Da Ban Niepan Jing Ji Jie 大般涅槃經集解
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大般涅槃經集解卷第二十三[0469a05] 廣舉十二種醫譬明經力 釋船師譬 釋蛇脫皮譬釋先陀一 名四實義 明改定經文失義旨 事 釋賣乳加水譬
菩薩品第二
[0469a10] 復次善男子譬如良醫 (至) 唯除必死一闡提輩。
[0469a11] 案。僧亮曰。答問云何處煩惱。煩惱不能染。 如醫療眾病。不為病所污也。自下為經作譬 也。八術者。一治身。二治眼。三治瘡。四治小
兒。五治耶。六治毒。七治胎。八占星宿。知所 屬可治不可治也。一方有二千偈。阿薩闍病。 不可治者。喻二重罪。於昔契經。不治之病。明
涅槃難治能治也。唯不能治必死病者。不可 加治。非難治也。法瑤曰。餘契經譬良醫。經有 八種藥。謂苦空無常無我。不淨慈心因緣觀
佛。滅八種病。四倒三毒及等分也。此下有十 譬。悉明經有勝力。能拔重罪。八藥者。謂八正 道也。過八藥者。此經理圓。功德力勝。故言過
也。寶亮曰。答第十七問也。此第一譬。昔法華 以前經教也。至後凡十二譬。至文自述也。
[0469a25] 復次善男子譬如良醫 (至) 唯除生盲一闡提輩。
[0469a26] 案。法瑤曰。前言滅八倒。此言生八解。開二 乘常住慧眼也。
[0469a28] 復次善男子譬如良醫 (至) 若丸若散一切諸藥。
[0469a29] 案。法瑤曰。八藥譬除八倒病也。僧宗曰。吐 下者。明罪報相也。塗身者。身意止觀也。灌 鼻者。謂數息也。薰身者。即薰禪也。洗者不淨
觀也。丸者總觀也。散者別觀也。
[0469b04] 而貧愚人不欲服之。
[0469b04] 案。僧亮白。重罪既重 障發心。故不肯服也。法瑤曰。前明二乘人。滅 八倒生八解。此明凡夫及犯重者不信。
[0469b07] 良醫愍念即將是人 (至) 以藥力故所患得除。
[0469b08] 案。僧亮曰。地獄是其歸處。譬舍宅也。畏苦發 心。譬強服也。應障不障。譬患除也。夫不信 者。以不顧無常。不懼罪對。誹謗以之而生。臨
終之時。謗罪對現。懼而改悔。於是息謗生信 也。無常罪對。是思善之堂。為舍宅也。生必歸 死為還也。苦相切迫。然後始信。為強與服。
[0469b14] 女人產者兒衣不出 (至) 悉令發心除一闡提。
[0469b15] 案。僧亮曰。犯重之人。有微善根。能生發心。 譬女也。未發心時。罪所纏裹。譬兒衣也。地獄 之報未除。譬衣不出也。法瑤曰。明今之信。皆
由昔善。昔善為母。今信為子也。解不即現。猶 兒衣也。煩惱未斷。為不出也。聞經則無惑不 除。猶子衣即出也。
[0469b21] 迦葉菩薩白佛言世尊 (至) 云何能與作菩提因。
[0469b22] 案。僧亮曰。昔經所明。是二重罪人。聞經不 生道果。云何今日。能令作因。更申向旨也。
[0469b24] 佛言善男子是諸眾生 (至) 以是因緣我命得全。
[0469b25] 案。僧亮曰。二重罪人。聞經得悟。因果轉 明。歎此經恩也。法瑤曰。知今之解。藉昔微 善。譬處胎也。由經力故生信。除不信之病。與
母藥也。以母善不朽。所以子解得生。譬我命 得全也。
[0469c01] 奇哉我母受大苦惱 (至) 作菩提因除一闡提。
[0469c02] 案。僧亮曰。為罪所纏。譬受苦時也。罪既已 久。譬十月。善根不斷。譬懷抱也。今得發心。 譬生後也。脩行無漏。譬推乾也。除斷結惑。譬
去濕也。制身口惡。譬除便利也。受持常樂。 譬乳餔也。僧宗曰。行者為母也。方等為藥。常 解喻子。令人受持。譬與母藥也。由經故有慧。
譬命全也。脩十地行。譬十月也。除愛慢故。譬 推乾去濕也。得果之日。酬於本期。譬報恩也。 力者三十二相。乃至十力也。四部弟子。如 侍衛也。
[0469c12] 復次善男子譬如良醫 (至) 唯除大龍一闡提輩。
[0469c13] 案。僧亮曰。醫譬佛也。子譬菩薩也。無上 況術。譬佛性常也。若龍若蝮。譬二重罪也。 藥譬名味句身也。革履譬書之於紙墨也。觸
諸虫者。譬讀誦也。毒為之消。譬發心也。法瑤 曰。良醫譬經文。子譬常住二字也。欲明但聞 二字。已是滅惡。況具聞經耶。滅四重五逆。
故譬塗革履。觸諸毒虫。毒即消也。
[0469c20] 復次善男子譬如有人 (至) 除不橫死一闡提輩。
