Da Ban Niepan Jing Ji Jie 大般涅槃經集解
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大般涅槃經集解卷第四十九[0526c08] 釋大涅槃小涅槃義。舉有山大山等喻 釋聲聞習氣義 釋有因緣名及無因緣名義 釋五神通義 辨二種神通。一與外道共。一與二乘共
辨涅槃非音聲之音
德王品之第五
[0526c15] 爾時光明遍照高貴德王 (至) 云何涅槃云何大 涅槃。
[0526c16] 案。僧亮曰。所以重問者。雖說斷漏。能 得涅槃常樂我淨。不說我樂自在之用。涅槃 之義未障故也。寶亮曰。次下答德王第二問
也。上聞不聞中。佛答六難竟。更設二問。佛答 一問竟。今更舉第二問。以請釋也。
[0526c21] 爾時佛讚光明遍照 (至) 是名涅槃非大涅槃。
[0526c22] 案。僧亮曰。涅槃雖有多義。會是無苦之稱。得 息苦者。皆得名焉。寶亮曰。今借十譬。以辨 大小之相異。正以無苦樂。故名涅槃也。若得
少食。以除飢苦。亦名涅槃。但不得名大涅槃。 如是十種譬。其義一例。小海亦名海。大海亦 名海。若除少苦。名小涅槃。若除苦都盡。名大
涅槃。其文中自廣彰云。二乘人八萬劫。乃至 一萬劫。名小涅槃者。上乘三處。明皆言到 佛果。今此中說名小涅槃。其義云何。若欲於
我前。不言行八萬劫竟名小。未行八萬劫之 前。隨其所得住處。以此義為小。及其行八萬 劫竟得佛。由名大涅槃。而此旨於一部之中。
雖復說異。亦莫測其然。要隨義而安也。
[0527a06] 善男子若凡夫人及以聲聞 (至) 乃得名為大涅 槃也。
[0527a07] 案。僧亮曰。凡夫因世俗。聲聞因聖道 者。更釋非之義也。還生煩惱者。釋凡夫也。有 習氣者。釋聲聞也。
[0527a10] 善男子譬如有處能受眾流 (至) 之所得故故名 為大。
[0527a11] 案。僧亮曰。前說人實。後說法實。合海 譬也。河城等皆合也。十譬之中。唯不合地及 天中天二譬也。
[0527a14] 云何復名為大涅槃 (至) 以是義故名大涅槃。
[0527a15] 案。僧亮曰。八自在者。各有文也。一者不小能 小。不多能多也。二者以小為大也。三者以重 為輕也。四者以三事體。心色不移。無處不至。
所作事一。而見者不同也。五者一根知六塵 也。六者見法如空也。七者得一切法也。八者 不可見。令一切見。
[0527a21] 復次善男子譬如寶藏 (至) 具足成就初分功 德。
[0527a22] 案。僧亮曰。無為名大。釋常住故。故稱大 也。
[0527a24] 復次善男子云何菩薩 (至) 昔所不得而今乃 得。
[0527a25] 案。僧亮曰。諸漏既盡。則具神通。皆聖行 功德也。今見者。謂眼通。更就所得中分別也。 今聞者。耳通也。今到者。如意通也。今知者。
他心宿命也。寶亮曰。第二功德。以五通為體。 此五是一方之所須。菩薩化道之要用。第一 修天眼通。須見眾生身業。二修天耳通。聞其
口業。三修他心通。知其心業。雖知三業。若不 達其過去。有善惡之厚薄可化。亦於化道有 闕。故次修宿命通。而下愚之流。難以玄言。必
須運身到彼。然後受化。故第五次修身通。今 就文所辨。先明身通。昔明身通。直據色身 轉變而已。今談色心自在。修短所通。適物所
宜。而經亦有言如意通。亦名身通。若立身通。 則沒如意名言。若立如意。便廢身通。若如 昔教明五通。是禪定家果。要因定後。方能發
通。就今涅槃經明五通。盡是智慧之異用。故 菩薩摩訶薩。依六行教學。不取有無相。但使 物感稱根而應。如一家所解。此五通必是菩薩
家化。方非外道凡夫聲聞之伎。何以知耶。若 實是凡夫。云何得有此法。而在外道中唱言 有者。皆是應迹。外道雖言得禪定。而無有道
思慧。所以無此神德也。聲聞人觀解既不成。 復不能即在定。而變通亦由已安。法不得所。 復未能忘懷。故發家唱云。菩薩所得通。不與 外道聲聞二乘等共之。
[0527b21] 通有二種一者內二者外 (至) 昔所不得而今得 之。
[0527b22] 案。僧亮曰。不與外道。共五通也。一心作 一者。釋不與二乘及外道共。但舉二乘外道 可知也。寶亮曰。雖言二乘人。一心作一。不得眾
