Da Ban Niepan Jing Ji Jie 大般涅槃經集解
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大般涅槃經集解卷第五十三[0537c21] 辨信 辨直心 辨戒 辨善友 辨多聞 論闡提有佛性義 釋闡提名 釋九地菩薩見法有性所以不見佛性
明法佛有二種說一者有性二者無性為 眾生故說為法性為諸賢聖說無法性 辨菩薩無所見即一切法 辨大涅槃空 出阿難不見空事 辨信不信相
德王菩薩品之第九
[0538a03] 復次善男子云何菩薩 (至) 四者親近善友五者 多聞。
[0538a04] 案。僧亮曰。第九病行功德也。病行說 五行之始也。信為行首。故先說也。質直者。信 惡則不作。信善則勤行。故次說直心也。身口
之惡須戒。故次說戒也。行善須師。故次說善 友。近善友而聞法。故次多聞也。僧宗曰。既通 廣前三行。隨明戒定。有相似處。即雜廣上義
也。寶亮曰。以此法為體。從信心為始。乃至 多聞。
[0538a12] 云何為信菩薩摩訶薩 (至) 脩大涅槃成就初事。
[0538a13] 案。僧亮曰。信三寶者。知歸處也。然歸必須 行。以施為行始。次說施也。行即是乘。乘有實 假。次說二諦。以一乘是第一。二乘是世諦。下
釋云。速得解脫者。小乘是遲。今說為速。於 小者是速。若不說小。則永處生死。說則離故。 故名速也。聖人性者。不壞信也。寶亮曰。夫信
有三品。從外凡夫。訖聞慧中人。悉通名為信。 信乃萬階。要居不定位故。來為下品。若信 首五根立。至世第一法。名曰中品信。受得真
無生解。去至九地。通為上品信。然此中所明。 信取於中品。何以故。因此信立。資之入空。登 見諦道。自此以前。下品之信。非不遠藉。但未
是堅固。位既未定。所以不錄。若遠途而相承 理故忘言。然入佛法海。要須信為首。此心亦 立。佛法中寶。自然次生。是故今者。先標歸三
寶為初。表信立之始也。雖復信有三寶。若不 信有行六度之因。其行亦不成。是以經文廣 列所信之事。然此中列信境出二種。第一義
諦。無信於二諦者。信生死是忘有。即體無 性。此據大品以來。開空有二門。後更稱信。第 一義諦者。信神明妙體。真如之第一。故知。今
教所明真者。非昔教之性空。若此信一立。便 識生死虛妄。依如來藏。有脩道斷癡。除因滅 果。顯出法性之涅槃也。
[0538b07] 云何直心菩薩摩訶薩 (至) 若生煩惱則墮惡趣。
[0538b08] 案。僧亮曰。先就化物邊辨直心。後更約 事。明但使關理莫聞耶正。皆稱直也。
[0538b10] 如是菩薩若見眾生 (至) 發阿耨多羅三藐三菩 提心。
[0538b11] 案。僧亮曰。終不說之者。說惡增二罪。 讚善長二福也。云何為善。所謂佛性者。善中 之少。唯闡提也。寶亮曰。謂正因性也。唯此為
真善。而非是緣中所生者。若舉用來明者。能 得於善果。亦名曰善。為物說言。身中有佛性。 令心歡喜。發心行道。
[0538b17] 爾時光明遍照 (至) 發阿耨多羅三藐三菩提心。
[0538b18] 案。僧亮曰。難意謂。若闡提聞讚佛性。而發 心速者。上云不治之義。則非也。舉上五行之 始。闡提不可治之文。此第一難也。僧宗曰。第
一有三種病人者。難直心也。言不應歎佛性。 發菩提心也。何以爾耶。上說三種有自然可 差。有畢竟可治者。如其自差。則不假歎性。
知其必死。雖歎何益。雖引三人。意欲取二人 為難。寶亮曰。德王仍設五難。所以建章唱 言。初發五事。悉得成就者。若此五事成。則能
除病。若不成就。便不能治病。今去還明三種 病人。故知廣病行。第一難言。如來上說三種 病人。第三人聞法不聞法。自然得佛。今云何
言讚嘆佛性。令眾生方發心耶。
[0538c02] 世尊若遇善友諸佛 (至) 得阿耨多羅三藐三菩 提故。