[0469c21] 案。僧亮曰。毒藥譬佛性。以始聞故。譬新 也。大眾譬有為行也。聲者譬讀誦也。死者譬 煩惱滅也。法瑤曰。常理如藥。文字如鼓。以藥
毒故。聞鼓則死。其理深故。聽之者罪滅。
[0469c25] 復次善男子譬如闇夜 (至) 於諸善法無所營作。
[0469c26] 案。僧亮曰。餘經所說。理不同故。譬闇也。 日譬此經也。重舉兩者。聞此經。如天之澤萬 物滋長也。僧宗曰。如法華中八十聲聞者誤
也。彼經云八千聲聞也。
[0470a01] 復次善男子譬如良醫 (至) 其餘皆菩薩摩訶薩。
[0470a02] 案。僧亮曰。醫譬此經也。非人譬犯重也。妙 藥譬常住二字也。使者譬受持此二字者也。 速與彼人。譬為說此二字也。自往譬具足得
聞也。法瑤曰。凡四部之中。未聞常住者。及外 道犯重五逆非法之徒。為他人子也。經為良 醫。理為妙藥。文存傳理。為遣使送藥也。理貴
流通。流通要由文字。為勅語使言卿持此藥 送與彼人也。聞經之理。眾魔惡友。不能為患。 猶人有藥力。鬼神遠去也。僧宗曰。犯四重五
逆者。一往聞經。為見使也。思惟於理。為吾威 德也。以此二事。其罪得滅也。寶亮曰。此第八 譬。明經力彼及外道也。醫譬佛也。使譬菩薩。
藥譬此經也。為彼解說。如送與也。
[0470a15] 復次善男子譬如聾人 (至) 所以者何無因緣故。
[0470a16] 案。寶亮曰。第九偏為闡提作譬也。聞經不 能生信。如聾之不聞。
[0470a18] 復次善男子譬如良醫 (至) 終不能治一闡提輩。
[0470a19] 案。僧亮曰。犯重戒人。不斷善根。方之闡 提。微為勝故。譬王也。必入地獄。譬必死病也。 報在未來。於今不現。譬腹內也。律能治罪。譬
下藥也。勸令看律。而不肯信。譬不肯服也。經 力發夢。使地獄受苦。獄是下道。譬糞門生皰 也。亦受畜生之報。譬虫血雜出也。法瑤曰。卿
不見我腹內事者。不信斷善根。受地獄報也。 應服下藥者。闡提初入地獄。便有三念。為自 知也。經說勝理。如醫白王也。良醫術力者。譬
常理也。隱處譬地獄也。寶亮曰。第十譬。諸佛 善說五時經教也。
[0470b01] 復次善男子譬如良醫 (至) 必死之人一闡提輩。
[0470b02] 案。僧亮曰。此語勢及之。非義宗也。謂其罪 既重。法不能救耳。僧宗曰。上來八譬。悉以 呪經也。此兩譬佛菩薩也。寶亮曰。第十一
譬。由以除八倒為喻也。
[0470b06] 復次善男子譬如良醫 (至) 最尊最勝眾經中王。
[0470b07] 案。僧亮曰。如來教法。先淺後深。唯涅槃究 竟。無惑不除也。寶亮曰。第十二譬。與法華 之前經作喻也。除三毒并等分。及四倒故。
故言八術。復能博達過八種者。譬涅槃經教。 有十二術也。此兩譬所以就人為喻者。遣物 疑也。
[0470b13] 復次善男子譬如大船 (至) 化度眾生亦復如是。
[0470b14] 案。僧亮曰。次答船師問也。生死苦海。人皆 求度。而經能勸人脩學。佛度生死。更無餘道。 乘大涅槃。以救苦人也。下二風譬。初譬速度。
後譬自慶。皆勸美也。寶亮曰。自前四問。明因 中利益。此明果中利益也。有三意。此第一先 明諸佛得度已還濟眾生也。智秀曰。答第十
八問。此下三問。皆明經力能為外物作緣。船 有二種。一者為眾生作境界。正以信教。故便 能生善也。二者妙佛住果地。還度生死也。
[0470b23] 復次善男子譬如有人 (至) 墮於地獄畜生餓鬼。
[0470b24] 案。寶亮曰。第二意。度生死所以速者。經之 力也。法瑤曰。眾生雖有五戒十善。欲度大海。 若住此善。則不離生死。聞此經則超越也。僧
宗曰。諸行為船。涅槃為風。脩行萬行。必須圓 解常教。
[0470b29] 復次善男子譬如有人 (至) 大涅槃經生清淨信。
[0470c01] 案。寶亮曰。第三意自慶也。法瑤曰。眾生為 苦所切。思善反惡之時。惑經脩行。日進無 退也。僧宗曰。厲物情也。生死輪轉。所以不
息。正由不值涅槃之風。豈不深發增上之心 耶。
[0470c06] 復次善男子如蛇脫皮 (至) 亦名常住無有變易。
[0470c07] 案。僧亮曰。上說涅槃。能度生死。非餘契 經。以此釋之也。佛之真身是實。涅槃說實。見 實則生死盡也。應身非實。契經以之為實。不
見實故。生死不盡也。法瑤曰。蛇脫皮者。止明 雙樹一迹耳。雖現捨生死。而迹無生滅。法身 常一也。僧宗曰。答第十九問。向云乘涅槃船。
