Dafang Guang Fo Huayan Jing Shu 大方廣佛華嚴經疏
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大方廣佛華嚴經疏卷第二十五唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
升兜率天宮品第二十三 (從二十二經至二十五經一半)
[0683a25] 自下第五會。明上賢十向。四門同前。初來 意中。先會來者。正為答前迴向問故。迴前 解行以向真證。廣益自他令行彌綸。無不
周故。菩薩大乘藏經云。以少善根引無量 果者謂迴向心。以迴向心為大利故。故行 後明之。又前解行既著。今悲願彌博。後品
來者。前會既終將陳後說。先明說處表法 故來。二釋名者。先會得名亦有三義。同前 二會。二釋品名。兜率是處。佛以法界之身
不起而應。故名為升。處此說者表位超勝 是次第故。又上下放逸。此天知足。表世間行 滿故。居喜足之天。又以彼有一生補處。表
菩提之心功行滿故。又積功累勳知階未 足。迴勳授子乃知有餘。菩薩亦爾。勤苦積 行未見有餘。迴向眾生乃知自足。又欲界 六天此居其中。表悲智均平處於中故。又
生此天而修三福。謂施戒定。自餘不具偏 多不均故。處此說也。第三宗趣者。會以十 向大願為宗。得地為趣。品以升天赴感為
宗。說向為趣。第四釋文。此會有三品經。 初二當會由致。後一正說。所以無勝進者。 由二義故。一以此會是三賢位終。攝前解
行總為趣地方便。迴向當體自是勝進。是 故無也。此經上下其例有四。一約行滿入位 之際。如賢首品。信滿總為入住方便。二約
願滿入證之際。如此迴向初僧祇滿。總為入 地方便。三約功用滿。入無功用之際。如第 八地初。總攝前七地以為方便。此第二僧
祇滿。四約因位成滿之際。如第十地初。攝 前九地為入方便。此約三僧祇滿處攝也。 餘同位相接。即別有方便。故非一例二。方 欲入地必離進趣相。與無分別為方便
故。就初二品。前一化主赴機。後品助化讚 佛。今初品中大分十段。一本會齊現。二不離 而升。三見佛嚴處。四迎佛興供。五覩佛勝
德。六請佛處殿。七如來受請。八天王獲益。 九承力偈讚。十如來就坐。今初也。初言神 力即是遍因。未必起神境通。但是修成心
自在力。十方已下辨所現相。於中亦有化 主助化。望第四會。既加及須彌頂。此亦應 云坐於樹下及須彌頂夜摩天宮。文無者
略。以第二段中帶前升。後既全舉。前四則 影。顯前四皆圓遍也。而演說者。亦通四會 之所說也。第二爾時下。明不離而升。謂前
十方一切處。四會皆儼然不散而升。此說意。 明橫遍十方豎該九會。佛法界身遍時處 故。餘義具如第三會初。第三時兜率下。見佛
嚴處中二。初明感應緣會。二即於已下正顯 嚴處。於中分二。先明一方嚴處。後結通十 方。今初。初雖標座。下列樓帳等皆兼處
嚴。文分為二。初總顯體德。後有百萬下別 明體用。今初有十一句。初總餘別。總中無 盡大願隨意出生。悲智必俱生死無染。名
摩尼藏。展行彌布故有敷言。別有十種圓滿 勝相。以斯妙座實德成故。初一自體相以 寶成故。次六因相。一深遠相。二勝妙相。三
廣大相。四同體相。五具德相。六堅固相。後三 總顯殊特即座之德用。一端嚴故。二離染 故。三無極故。二別明體用中。通有三百
二種百萬億。廣上三段即為三別。初廣自 體。次有百萬億初發心下廣前殊特。三百萬 億善根下廣前因相。初一多明器世間嚴。後
二顯眾生世間嚴。皆智正覺世間之力也。皆 言百萬億者。位增十行之百萬故。初中長分 為十。前九色相嚴。後一音聲嚴。其一一嚴事
皆即法門。可以意得。第一有十句座體嚴。 於中初句辨座層級。後九覆座之嚴。雖四 面行列執蓋亦為覆座。第二樓閣下十句。復
