Dafang Guang Fo Huayan Jing Sui Shu Yan Yi Chao 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔
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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 第七十七唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
[0602a12] 疏。五天殉命以奔風下。第六勸物修敬。初二 句引例勸修。五天竺國粗云二十萬里。孰 知其實數耶。若以陸行途經數百國。雲山
幾萬重。或捫索憑虛。或飛梯架迴或風行 雪臥。或木食松棲。或惡獸盈群。或盜賊相繼。 若以水行洪濤無岸。雲島潛迴精怪搖風。
鯨鯢鼓浪日月出沒於波底。魂魄飄颺於夢 中。縱使浪息風停。只見水涵於天際。舟行 棹舉猶將息念作生涯。雖此難危而三藏 名僧相繼而至。總緣大聖委命輕生。故云
五天殉命以奔風。言八表妄軀而競託者。 自東自西自南自北。天徼月窟海潮日出。 有耳目者不憚艱辛遠而必至焉疏。其有 居神州下。正勸即反舉不往之失。以彰往
者之得。謂葱嶺之東地方數千里曰赤縣 神州。即有唐中華之國也。去清涼之境途 程不遙。坦然通衢車馬溢路。隨方觀化不 失家常。往必感徵如何不往。是知不往即
是三億之徒。故今秉鉞分茅方面之重無 不傾仰。西域諸王恨生五天不產東夏。 豈唯遙禮大聖。每多仰羨此君。故有遊西 天者。先問曾居五臺山不。若不曾居棄而
不顧。今此國眾生宿因多幸。得誕中華。諸 佛祖師不解修敬。故此勸之。三億之徒者。 智論第十一云。佛出世難值如優曇華時乃
一有。如是罪人輪轉三惡道。或在人天中。 佛出世時天人不見。如說。舍衛城中有九 億家。三億家眼見佛三億家耳聞有佛而眼
不見。三億家不見不聞。佛在舍衛國二十 五年。而此眾生不見不聞何況遠者。故今 中華有人曾到臺山。即亦聞亦見。有聞清 涼而不得到。即同聞名不見。只近五臺
亦有不聞不見之者。況於遠乎。故勸修敬 若見文殊。功德之廣如前略說。廣在經文。
[0602b17] 疏。案西域記第七等者。彼云吠舍釐國即 毘耶離。梵音楚夏。云城東南行十四五里。至 大窣堵波是七百賢聖重結集處。佛涅槃後
百一十年。吠舍釐城有諸苾芻。遠離佛法 謬行戒律。時長老耶舍陀住憍薩羅國。長 老三菩伽住 秫 菟羅國。長老釐波多住韓若
國。長老沙羅住吠舍黎國。長老富闍蘇彌 羅住娑羅梨佛國。諸大羅漢心得自在。持 三藏得三明有大名稱眾所知識。皆是 尊者阿難弟子。時耶舍陀遣使告諸賢聖。
皆集吠舍釐城。猶少一人未滿七百。是 時富闍蘇彌羅。以天眼見諸大賢聖集議 法事。運神足至法會時。三菩伽於大眾中 右袒長跪揚言曰。眾無諠譁欽哉念哉。昔
大聖法王善權寂滅。歲月雖淹言教尚在。吠 舍釐城懈怠苾芻謬於戒律。有十事出違 十力教。今諸賢者深明持犯。俱是大德阿難
指誨。念報佛恩重宣聖旨。時諸大眾莫不 悲感。即召集諸苾芻。依毘奈耶訶責制止 削除謬法。宣明聖教。七百賢聖結集。南行八
九十里至濕吠多補羅僧伽藍。層臺輪煥重 閣翬飛。僧眾清肅並學大乘。其側則有過 去四佛座。及經行遺迹之處。其傍窣堵波無
憂王之所建也。如來在昔南趣摩揭陀國。北 顧吠舍釐城中途止息遺迹之處。疏。巴連 弗邑等者。西域記第八云。摩竭陀國殑伽河
南有故城周七十餘里。荒蕪雖久基址尚 存。昔者人壽無量歲時。號拘蘇摩補羅城。唐 言香花宮城。王宮多花故以名焉。逮乎人