[0538c03] 案。僧亮曰。第二難也。僧宗曰。第二難 言。不能發心。復不然也。若言有性。必當成 佛。寶亮曰。第二難言。第一人若聞法不聞法。
皆不能發。是亦不然。此人有佛性。佛性是 善。自能向佛。佛何故言都不能發心耶。
[0538c08] 世尊如佛所說何等名為 (至) 云何佛說斷諸善 根。
[0538c09] 案。僧亮曰。第三難也。僧宗曰。第三難言 不可治。若遇不遇。俱不可治者。夫為惡不過 闡提。此人既有佛性。此不可斷。當知斷善之
言。未為理實也。如佛昔說十二部經善有二 種者。此第三家子句言。既不斷佛性。便是性 在身中。既在身中。便應遮地獄。此就見用為
難也。寶亮曰。第三難不應受闡提名。就此難 中。開為兩關。若闡提有佛性。佛性是善。何 故言斷諸善根。名一闡提耶。後關言。如佛昔
說十二部經善有二種。一常二無常者。難意。 用正因性善作常。緣因善作無常。若如此緣 中所生善。虛而無力。可不能遮地獄。正因性
是常。力用應強。何故不遮一闡提不入地獄 耶。
[0538c23] 如佛往昔說十二部經 (至) 作如是說言一闡提。
[0538c24] 案。僧亮曰。第四難也。
[0538c25] 世尊若因佛性發阿耨多羅 (至) 三菩提無有是 處。
[0538c26] 案。僧亮曰。第四難也。僧宗曰。第四難 言因佛性。自然成佛。不假廣說十二部經。寶 亮曰。第四難從若因佛性。發無上道心。下明
佛性力強。應自然成佛。何須廣說十二部經。 勸人修行。下即引二譬來。助其成難。喻正 因力。應自至於佛也。
[0539a03] 世尊諸佛如來說因果性 (至) 如是之義云何相 應。
[0539a04] 案。僧亮曰。第六難也。僧宗曰。第五執 因中已有佛性。故得成佛也。寶亮曰。第五難 言。說因果性。非有非無。亦復不然。若因中無
果。云何能生佛菩提樹。正以有故。能生也。
[0539a08] 爾時世尊讚言善哉善哉 (至) 能摧波旬所立勝 幢。
[0539a09] 案。僧亮曰。將欲答問。先讚歎也。僧宗 曰。答中先答第二。次答第三。次答第三家子 句。因答子句。義勢似答第一第四。別答第五
也。寶亮曰。將欲答難。先讚歎之。明已問得 時。師徒二人。互相稱譽也。
[0539a14] 善男子如我上說三種病人 (至) 若不遇者則不 可愈。
[0539a15] 案。寶亮曰。釋二乘人。何以故。此人 有九因緣不能去。若無此九事則去。何者為 九。一知食不安。而反食者。二乘人自知已所
得果。不如於他。而強執為是也。二多食者。二 乘人求果心併故。所以不能遠取佛果也。三 宿食未消。而更食者。有漏中四倒。伏而未斷。
而今更起佛上四倒也。四大小便利。不隨時 者。執相心固。斷結不以理也。五病時不隨醫 教者。不行菩薩大乘之化也。六不隨瞻病教
者。不從善知識也。七強耐不吐者。強執二 乘果為是。不捨小而從大也。八夜行者。無明 心多也。九房室過差者。欲速滅此身。無餘之
樂。正有九病。若聞法即迴心而去。如其不迴。 則難可開化。
[0539a29] 善男子如我上說若遇不遇 (至) 若不值遇則不 能發。
[0539b01] 案。寶亮曰。答初難也。僧宗曰。先騰 三種病人。未是答也。寶亮曰。先釋第三人。決 定去者。此人殖因久。自能向佛。不假聞法。
[0539b04] 如我上說若遇善友諸佛菩薩 (至) 何以故以命 盡故。
[0539b05] 案。僧亮曰。答第二第三難也。僧宗曰。 答第二難也。其難言。既遇與不遇。悉不能發。 此人當得菩提。今答言。闡提時斷善根。及
其後生善之時。非復闡提。此人遇與不遇。俱 不離闡提心。是故言不可治。不言斷當性也。 寶亮曰。答第二難。言若闡提有佛性。決定不
去。是亦不善。佛答意云。我言不能去者。此 當闡提心時語耳。不言捨闡提心後。亦不能 去也。其未捨闡提位時。雖有佛性。而非是善
若捨此心後。非復一闡提。云何不能去耶。
