藏名如來藏 二含攝義。謂如來法身含
攝一切身相國土。神通大用無量功德故。亦 謂含攝一切眾生皆在如來藏內故 三出生 義。謂此法身既含眾德。了達證入即能出生。
故十地論云。地智能生無漏因果。亦能生成 人天道行 此三義者。初約迷時後約悟時。 中間剋體。故勝鬘經云。若於無量。煩惱所纏
如來藏不疑惑者。於出纏無量煩惱藏法身 亦無疑惑。但果顯易信。因隱難明故。淺識之 流輕因重果願諸學者深信自心。
[0457a03] 爾時世尊而說頌言士夫相續蘊眾緣及微塵 勝自在作者此但心分別 外道所計由神我 故令陰相續。又計微塵等與生法為緣。或計
一切悉是勝妙自在天之所作。此但心量妄 想。
注大乘入楞伽經卷第三
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【經文資訊】大正藏第 39 冊 No. 1791 注大乘入楞伽經
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