壽數千歲。更名波吒釐子城。舊云巴連弗 邑訛也。初有婆羅門高才博學。門人數千傳 以受業。與諸學徒相從遊觀。有一書生徘
徊悵望。同儔謂曰。夫何憂乎。曰盛色方剛 羈遊履影。歲月已積藝業無成。顧此為言 憂心彌劇。於是學徒戲言之曰。今將為子
求嫂婚親。乃假立二人為男父母。二人為 女父母。遂坐波吒釐樹。謂女婿樹也。採時 果酌清流。陳婚姻之緒。請好合之期。時假
女父攀花枝以授書生曰。斯嘉偶也。幸無 辭焉。書生之心欣然自得。日暮言歸懷戀而 止。學徒曰。前言戲耳。幸可同歸。林中猛獸
恐相殘害。書生遂留往來樹側。景夕之後異 光燭野。管絃清雅幃帳陳列。俄見老翁策 杖來慰。頃有一嫗携引少女。並賓從盈路
袨服奏樂。翁乃指少女曰。此君之弱室也。 酣歌樂讌經七日焉。學徒疑為獸害往而 求之。乃見獨坐陰樹若對上客。告與同 歸。辭不從命。後自入城拜謁親故說其始
末。聞者驚該。與諸友人同往林中咸見花 樹。是一大宅僮僕役使驅馳往來。而彼老翁 從容接對陳饌奏樂。賓主禮備。諸友還城 具告遠近。十歲之後生一男子。謂其妻
曰。吾今欲歸未忍離阻。適復留心棲寄飄 露。其妻既聞具以白父翁。謂書生曰。人生 行樂詎必故鄉。今將築室宜無異志。於是
役使靈從功成不日。香花舊城遷都此邑。由 彼子故神為築城。自爾之後因名波吒釐 子城焉。
[0603a16] 疏。摩度羅亦云摩偷羅。亦中印度 境。西域記第四者。彼記名 秫 菟羅國。記中 不說孔雀之緣。言有舍利等塔者。等取大
目揵連及富樓那塔。言寺北有巖等者。記云 城東行五六里。至一山伽藍疎崖為室因 谷為門。尊者烏波毱多 (唐言近護) 之所建也。其
中則有如來指爪窣堵波。伽藍北巖間有石 室。高二十餘尺廣三十餘尺。四寸細籌填積 其內。尊者近護說法化道。夫妻俱證阿羅 漢果者乃下一籌。異室別族雖證不記。
[0603a26] 疏。安籌雖是後事等者。恐人設難云。既是 毱多建窟乃是佛滅之後百年中事。今是始 成說經。那是彼窟故為此通。
[0603a28] 疏。三俱珍那城 者。大同釋嬌陳如名。
[0603a29] 疏。目真此云解脫等 者。西域記第八云。自支隣陀龍王池其水清 黑其味甘美。西岸有小精舍中作佛像。昔如
來初成正覺。於此宴坐七日。入定時此龍王 警衛如來。即以其身繞佛七匝。化出多頭 俯乘為蓋。故池西岸有其室焉疏。摩蘭陀
國未詳所在者。更以義推。摩蘭陀即摩伽陀。 無礙龍王建立正是普光法堂。是今說法之 處耳。以不指云此處故云未詳所在。
[0603b08] 疏。 大集但名慈窟者。即月藏分第十亦但列名。 無別指處。下當具引月藏之文。
[0603b10] 疏。此云多 思惟者。婆沙亦云支那。此云漢也。西域記 云大漢具云摩訶支那。故真諦三藏云衣 物。意云。是衣冠人物之國。皆是義翻。疏翻
為正。
[0603b14] 疏。亦青州分野者。禹別九州東為青 州。則天下分其九分野矣。
[0603b15] 疏。然今之到此 山者。相傳云。以是秦始皇築長城到此畢 工故立其名。
[0603b17] 疏。八疎勒國等具云佉路數 怛勒者。西域記第十二云。出葱嶺其烏鎩 國。此國城西二百餘里至一大山。從此北行
山磧曠野五百餘里。至佉沙國。舊云。為疎 勒者。乃稱其城號也。正音具云室利訖 栗多底。疎勒之言猶為訛也。釋曰。疏依古
疏。即日照三藏釋西域記云。佉沙國周五千 餘里。多砂磧少壤土。稼穡殷盛花果繁茂。 從此東南行五百餘里。濟河踰沙至斫句
迦國。唐言沮渠周千餘里。國南境有大山。 崖嶺嵯峨峯巒重疊。草木凌寒春秋一觀。溪 澗 濬瀨飛流四注。崖龕石室棊布嚴林。印
度得果人多運神通。輕舉遠遊棲止於此。諸 阿羅漢於此寂滅者眾。是故多有窣堵波 也。今猶現有三阿羅漢居巖岫中。入滅心 定。形若羸人鬚鬢恒長。故諸沙門時往為