濟度眾生。實無生滅。物以王宮之生。雙樹之 滅為疑。故以此譬拂滯也。
[0470c15] 復次善男子如菴羅樹 (至) 如來常住無有變易。
[0470c16] 案。僧亮曰。次答問云何觀三寶。猶如天意 樹也。上勸脩經。今說脩經之法。有二意。先 解如來身密。猶如無意樹也。次解口密。如
先陀婆也。法瑤曰。天樹隨意感變。人樹逐時 而遷。遷變雖異。而樹實常存。舉人樹。則天樹 可知也。故近取此樹。遠況三寶也。此譬與船
師蛇脫皮。通明一身始終之示現也。僧宗曰。 答第二十問。向舉蛇譬。一往但明非實滅也。 今寄樹譬有三時之變。廣明初生乃至涅槃
一應之跡也。此下有五重明義。第一舉樹譬。 雖有三時之變。實則不滅。第二明口密。能以 非常之言。密詮常旨。第三因明三寶興衰之
相。以人不行故。義言滅也。第四勸立丈夫之 志。既理由人弘。故抑抗其辭也。第五更出末 法三寶衰滅時節之處所也。寶亮曰。開此答
中。有三意。第一明三寶有衰盛之相。第二明 法滅之相貌也。第三教行者作業也。從此 下。先明佛寶現有滅也。
[0471a05] 善男子如來密語甚深難解 (至) 凡夫品類所能 信也。
[0471a06] 案。僧亮曰。次顯口密也。如彼智臣善 解密語。可以類求脩經之法也。以先陀婆譬 四非常。一名四實。脩心常法者。知有常因。
能得常果也。僧宗曰。第二明口密也。彼以一 名。表四種之實。此一偏教。亦表常我四實理 也。有智之人。因四非常。悟於常樂。事同應
身。雖有三時。而識法身是常存也。
[0471a13] 復次善男子如波羅奢樹 (至) 以是眾生薄福德 故。
[0471a14] 案。僧亮曰。更以三樹。譬涅槃衰滅之 時。不解密語。常雨不降。不得常果也。水陸枯 悴。譬無人天善也。藥無勢力。譬餘契經也。僧
宗曰。此第三炎明三寶衰滅之相。言末代不 能流傳也。
[0471a19] 復次善男子如來正法 (至) 隨順不逆為眾生說。
[0471a20] 案。僧亮曰。上言滅後者。此明法欲盡時。不 解密語。受學經者。抄略前後。分作多部。唯諸 菩薩。解密語者。不違經旨也。
[0471a23] 復次善男子如牧牛女 (至) 復加二分詣市賣之。
[0471a24] 案。僧亮曰。譬行經之人。廣上懶墮求利之 事也。僧宗曰。加二不已。乃至於八。無復乳 味。諸惡比丘。為利養故。安置浮辭。使理味難
解也。
[0471a28] 時有一人為子納婦 (至) 乳之為味諸味中最。
[0471a29] 案。僧亮曰。一人者。譬密語菩薩。將使弟子為 化。紹嗣不絕。譬之納婦也。化必須法。譬求乳 也。求法為物。譬待客也。有法之處。譬之市
也。得財乃說。譬索價也。讀誦受持。譬用作糜 也。僧宗曰。復改換文辭。故是筌常比之。餘 教不可譬。
[0471b06] 善男子我涅槃後正法未滅 (至) 能滅正法色香 美味。
[0471b07] 案。僧亮曰。合第一加水也。
[0471b08] 是諸惡人雖復讀誦 (至) 莊嚴文飾無義之語。
[0471b09] 案。僧亮曰。合第二加。
[0471b10] 抄前著後抄後著前 (至) 諸惡比丘是魔伴侶。
[0471b11] 案。僧亮曰。合第三加。
[0471b12] 受畜一切不淨之物 (至) 如牧牛女多加水乳。
[0471b13] 案。僧亮曰。合第四加也。曇纖曰。止取抄前 著後。為一加。抄後著前。為二加。前著中後。 為三加。中後著前。為四加。
[0471b16] 諸惡比丘亦復如是 (至) 以是義故名大涅槃。
[0471b17] 案。智秀曰。通舉上譬略合也。
[0471b18] 復次善男子若善男子 (至) 如蜂採味汝亦如是。
[0471b19] 案。僧宗曰。第四勸立丈夫志也。
[0471b20] 復次善男子如蚊子澤 (至) 無上正法將滅不久。
[0471b21] 案。僧宗曰。第五更出末法三寶衰滅時節 之處所也。
大般涅槃經集解卷第二十三
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【經文資訊】大正藏第 37 冊 No. 1763 大般涅槃經集解
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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