於殿內建立樓閣繞座莊嚴。亦是嚴處。於 中初句總。下九句別顯嚴閣。第三寶鈴帳 下。十句辨帳嚴。亦是繞座。前已辨覆故。若
重辨者。帳上建樓樓上覆帳重重無盡耳。第 四妙寶華下。有十二句辨嚴座身。其頻婆 帳應在寶華之前。類例穩便。亦可十二句辨
帳。九句嚴座身。頻婆者此云身影質。謂帳 莊嚴具中。現外質之影故。第五因陀羅金剛 寶下。有十七句。亦嚴座四周皆明妙寶以 為 窻
門。及覆亦嚴座體。以莊嚴其藏。是蓮 華藏故。標中表法有異。住行不言蓮華。理 實應有。或是座身之龕名藏。第六真珠瓔珞
下十二句。瓔珞周垂嚴。其摩尼身下二句。文 似缺略。謂因陀羅妙色寶下無所結屬。又 非下之香類。不可別為一段。第七黑栴檀
下有十六句。以香為嚴。阿樓那者。此云紅 赤色。第八雨百萬下二十句。雨雲為嚴。第 九建百萬下四十八句。座外四面嚴。於中有
四。初二十句。雜雜莊嚴羅列座側。言樓閣 延袤者。靜法云。梵云蒲莫迦。此云帳輿。若 是樓閣應云微麼囊。既不爾者譯之誤也。
此或應爾。前文已有樓閣故。若重辯者亦 無大失。寶悉底迦者。具云塞縛悉底迦。此 云有樂。若見此相必獲安樂。其形如萬字
具於音義。今寶形似此。二光明寶下九句。光 明嚴。言網覆者。若世之燈。以護夕蟲成 隱映故。三天寶衣下九句。寶衣敷布嚴。四天
鈴幢下十句。寶幢行列嚴。第十天蠡出妙音 下。辨音聲嚴。於中二。初十句樂音嚴。後悅 意音下二十句法音嚴。前中云牟陀羅者。此
云鋒鼓。謂天樂初奏。此鼓先作故。後法音嚴 中。初十一句讚歎三寶。後隨順音下九句。說 法益物。大文第二廣前殊特者。前文略云
見者無厭。亦已略明益相。今廣顯之。即座 之德用。恭敬供養復顯為嚴。文分為二。初 明獲益後申供養。前中有三十九句。曲分
為四。初十約位辨益。二得自在下有十二 句。雜辨得益。三得檀下十句。約行辨益。四 入一切佛剎下七句。約大用辨益。後三並
通諸位。或可第二段明迴向。第三段明十 行。第四段明十地。或唯約十住通別無礙。 二諸天恭敬下。明供養文分為五。初十七
句。雜明八部人天菩薩三業設敬。其中所作 各隨類所宜。二天女專心下二十六句。唯 明諸天三業敬養。初之三句。即欲界天色究
竟。後復言種種天者。或通無色或總上諸 類。善思惟天亦通諸類。三菩薩天下有十二 句。明菩薩事供養。四諸天子從天宮出下四
句。諸天身供養。五思惟菩薩下十句。菩薩修 法供養。亦明得益。菩薩多明得益。諸天但 說供養者。諸天供養是益因故。諸天得益即
菩薩故。第三百萬億善根下。廣前因深十句 可知。所以此會嚴事偏多者。一此天多以 補處為王故。二賢位已極大悲普周故。所以
十住無菩薩嚴。表凡入位故。夜摩即有已 入位故。然亦未廣。而此勝相皆是如來海印 所現。法界差別自在實德。人法無礙依正混
融之嚴事也。第二如此世界下。結通十方可 知。第四爾時下迎佛興供。於中二。先將迎 興供二爾時如來威神力下。見佛興供。前
中二。初奉迎。二以清淨下興供。於中先諸 天興供。皆從身出者。非唯顯諸天福力。亦 表身為供具供自心生。後兜率宮下菩薩興
供可知。第二見佛興供中二先諸天後百千 億那由他先住下明菩薩。前中三。初明承 力見佛。一現佛神力。二宿善力。三法門力。
二同興下慶遇奉迎。三各以下正明興供。 於中三。初十句衣盛供以散佛。表修寂滅 以趣果故。二百千億下十句。明起心雨供嚴
空。顯所修萬行稱法性空。空有無礙。是嚴 空義。三百千億那由他阿僧祇天子下九句。 雜申供養。表萬行雜修故。調順寂靜無放
逸心。應分為二則有十句。第二菩薩興供 中二。先明行成依報供。後其諸菩薩下身出 正報供。前中二十七句文分。為三初十句。多