剃。而此國中大乘經典部數尤多。佛法至處 莫斯為盛也。十萬頌為部者凡有十數。自 茲已降其流寔廣 (釋曰據此華嚴等經却在此國) 從此而東踰
嶺越谷行八百餘里。至瞿薩旦那國。唐言 地乳。即其俗之雅言也。俗語謂之漢那。凶奴 謂之于遁。諸胡謂之豁旦。印度謂之屈丹。
舊曰于闐者訛也。瞿薩旦那國周四千餘 里。砂磧大半壞土隘狹。宜穀稼多眾果。 宗尚佛法伽藍百餘所。僧徒五千餘人。並 多習學大乘教法。王甚驍武敬重佛法。自
云毘沙門天之祀胤。也昔者此國虛曠無 人。毘沙門天於此棲。宅無憂王太子在呾 叉始羅國。被抉目王怒譴。謫輔佐遷其豪 嫉出雪山北。居荒谷間遷人逐牧。至此
西界推舉尊。豪首立為主當是地也。東 土太子蒙譴流徒。居此東界群下勸進。又 自稱王歲月已積風教不通。各因畋獵遇 會荒澤。更問宗緒因而爭長。忿形辭語便
欲交兵。或有諫曰。今何遽乎。因獵決戰 未盡兵鋒。宜歸治兵期而後集。於是迴駕 而返各歸其國。校習戎馬督勵士卒。至 期兵會旗鼓相望。旦日合戰西主不利。因
而逐北遂斬其首。東王乘勝撫集亡國。 遷都中地方建城郭。憂其無土恐難成 功。宣告遠近誰識地理。時有塗灰外道。 負大瓠盛滿水而自進曰。我知地理。遂以
其水屈曲遺流周而復始。因即藏軀忽而不 見。依彼水迹峙其基堵。遂得興工即斯 國治。今王所都於此城也。城非崇峻攻擊 難剋。自古已來未能有勝。其王遷都作邑
建國安人工績已成。齒耄云。暮未有胤嗣 恐絕宗緒。乃往毘沙門天神所。祈禱請嗣。 神像額上剖出嬰孩。捧以迴駕國人稱慶。
既不飲乳恐其不壽。尋詣神祠重請養育。 神前之地忽然隆起。其狀如乳神童飲吮。遂 至成立。智勇光前風教遐被。遂營神祠 崇先祖也。自茲已降弈世相承。傳國君臨
不失其緒。故今神廟多諸珍寶。拜祀享祭 無替於時地乳所育因為國號。王城南十 餘里有伽藍。此國先王為毘盧折那。唐言 遍照。阿羅漢建也。王城西南二十餘里。至
瞿室 [飢-几+夌] 伽山。唐言牛角山。峰兩起巖隒四 絕。於崖谷間建一伽藍。其中佛像時燭光 明。昔如來曾至此處。為諸天人略說法要。
懸記此地當建國土敬崇遺法遵習大 乘即今處也。牛角巖有大石室。中有阿羅 漢入滅心定。待慈氏佛。數百年間供養無 替。近者崖崩掩塞門徑。國王興兵欲除崩
石。即黑蜂群飛毒螫人眾。以故至今石門不 開釋曰。據此亦為聖居。或指江表牛頭者。 即金陵南四十里有山名牛頭。謂由此山
有雙峰。故一名雙闕。一名天闕。一名南郊。 一名仙窟。皆以累朝改革不定。按域地誌 云。此山高一千四百尺周迴四十七里。準西
域記及舊華嚴經菩薩住處品。心王菩薩告 諸菩薩言。東北方邊夷國土名牛頭。若按新 經云。疏勒國有一住處名牛頭山。如前所 引西域記文。此與真丹處則異也
(此文見金陵塔寺記) 古 老相傳云。是辟支佛現形之所。而前後文多 云菩薩於中止住。而其靈應往往有之。
[0604b05] 疏。 迦濕彌羅記第三云。北印度境末田乞地即 阿羅漢名。昔云末田乞地。新云末田底迦 迦濕彌羅國。周七千餘里。四境負山山極峭
峻。雖有門徑而復隘狹。自古隣敵無能攻 伐 (云云) 昔此國本龍池也。佛世尊自烏仗那 國降惡神已欲還中國。乘空當此國上。
告阿難曰。我涅槃後有末田底迦阿羅漢。 當於此地建國安人弘揚佛法。如來寂滅 之後第五十年。阿難弟子末田底伽阿羅漢 者。得六神通。具八解脫。聞佛懸記心自慶
悅。便來至此。於大山巖宴坐林中。現大神 通。龍見深信請咨所欲。阿羅漢曰。願於池 內惠以容膝。龍王於是縮水奉施羅漢。神
通廣身。龍王縱力縮水。池空水盡龍翻請 池。阿羅漢於此西北為留一池。周百餘里 自餘枝屬別居小池。龍王曰池地總施願恒