多。此正表二乘不得道之意。聲聞入定發通。 要須定前作意。作意若一。在定唯能一變。 若作意作五事。便能現五變。雖在定。併發
五耳。由得言一心作一。何以然。由其前方便 有五故。若極利根者。在定亦容可得二變。此 皆據教迹作。諸菩薩則不然。發輒修德。以曠
被為懷。及至物感。則稱本心。隨力而現。不 假興意。若無六行解者。則不能一心現五通 身也。
[0527c05] 又復云何昔所不得 (至) 昔所不得而今得之。
[0527c06] 案。僧亮曰。如意說名自在。於自在中。分作變 化。初對凡夫。故言不爾。
[0527c08] 復次善男子菩薩摩訶薩 (至) 而諸眾生各各見 異。
[0527c09] 案。僧亮曰。得異耳根者。有三事異。一者 下地聞土地。二遠及恒沙。三耳識不取相。 是不聞而聞。初無音聲相者。菩薩耳識。真俗
兼見。故不取相。
[0527c13] 復次善男子云何菩薩 (至) 昔所不聞而今得 聞。
[0527c14] 案。僧亮曰。此下明天耳通。而文中敘 相。皆是初學之方法。昔小乘明天耳通。耳識 取聲。然後生智。二心更相資導。故合二心為
通。天眼通亦爾。今用此經中。學得天耳天 眼。乃至得通。六識之用。即是智慧。故天眼 通。即中作二諦觀。此經既理教真正。明
有為無為二理炳然。心行大法。生解亦大。若 始行之流。則未及此也。
[0527c22] 爾時光明遍照高貴德王 (至) 云何而言無定無 果。
[0527c23] 案。僧亮曰。即是定果相者。若作因定善。 即是果相者。從善因生。即是果也。
[0527c25] 爾時如來讚言善哉善哉 (至) 凡所演說無定果 相。
[0527c26] 案。僧亮曰。答意謂。若刀是定因。面是定 果者。云何顛倒耶。
[0527c28] 善男子夫涅槃者實非聲果 (至) 吾當為汝更分 別說。
[0527c29] 案。僧亮曰。上說一切因果不定。此說 涅槃常法非果。
[0528a02] 善男子若有善男子 (至) 故得阿耨多羅三藐三 菩提。
[0528a03] 案。僧亮曰。一字不作字相。一句不作 句相。從經理門。可說為聞因之成果。不如 是者。則非聞也。
[0528a06] 善男子如汝所言聞惡聲故 (至) 昔所不聞而今 得聞。
[0528a07] 案。僧亮曰。涅槃非果。可如上說。三惡 是果。聲是定因。須更說之。
[0528a09] 善男子云何昔所不見 (至) 昔所不見而今得 見。
[0528a10] 案。僧亮曰。若依欲界四大者。依欲界定。 修得天眼通。悉是骨相者。天眼識能見不淨。 諸法定相。見因緣相者。空有兩見也。寶亮
曰。此下明天眼通。此明天眼通。不但見色。亦 見眾生善惡心。乃至知第一義諦故。所以作 知名說也。
[0528a16] 若見眾生所有色相 (至) 昔所不知而今得知。
[0528a17] 案。僧亮曰。知大小根者。乘色故知根也。一觸 衣知心者。因身知根同。乘色知心。義屬天眼。 故下知見兩名也。
[0528a20] 復次善男子云何昔所不知 (至) 昔所不知而今 得知。
[0528a21] 案。僧亮曰。次明宿命通也。
[0528a22] 復次善男子云何昔所不知 (至) 具足成就第二 功德。
[0528a23] 案。僧亮曰。須陀洹十六心者。三諦由 滅見也。昔見滅未徹。三諦不明。既已見滅。遍 四諦起念現前。其心甚遠。是果十六心也。寶
亮曰。下去次明他心通。知須陀洹初心。次第 至十六心者。聲聞人欲知初心捉法不能得。 若利根者。要至第七心方知。若鈍根者。至第
十六心方知。菩薩不爾。十六心一一次第差 別盡知也。
大般涅槃經集解卷第四十九
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【經文資訊】大正藏第 37 冊 No. 1763 大般涅槃經集解
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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