因。成多果之供次八句。一因成一果供。後 九句一因成多果供。應有四句。由多因 成一果。攝在初段。以多因能一一成故。又
初段即一切中有一。及一切中有一切。次段 即一中一。後段即一中一切也。今初十句。一 時併舉多因。後通成諸供。出過諸天者。勝
故多故餘可知。第二一因一果中。皆因果相 似。一蓋以障塵。若度能除敝。二帳以庇蔭。 若悲為佛境。華以開敷如覺解清淨。三法
忍和悅用嚴法身。四演教網。則震金剛之 妙音觀教網則不礙文而見理。五香氣聞 而不可見。見而不可攬。猶幻法見而不可 取。取而不可得。知幻無堅以成堅法。六周
遍法空。是佛智身所依之境座之義也。七摧 懈慢幢樹法勝幢故。八諸法如夢。是佛棲 託之所也。第三無著下一因多果供。無著無
生但是一義。無生約理無著約智。此二契合 方成一因。文中九句可知。第二身出正報供 中。文有十句。初二明現身德量。謂一一量
周法界德齊佛故。次以從下三句。明勝辯 之因。次具足下四句顯勝辯所依。後以不可 下一句。正申辯讚。皆從總持辯藏之所流
故。情動於中故形於言。言猶不足敬之至 也。第五爾時一切下。覩佛勝德中分二。先 明覩佛身雲勝德。後爾時如來大悲下。明
現勝德意。前中分二。初覩佛勝德。後爾時 大眾咸見下。見佛光用。前通十眼所見後 約天眼所見。今初也。然此經文。次第具顯
如來二十一種殊勝功德。以文言浩汗致古 釋同迷。然離世間品雖具二十一句。而此文 義兼廣。故隨便引於諸論。文分為三。初總
觀如來。次別觀德相。三結成觀解。今初略 舉三德以顯一雄。一者如來。二言應者即 是應供。三正等覺即正遍知。此一應字亦通
屬下。隨應覺故。此即總句。離世間品名妙 悟皆滿。佛地攝論皆名最清淨覺。親光釋云。 謂佛世尊。普於一切有為無為所應覺境正
開覺故。此釋正義揀異邪覺。又於一切所 應覺境。淨妙圓滿正開覺故。此釋最清淨義。 亦明覺滿揀異菩薩。又於一切。如所有性
盡所有性。正開覺故。此釋符今等字。謂雙 照二諦平等覺故。亦是遍義。故云正遍知。彼 經無正等言。此經缺最清淨。上妙嚴品則
有最言故云於一切法成最正覺。下離世 間中復有妙悟。妙者微妙離覺相故。悟覺 及知名異義同。妙正遍最名義俱別所揀 異故。若世親無性不解總句。但以下別德
成斯一覺。故清淨覺句句皆遍。第二其身下。 別觀德相。二十一德分二十段。後二合故。 然攝論中二十一德通有三節。一先列經二
十一句。二無著菩薩。立功德名以為解釋。 三無性等。但釋論名以符經旨。今各句句 配屬。其佛地論釋有同攝論有異攝論。異
者引之。今初明不二現行經也。即觀察如 來一向無障礙轉功德。此是無著立名。他皆 倣此。無性二釋。一云謂佛一向無障礙智。於
一切事品類差別無著無疑故。非如聲聞等。 有處有障有處無障二種。此約離所知障智 德滿故。非如聲聞有處有障者。謂於極遠時
方無邊差別。諸佛法中有無智轉。第二釋云。 或二處現行。此中無有如是所說二種現 行。此釋二處亦前有障無障。但前釋約表
為一智轉。此釋約遮故無彼二。正同下經 二行永絕。世親同於後釋。親光云。凡夫二乘 現行二障。世尊無故。凡夫現行生死起諸雜
染。二乘現行涅槃棄利樂事。世尊無彼現行 二事故。名不二現行。無性生起云。云何而 得此最勝覺。故次說此諸聲聞等。於所知境
有二現行。所謂正智不染無知。佛無此故。 文中分二。初廣顯利樂。明離所知故。不 同二乘二住於下結成所住。彰離煩惱不
同凡夫。前中三。初明應廣順機令喜。二普 遍下。明其遍應定慧莊嚴生物善根。三示 現下彰應用深。雖超語言而無遺曲濟。二
結成所住者。初句明智住法身。能住所住二 俱廣大。下句心無煩惱。善根清淨色相超 倫。具上二義名清淨覺。他皆倣此。第二智