受供。末田底迦曰。我今不久無餘涅槃。雖 欲受請其可得乎。龍王重請五百羅漢常 受我供乃至法盡。法盡之後還取此國以 為居池。末田底迦從其所請。時阿羅漢既
得地已。運大神力立五百伽藍。於諸異 國買鬻賤人。以充役使以供僧眾。末田底 迦入寂滅後。彼諸賤人自立君長。隣境諸 國鄙其賤種。莫與交親謂之訖利多
(唐言買得) 今時泉水已多流溢。
[0604c01] 疏。乾陀羅國。西域記第 三云。健馱邏國有伽膩色迦王。以如來涅 槃之後第四百年。應期撫運王風遠被殊俗
內附。機務餘暇每習佛經。日請一僧入宮 說法。而法異儀部執不同。王用深疑無以 去惑。時脇尊者曰。如來去世歲月逾遠。弟
子部執師資異論。各據聞見共為矛盾。時 王聞已甚用感傷。悲歎良久謂尊者曰。猥 以餘福幸遵前緒。去聖雖遠猶為有幸。 敢亡庸鄙紹隆法教。隨其部執具釋三 藏
(下取意) 遂召眾僧七日供養欲議法事。 宣先下令去凡留聖。聖眾猶多復去有 學。無學猶多次留具三明六通具者。猶多次 取內具閑三藏外達五明。乃至四百九十
九人。後一世友未得羅漢等。廣集三藏凡 三十萬頌。王以銅鍱鏤寫。石函封緘。全捨 此國與僧故多聖居也。
[0604c17] 疏。苫末羅者。此翻 為黃雜色。初品經巧幻術修羅王苫末羅 王乃偈共長行。唐梵互出。與此釋不同偈
云紅色光神。又其城東南十餘里有窣堵波。 中有佛牙長可寸半。其色黃白彼多聖迹 故是聖居。
[0604c22] 疏。相傳云。是佛留影處者。即西域 記第二說。那揭羅國城西南二十餘里有伽 藍。伽藍西南深 澗 峭絕。瀑布飛流懸崖壁立。
東岸石壁有大洞穴。瞿波羅龍之所居也。門 徑狹小窟穴冥闇。崖石津壁溪徑餘流。昔有 佛影煥若真容。相好具足儼然如在。近代
已來人不遍覩。縱有所見髣髴而已。至誠 祈請有冥感者。乃暫明示尚不能久。昔如 來在世之時。此龍為牧牛之士。供王乳酪 進奉失儀。既獲譴責心懷恚恨。即以金錢
買花供養受記。窣堵波願為惡龍破國害 王。即趣石壁投身而死。遂居此窟為大 龍王。便欲出穴成本惡願。適起此心。如來 已鑒愍此國人為龍所害。運神通力自中
印度至龍所。龍見如來毒心遂止。受不殺 戒願護正法。因請如來常居此窟。諸聖弟 子恒受我供。如來告曰。吾將寂滅為汝留 影。遣五羅漢常受汝供。正法隱沒其事無
替。汝若毒心忿怒起時當觀吾影。以慈善 故毒心當止。此賢劫中當來世尊。亦愍汝 等皆留影像。釋曰。此與觀佛三昧海經大
同。已如初會鈔引。然西域記云。此國無別 君長。屬迦畢試國。去健馱邏國不遠。或曾 屬之耳。
[0605a16] 疏。具如西域記及大集月藏分第十 者。此即總指上來諸處引。西域記不局 一卷。月藏分的指第十。然月藏分當第十
二。有十卷經。第十卷中。即建立塔寺品第 十九。爾時娑婆世界主大梵天王釋提桓因 曰。四大天王等。及諸眷屬從坐而起。合掌向
佛一心敬禮。而作是言。佛說於此四天下 中所有過去諸佛如來之所建立住持。大塔 牟尼諸佛所依住處。於現在世及未來世。 而常不空。佛與菩薩摩訶薩等。降大法雨
皆悉充滿。初名眾仙所興。次名德積。次名 金剛焰。次名香室。次名睒婆梨。次名賢城。 次名須質多羅。次名水光。次名香熏。次名
善建立。次名遮波羅。次名金燈。次名樂住。 次名牟真隣陀。次名金剛地。次名慈窟次。 名那羅延窟。次名渠摩娑羅香。次名惠頂。
次名大德窟。次名善現。次名青欝茂。次名 虛空子。次名牛頭栴檀室。次名難勝。此是 過去諸佛建立住持大塔常為菩薩等之所
加護。是故我等常所供養。世尊所有聲聞 弟子。於現在世及未來世。復有幾所塔寺住 處。令我等輩護持養育。然此初數處與此經
同可以意得。故不具引。下取意引。爾時世 尊微笑。面門放種種光。時四天下有無量 百千諸佛住處而現。東州八萬佛現。北州百