[0539b15] 善男子一闡名信提名不具 (至) 諸善法故名一 闡提。
[0539b16] 案。僧亮曰。答第四難也。僧宗曰。此答 第三難。其難言不斷佛法。云何言斷善根。 今答言。一闡名信。提名不具。信不具故。名一
闡提。豈以無師佛性。名闡提耶。寶亮曰。次答 第三難。難言。闡提有佛性。云何名斷善根。佛 今答言。不具。信故。名一闡提。明佛性非信。
善亦不從具生。眾生五陰。是發信心之具。正 因佛性既非善。又不從五陰具生。云何可斷。 若正因佛性。從五陰具生。然則眾生五陰。是
發佛性之具。經亦不應言佛性非信。眾生非 具。以此義推。當知。眾生五陰。依正因性有。 非是正因性。依五陰有。然此中推檢。與勝鬘
經明義一種生死。依如來藏有也。非如來藏。 依生死故。得知文義微證理 [目*交] 然矣。下去諸 句義例亦爾。但佛性非是緣中所生之善。又
非是不善。何以爾。正因之性。既不從方便而 得。云何可斷。然能得善果。復非不善。闡提乃 斷緣中所生者。故得一闡提名也。
[0539c05] 善男子如汝所言 (至) 即墮三趣故名一闡提。
[0539c06] 案。僧亮曰。答第五難也。僧宗曰。答第三子句 也。以當有故言有。既非已有。云何責能遮地 獄耶。譬如王聞箜篌音者。此成向答也。言欲
聞其音。必須方便。不可一往而求。佛性亦爾。 要假方法也。因此仍答第一第四難也。其第 四言。若有佛性理然自成。何須說十二部經。
今答言。雖是有性。要須說。亦如箜篌之音也。 第一難言。若必不差。則不須治。今答言。雖不 可差。既不斷佛性。若聞說十二部經。則為外
緣之益也。寶亮曰。牽第三難後關來。仍答 第四難云。一闡提實無果性。若使有緣因之 善。可遮已不入地獄。即既無緣因善。云何得
遮耶。登即引譬。明凡夫愚癡。無有智慧。聞佛 說眾生身有佛性。謂言此五陰身。即時已有 一切種智。十力無畏。不假脩行。臥地自成。責
佛現有此不當是無道用心。然眾生之身。即 時乃有正因。要應積德修道。滅無明障。闇黑 都盡。佛性方顯。緣具之時。爾乃有用。其事如
箜篌。要須眾緣具。故聲方出耳。今一闡提。正 斷於信心。故墮三惡道也。
[0539c26] 善男子如汝所說若乳無酪 (至) 不訟彼缺名質 直心。
[0539c27] 案。僧亮曰。答第六難也。僧宗曰。答 第五難。今言不得一向已有。以當有故言有 也。如乳臥至一月。則不生酪。若以一渧。
頗求樹汁。至即成酪。以其緣具足也。若乳 中先有酪者。何須待緣耶。難作能作者。言 政以具此直心等五事。所以能為此難忍之
事。乃至不惜軀命。深識空相故爾也。寶亮 曰。答第五難。執因中有果。今明萬法從緣。 無有自性。若緣會則有。未會便無。豈容因
中已有果。若已有果。何須眾緣。以無性故。 故得成佛也。答難既竟。還舉前結句。以是義 故。菩薩常讚人善。故名直心。結句後偏就菩 薩心。約事來明直心也。
[0540a11] 復次善男子云何菩薩質直 (至) 是名菩薩質直 心也。
[0540a12] 案。寶亮曰。向解釋未周。便致問難。 答既已畢。更脩前宗也。寶亮曰。答難已竟。舉 前以結旨也。
[0540a15] 云何菩薩脩治於戒 (至) 脩大涅槃是第三戒。
[0540a16] 案。僧亮曰。尸波羅蜜者。無上四惡。能度苦海 之稱也。寶亮曰。戒從信生。道心既正。所發 之戒。不見戒相。為波羅蜜也。
[0540a19] 云何菩薩親近善友 (至) 具足第四真善知識。
[0540a20] 案。僧亮曰。一主浣衣者。知垢淨故。應教不 淨觀也。一金師子者。知風火之氣。應教數息 也。寶亮曰。真善友者。唯諸佛也。今命篇舉
菩薩者。以具上三心。能近善友。復能為人。作 善友也。未具足故。乃引事為證。
[0540a25] 云何菩薩具足多聞 (至) 成就第五具足多聞。