千西州五百南州二百五十千佛處現。廣說 諸國各有佛現等。下諸天龍等發願護持。
佛不思議法品第三十三
[0605b14] 疏。初來意者文二。 先正明後解妨。今初古德但有三品者。以後 二品別為平等因果故。用品雖廣狹不同
答果義等。疏若答前問下二解妨。先問以 前六會共答前問。皆不重請故。問此品何 以重請。從因果隔絕下古德答。此乃有二意。
一因果隔絕。前諸會同因故不別問。此下是 果果隔於因故。此重問。二念法希奇果不 思議故。復念請。從因德已下出念法希奇之
相。上是通意。二別明下唯明此品。疏別就 宗中三門分別。初通辨佛德。二別顯義相。 三顯不思議。今初通辨中。言百四十不共
者。已見光明覺品。今重舉總數。謂三十二 相八十種好四一切種清淨十力四無所畏三 念住三不護大悲無忘失法永斷習氣一切種
妙智為百四十。而言通權小者。小乘亦說。 但相劣耳。權大說者皆悉超勝。此約五教已 有其二。若五法下正明實教。故云通權。權
實皆有。但實教中會歸法性不壞相耳。若 言唯一味下二即頓教。若言具無盡下三即 是圓教。從故後文中下四辨今經是圓教 德。疏二別顯義相下。於中有三。初正顯二
德。二四句融通。三揀權異實。今初言信等 者。此通行位信為萬行之首。則該進念定 等位。亦以信為初。五十二位所有行德皆 有二故。疏此二無礙下第二融通可知。
[0605c10] 疏。 若權教所明下第三揀權異實。初明權教。 言不雜者。如轉依果有二。一者所生得即 是四智。二所顯得即是涅槃。涅槃本有四智
修生。修生有為修顯無為。故二不雜。
[0605c14] 疏。法 報四句亦有差殊者。遮救。恐外救云。我宗亦 有四句。何異前融。謂一唯法即在纏法身。 二唯報即四智菩提。三亦法亦報。謂真如出
纏具諸功德。四非法非報所謂應化。今言 亦有差殊者正揀權也。雖有四句染淨時 乖法報非一。思之。後依此經宗下顯實 舉喻四句喻上四句。一本有如真金。是前
第二句。二修生如嚴具喻第一句。三然由 嚴具方顯金德。喻第四句修生本有。四嚴 具無體全攬金成喻第三句。此即合初二句 成三四句。離初二句無三四句。三四兩句
同在一時。更無別體。以此細尋權實斯顯。 五故唯金不礙嚴具下結第二句歸初句。六 唯嚴具亦然。結第一句。歸第二句。此約喻
說。若望前法但初句為第二。第二句為第 一耳。從既互全收下結歸本宗無礙之相。 今更以喻總喻二德。如修生在因漸顯於 本有。在果圓滿於本有。非本有理有漸
有圓。如初生月明雖漸滿。而常帶圓月。以 圓月常在故。故十五日月遍在初一二三等 中。則知滿果遍在因位。亦令後後常具前
前。前前常具後後。以初一日有二日月乃 至十五日月以十五日月即初月。故法合 可知。由此故云修生本有。以初圓時先已 圓故。本有修生以初生時亦已圓故。妄懷
思之。疏三顯不思議中三。初泛舉法體。二 就後一中下別語此經。三前並是宗下結歸 宗趣。二中四者。一何者不思議徵不思議法
體。答謂智悲等。二於何不思議徵不思議人。 答謂世間等此人不能思議。三云何不思議 徵不思議體。謂聞思等思不及故。四何用
不思議徵不思議意。謂如來說法本欲利 生。今絕言思於物何益。答意云。令信入 故。謂欲證入要。須心絕動搖言忘戲論 耳。疏後四別顯佛德者。是疏新意。欲將五
品答其十問。然有三重。一此品總明佛德。 具答十問。如下科釋。二者一一門中含答 十問。亦如下釋。三者五品廣答十問。如下
說分之初。疏古德後二品下敘昔。疏且述 古。便依三品科經。
[0606a25] 疏。後諸佛下正顯所 念。疏文有三。一略示法體。其不得一向下 結彈異釋。二然此下對前相攝。三此十義
相下指前釋相。二中今當先列第二會初 二十句問。一如來地。二如來境界。三如來神 力。四如來所行。五如來十力。六如來無畏。
七如來三昧。八如來神通。九如來自在。十 如來無礙。十一如來眼。十二如來耳。十三如 來鼻。十四如來舌。十五如來身。十六如來意。
十七如來辯才。十八如來智慧。十九如來最 勝。二十欠光明故唯十九。然句句皆有 云何是言。經中十句次第可知。此中攝彼不
依次第。對前成三類故。一前開此合。二前 合此開。三無開無合。欲以此少攝彼之 多故。先明前開此合。於中乃有三句。攝 前十六句。第二前合此開。以前二句攝五
句。第三節彼一句。則此中初合有三。次此開 有六。後此不開有一。具足十句。後前初開 有十六。次合有二。後不開合亦一成十九
句。就初前開中。第一身攝六根者。身即六 中之一。兼攝欠光明一句故有七句。第二 智慧攝三。兼能攝智為四。第三自在攝五。
兼能攝自在為六故成十六。第二前合此 開。中亦有三節。而初境界開國土無能攝 句。境界由前智慧已攝竟故。故雖三節但
有二句。境界是所化之境。國土是所依之境。 第二節所行攝三。即有能攝。然三皆行故。 言出現與行互有寬狹者遮難。恐有難言。
彼十門出現行是其一。如何此行能攝彼耶。 故以互有寬狹通之。如以菩提為門則 菩提之性攝於涅槃。若以涅槃為門則涅 槃般若攝於菩提。疏前之無礙此開解脫者。
是第三節則前但有一。此則具於無礙解脫。 疏音聲即辯下。第三無開合。前後各一句更 為立圖。
[0606c02] 佛不思議品初十問○──如來名號品二十問○┐
[0606c03] ┌─────────┘ ┌────────┘
[0606c04] └○一國土○───────○二如來境
[0606c05] 二本願○┐ ┌────四所行
[0606c06] 三種性○├──┘ ┌─十一眼
[0606c07] 四出現○┘ │ 十二耳
[0606c08] │ 十三鼻
[0606c09] 五身○───────┤ 十四舌
[0606c10] │ 十五身
[0606c11] │ 十六意
[0606c12] └─二十光明
[0606c13] 六音聲○────────十七辯才
[0606c14] ┌─一佛地
[0606c15] 七智慧○──────┤ 十八智慧
[0606c16] └─十九最勝
[0606c17] ┌─三神力
[0606c18] │ 五十力
[0606c19] ├─六無畏
[0606c20] 八自在○──────┤ 七三昧
[0606c21] │ 八神通
[0606c22] └─九自在
[0606c23] 九無礙○─┬──────十無礙
[0606c24] 十解脫○─┘
[0606c25] 疏。七智性無差為次第者。成十九最勝。彼欠 二十光明行。次第本性無差性隨次第而終 不易。
[0606c27] 疏。果德離言藉因顯故者。此文有四 節。此對表華之義。經宗有因果二分。十地 已明華引果故。二因果同時下表蓮華義。謂
有問言。是華引果何要蓮華。故答云。餘華 多華前果後。此華不有則已有則華實雙含。 又無染故。故舉蓮華。三又問言。蓮華有四
何要舉青。故答云最超勝故。論云水生華 勝者。即優鉢羅華故。四又蓮華一蓮多子。表 一含一切故。此釋藏義。疏二者此品具答
十問下。文中三。先總標示。二昔以初十下 敘昔。三今謂下顯正。於中三。初略示大 意。二文分為下正科三。今初下釋文。但明
記上十問尋文易了。或開或合顯義無方 耳。疏如文殊般若中辯。光明覺品已引。疏別 中十句多同出現。身之十相者。彼之十相即
是十身。一普入成益相即威勢身。二無心普 應相即是化身。故云種族調善。三平等隨應。 即菩提身。由菩薩智無所住故。平等隨應。