[0540a26] 案。僧亮曰。多聞本使息苦。不必文廣事多。唯 在理深除惑耳。寶亮曰。第五具足多聞者。若 隨言而取。唯是聞慧。不通思脩。然此中釋意。
恐備合三慧。今辯多聞。便有六階。從淺之 深。靡所不收。第一就小乘十二部。明多聞。第 二重置於十一部。唯取方廣經。亦名具足多
聞。第三除法華以前經。十二部唯受持。今涅 槃經為多聞也。第四就一四句偈。如雪山菩 薩中說。第五直據常住二字。第偏談法性妙
體。如如常不說法。絕於言相。以為多聞。若能 如此冥至理。最為第一多聞。
[0540b08] 善男子若有善男子善女人 (至) 難忍難施亦復 如是。
[0540b09] 案。僧亮曰。難施能施者。作義是總。施 義是別也。何者。外事橫來。能安為忍。捨由內 起。能安為施也。
[0540b12] 善男子譬如父母唯有一子 (至) 何以故脩空三 昧故。
[0540b13] 案。僧亮曰。舉二事。一謂慈悲。二謂解 空。以此二事。不見其難。故能為難事也。寶亮 曰。次從難作能作。下去開為三事來。讚歎上
成就五法人。正以資上所解。便悟萬法虛假。 有所施為。不問自他。無復分別。若微有所存。 便乖於理。何故如此。正集空智力爾。終日為 物。竟無所為也。
[0540b20] 爾時光明遍照高貴德王 (至) 雖復脩空不能令 空。
[0540b21] 案。僧亮曰。欲明脩空之為益。故假難以 顯之也。僧宗曰。一切諸法。性自空者。承前言 為難。前言以善識空。能為難忍。今問識空之
旨。設二難也。若性自空。空則無見。若性不空。 雖脩何益。僧亮曰。時眾於此空理。恒生怖畏 心。未能頓忘。故德王因此。仍設二難。去物執
有之心也。佛上言脩空三昧。無復瞋喜。今將 開兩關。故先定言一切諸法。為當體性自空。 為萬法不空。菩薩脩定之智強。使作空耶。仍
結初難云。若性自空。何須脩空耶。第二難云。 若性自不空。云何脩空。其令空耶。
[0540c03] 善男子一切諸法性本自空 (至) 諸佛菩薩是魔 眷屬。
[0540c04] 案。僧亮曰。非地水火風。不離地水火 風者。五根是假色。是則根一。而大四故。第 一義空不離四。而說俗諦空也。俗諦空故。無
一等四。執為空也。非青非黃。破實色亦爾。非 有非無者。具三中道空也。以相似相續似常 也。凡夫不了。說有說常也。寶亮曰。就佛下答
去。先遣第二難言。一切諸法。性本自空。萬有 若是可得不空。有竟無可有。豈有可得有乎。 既不可得。故知。從本來不異空。但於病者為
有。於覺者常無。故一家所引。如虛空華。於不 病者。未甞有也。雖於病者為有。於不病為 無。而不病之者。亦非不知。病者之妄見。故聖
監之日。二智無虧。是以梵行中言。一切世諦。 於如來盡是第一義諦也。從色性不可得。下 更據法來明。先破假名色。非四大者。明地水
火風。本來性空。無有自體。此明真諦不離地 水火風者。不離四大有用。此是因緣虛搆。 但有名用。明俗諦也。非青黃赤白者。次破實
法色。明青黃色等。本來不有。此是真諦。不離 青黃等者。亦是虛搆因緣妄有。但有名用。此 明俗諦。有竟不有。亦無有可有。無竟不無。亦
無無所無。法相如此。豈不空耶。正以菩薩具 上五事。見萬法空。所以無復瞋喜。
[0540c27] 善男子一切諸法性本自空 (至) 見一切法性皆 空寂。
[0540c28] 案。僧亮曰。次舉初問來答。法雖自 空。若不脩空。則不識有為不有。要須體有。方 得會空也。因此下即借譬來辨。如一切法。性
無常故。滅能滅者。非別有一滅法能滅。即法 體起時。字之曰性。法體滅時。謂之名滅。明 萬法亦然。直體性空。故脩空見空。亦無有一
空法。來空此空也。雖引譬證體相是空。但人 情。於上譬中生疑。今且據向墖喻。為語也。
[0541a07] 光明遍照高貴德王菩薩 (至) 空是無法為何所 見。
[0541a08] 案。僧亮曰。空者。便承聞為難。異物本 無具難醎。物本無醎性。而使作醎者。非空則 為倒也。若唯空復無所見。更成前難也。