四無著無礙。即智身。五周遍十方。即是法 身故云一性。六嚴剎益生。即福德身七無生 潛益。即相好莊嚴身。八嚴好滿願。即是願身。
願力周法界恒轉妙法輪故。九窮盡後際。 即力持身故。彼經中以醫王延壽為喻。喻 佛雖涅槃而不失利樂。十圓迴等住。即意 生身。故云心念則現。以彼十相十身對今
經文。一無差異其有難者隨句已釋。若依 彼次此一即彼三。二即彼七。三即彼四。四即 彼二。五即彼一。六即彼九。七即彼五。八即彼
十。九即彼八。十即彼六。但彼文廣理無二 也。疏後一意生等身淨者。由言解脫自在 故云意生身。言等身者。等取願身化身等 也。
[0607a29] 疏。四即三念處行者。亦云三念住。念 謂能緣之慧。處謂不增不減平等之理。初一 心聽法不憂。二一心聽法不喜。三常行捨
心。以法界中減退相不可得故。增進相不可 得故。即涅槃相故。如次配之。疏三後善謂 究竟離垢等故者。等字等取及一切究竟離
欲為後邊故。法性離垢故。能學者亦離垢 故。修行究竟得離垢故。
[0607b07] 疏。諸經論中更有 多釋恐厭繁文者。智論云。讚布施為初善。 讚持戒為中善。讚二果報生天淨土名後
善。復說聲聞獨覺。大乘亦名三善。寶愜經 云。知苦斷集名初善。修八正道為中善。 證滅名後善。是名聲聞初中後善。若不捨
菩提心不念下乘。迴向一切智。是名菩薩 初中後善等。釋曰。今疏全依瑜伽故指餘 釋。
[0607b15] 疏。餘七經文略無者。謂略故無非是全無。 今依瑜伽具出論云四者文巧謂善緝綴名 身等故。及八語具者。一先首二美妙三顯了
四易解五樂聞六無依七無違八廣大。如瑜 伽二十五說。五義妙。謂能引發利益安樂。 六純一。謂不與外道共故。唯佛法有外道
所無。七圓滿無限量故最尊勝故。義豐且 勝故名圓滿。八清淨。謂自性解脫故。一剎 那自體解脫故。或法自體解脫故。九鮮白。謂
相續解脫故。設多剎那亦解脫故。能學之者 亦解脫故。十梵行之相。謂八聖道支滅諦名 梵。道諦名行與滅為因。此具八道名梵
行相。當知此道由純一道等四種妙相之所 顯說 (四十七經) 疏今初十力是別名下。疏文有六。 一總科。二是則標中十力一一遍下別中下
融通。三古德下敘昔。四則令別中下辨違。 五設欲下遮救。六十中一廣大下正釋。四中 言亦令餘門。無廣大義者。以廣大為初門
故。言初門無最上等者。初門唯有廣大故 無餘九。最上在初略舉其一等於下八。疏 設欲下五遮救。謂彼救云。雖則互有何方 從多立名。故今答云。從多可爾不應順
次。以逆次配與文相順故。下釋文一一從 多。逆次名釋。然總名那羅延幢者。即帝釋 力士之名。疏耆婆入火現相已引。入獄問罪
即報恩經第四。令耆婆往阿鼻地獄問調 達云。汝今受罪云何。答云。如第三禪樂。今 取入中問罪苦不能害耳。疏心善解脫由 三相者。即瑜伽八十五說
(四十八經) 。
十身相海品第三十四
[0607c15] 疏。如來十身標人顯 德者。疏文有四。一釋名。二辨類。三出體。 四辨因。若準探玄宗中有佛相章。八門分
別。一釋名。二體性。三種類。四出因。五積 成。六修時。七建立。八業用。今四門中已具 其要。疏觀佛三昧下第二辨類。即引證以
辨。於中二。先正明二料揀。前中即第九經 菩薩本行品第八。佛告阿難。如來有三十二 大人相八十隨形好。金色光明。一一光明無
量化佛身。諸毛孔一切變化。及一切色。略中 略說者。我今為此時會大眾及淨飯王。略說 相好。佛生人間示同人相故。說三十二相。
勝諸天故說八十種好。為諸菩薩說八萬 四千諸妙相好。佛實相好我初成道摩竭提 國寂滅道場為普賢賢首等諸大菩薩。於雜
華經中已廣分別。釋曰。略中略言即是經文。 二略三廣。乃疏取意釋之。以前有略中略 則必有略矣。又彼先說八萬四千。今有十