[0541a11] 善男子是空三昧見不空法 (至) 夜為夜相云何 顛倒。
[0541a12] 案。僧亮曰。法無常故。滅能滅者。如木 無常。火能焚之。生能生之者。牙有生相。水穀 能生也。善男子見不空者。答其初難。不言性
不可空。就世諦假。用於眾生心之所見不空。 今如假而識即是照空。是以非倒也。如貪等。 但就世諦是有。得惡果報。乃至色性。亦如是
也。若凡夫定執為實。可使是倒。明菩薩不作 此解。非倒也。以夜為晝。則為倒。此明如假而 知。如空而識。豈為倒哉。
[0541a21] 善男子一切菩薩住九地者 (至) 以不見故則見 佛性。
[0541a22] 案。僧亮曰。見法有性者。見空則見常 也。九地不見常。以不見空。是故十地。但少見 也。寶亮曰。經文正自如此。故知。九地以來。
唯見無我空。非真無相理也。既所觀是事。無 非真我空。故言。見法有相。非是執性見有。正 以脩無我多故。未能見佛性也。
[0541a28] 諸佛菩薩有二種說 (至) 以是義故脩空見空。
[0541a29] 案。僧亮曰。雖漸教說有。終期為空者。見法空 故。脩空三昧。令得見空。無法性者。亦脩空 故。以是義故。脩空見空也。寶亮曰。有法性
者。云有世諦用也。無法性者。明本來是空。正 以不見空故。令脩空。以得空。是以脩空三 昧也。亦因脩空故。見諸法空也。
[0541b06] 善男子汝言見空空是無法 (至) 見一切法性無 所有。
[0541b07] 案。僧亮曰。法性無有。菩薩則無所見。 與法理會。假稱為見。實非見也。寶亮曰。次答 後關也。實如汝問。若存有所見。非謂為見。菩
薩所見。故見佛性也。
[0541b11] 善男子菩薩不但因見三昧 (至) 見一切法皆悉 是空。
[0541b12] 案。僧亮曰。不但三昧見空。六度亦空 也。寶亮曰。遍歷六度萬行。明無性相。
[0541b14] 是故我在迦毘羅城 (至) 成就具足第九功德。
[0541b15] 案。僧亮曰。舉事以證釋也。
[0541b16] 善男子云何菩薩脩大涅槃 (至) 入大涅槃常樂 我淨。
[0541b17] 案。僧亮曰。以自涅槃。復能教人。令得 涅槃為體也。此先說自得者也。僧宗曰。第十 功德。以三十七品為體者。此三十七品。即有
戒定慧。可以廣前。隨於三行之中。有明戒定 慧處。悉可以廣也。何等眾生。於此經不生信 者。言於經生信。則能行三十七品。終得成佛。
若不生信。則永淪生死。明十功德既畢。冥誡 未來。可不染生敬信也。
[0541b25] 為諸眾生分別解說 (至) 若不信者輪迴生死。
[0541b26] 案。僧亮曰。教人令得。
[0541b27] 爾時光明遍照高貴德王 (至) 於是經中不生恭 敬。
[0541b28] 案。僧亮曰。上說有信者得。不信者不得。 今問信不信相也。
[0541c01] 善男子我涅槃後有聲聞 (至) 是名甘露貿易毒 藥。
[0541c02] 案。僧亮曰。說破戒者不信。
[0541c03] 以如是等惡比丘故 (至) 不能信順是涅槃經。
[0541c04] 案。僧亮曰。破見者。不信也。
[0541c05] 善男子當爾之時若有眾生 (至) 即見佛性入於 涅槃。
[0541c06] 案。僧亮曰。還結信者。不治自差也。
[0541c07] 爾時光明遍照高貴德王 (至) 具足成就第十功 德。
[0541c08] 案。僧亮曰。領解也。
大般涅槃經集解卷第五十三
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【經文資訊】大正藏第 37 冊 No. 1763 大般涅槃經集解
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