蓮華藏故。對彼為廣。則彼經文從為諸菩 薩說八萬四千諸妙相好。為第二段。從佛 實相好我初成道下為第三段。文亦分明。疏
三中初通下第二料揀。依前三類三重料揀。 第一約乘。二約三身十身。三約機見。今初 兼含五教。初一小乘及始教。二即終教。三
即圓教。其頓教以無相為宗。後二兼舉因 顯果。言示同於人端正不亂者。俱舍說輪 王相云。相不正圓明。故與佛非等。此明 輪王有三十二相。有三義不及如來。一處
不正。二相不圓。三不明了。今正不亂即處異 輪王。其端正二字是明是圓故示同人而 勝人矣。疏次唯大乘等者。即明果相。如因
中斷八萬四千煩惱成八萬四千波羅蜜。 獲八萬四千相好。無量壽觀經云。阿彌陀佛 有八萬四千相。一一相有八萬四千隨好。一
一好復有八萬四千光明。一一光明遍照法 界念佛眾生攝取不捨。即此中等相也。
[0608a21] 疏。又 初化下第二約三身十身料揀。若配三身 二是報身。三是法身。若約四身。二由屬他 受用報有分限故。後即自受用報及法。又
法身無相。今前二屬三身。後一屬十身。十 身必融三身故。後具前二。疏又初凡聖同 見下三約機見料揀。次唯地上者。他受用
故。上報化不同。後唯圓機即屬圓融不分 地前地上。故云然通五位。此五位者。即三 賢十聖等妙二覺六位之中除果位耳。若開
十信即除等覺。疏若語其體下第三出體。 二即定慧者。以法門為相故。
[0608b03] 疏。若語其因 下第四辨因。通純雜者。即是圓融相因如 前主水神處已明。疏前二相因如瑜伽等 者。指廣有源。瑜伽四十九云。一切菩薩資
糧皆感相好。作惡業者宣說種種業。各各感 等。如是三十二相無有差別。當知皆由淨 戒為因。若犯戒尚不得下賤人身。況佛相
好。若言各各業感如契經說。即是別因。就 中有一行感一相。如云若諸有情有所 希冀隨其所樂正捨珍財感得頰如師 子。是或一行感多相。如能施悅意發喜飲
食嚴具等感身皮金色常光一尋一毛孔一 毛生身皮細滑等。或多行感一相如言於 其父母種種供養於諸有情諸苦惱事種種 救護由往來等動轉業故得足下千輻輪相。
又由四種修事業感一切相。謂決定修感 足下善安住。由委悉修感千輻輪等。由恒 常修感纖長指等。由無罪修感餘相皮金 色等。又諸佛加行感異釋曰。此即一行品類
所感不同。論云。此相好種性地有種子。勝 解行地修方便。清淨增上意樂地名得。餘上 地轉。勝清淨。佛地善淨無上。即此相由所
依性能任持故。由極殊妙令端嚴故。說名 隨好。釋曰從即此相由所依下釋好義。好義 後品方用。因便此引其智論涅槃等經。初會
主水神處已引。若觀佛三昧海經。次前明三 品相後云。佛告阿難。如來往昔無量無邊 阿僧祇劫。以智慧火燒煩惱薪。修無相定
不作非時證。是故獲得如是相好。一一相 中無量化佛何況多耶。釋曰。此通後二相因。 疏令修無盡之行顯成為趣者。顯約本有成
約修正。疏普賢本是會主者。此下通不請之 妨。有二意通初意可知。二或前品末下。二 約五品答問通。謂先列國土等十問。前品
答種性問。此下四品更答四問。餘之五。問 或在此品之前已答。經來未盡所以略無 別屬問答。前品已明。
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第七十七
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【經文資訊】大正藏第 36 冊 No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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