慧已下。明趣無相法。即觀察如來於有無 無二相。真如最清淨能入功德。無性云。為 明斷德故次說之。不住生死涅槃相故。
即無住涅槃。然無相法即是清淨真如。趣謂 趣入。謂此真如諸法無性以為相。故非是有 相。體即圓成自相有故。非是無相。此二不
相離名無二相。諸法中勝故名最勝。遠離 客塵故名清淨。既自能入亦令他入。為最 清淨。自入則不住生死。他入則不住涅槃。
文中先明自入。後明他入。今初先明不住 生死智稱如境。皆不可盡。無比三昧令智 出生。又令真如出二障故。二其身下明不 住涅槃。同體大悲遍住物身。心真如性物
物遍故。二令無量下辨令他入。一則大悲冥 熏。二則大智為說令於身中見如來性。成 一切智故。種性不斷是入義也。此用常寂
名為涅槃。第三住於諸佛究竟已下。明住 於佛住。即觀察如來無功用佛事。不休息 功德。為欲得上無住涅槃故次明之。文中 初明所住後彰住益。今初言住佛住者。謂
聖天梵等皆佛所住。而於空大悲遍善安住 大悲性空即是佛家故。能不住生死涅槃。 為究竟住。此即恩德。是以親光亦名為觀。 所調化功德常住大悲。晝夜六時觀世間
故。後令不可下彰住家益。初明由住大悲。 故能益物無遺。是不休息義。由住性空自 無功用故。能令物住無分別。出過眾生。總
顯勝也。第四獲一切下。明逮得一切佛平 等性。下云得佛平等。即觀察如來。於法身 中所依意樂。作事無差別功德。如上佛住
為共不共。故次明之。此一切諸佛展轉和雜 而同住故。一切諸佛三事無差。非如聲聞 但有所依。文即分三。初明所依無差別。謂
一切智。以一切諸佛。皆依真如清淨智故。 放大光下顯智之用。二普使已下明意樂無 差。謂同有利樂勝意樂故。普使之言即意樂
也。不可壞智即如來藏。普賢菩薩自體遍故。 染而不染名不可壞。反源照極故名安住。 三遍住下作業無差。一切皆作受用變化利
他事故。於中先明作業周遍。次從於下作 業所依。即自受用身。一受不失名為不退。 謂得法性即念不退。此後親生佛智。此智
生已還住法界。次明了已下正顯作業。初觀 機。後現不可說下。作業受用變化。各有多 類名不可說差別之身。能令已下彰業之
益。一能益他。二隨初下滿本所願。亦令於 物能現色身。此上四段明其自利。後十七 段明其利他。第五等觀眾生下。明到無障
處。即觀察如來修一切障對治功德。利他 之中先明化障對治。故次明之。謂已慣習 一切煩惱及所知障對治聖道。即一切智及
定自在性。故論名為修治。又已到永離一切 習氣所依趣處。經名到無障處。二文互顯。 以有治必無障。無障由有治故。文中心無
所著。是無煩惱障。住無礙住明無所知障。 得佛十力即是種智。是所知障治。心常寂定 住一切智。即煩惱障治。第六善能開演下。明
不可轉法。即觀察如來降伏一切外道功 德。由有上能治故他不能轉利有情事故 次明之。謂教證二法。皆不為他所動轉故。 無有餘法勝過此故。文中初明教道。能悉
已下證道。出生已下二道之益。第七恒以佛 日下。明所行無礙。觀察如來生在世間。不 為世法所礙功德。顯示如來所化之中。無
高下礙。故次明之。謂世八風不能拘礙故。 親光名降魔功德。謂色等境不能亂故。文 中以佛身日普照法界。則橫無礙。常現不
沒則竪無礙。不以無信生盲等而不現故。 正顯八風不礙。恒住已下顯無礙因。無有 變異示無礙相。如摩尼珠不隨物變。不著 我所於內無礙。世法不染於外無礙。由住
出世如蓮華故。如有頌云。諸佛常游於 世間。利樂一切有情類。八法勢風邪分別不 能傾動不拘礙。第八於一切下。明其所安 立不可思議。即觀察如來安立正法功德。
由依前方便能作饒益之事。故次明之。謂 十二分教名所安立。由深廣故不可思議。 文中分二。初約所詮以辨深廣。後約能詮
以明深廣。今初。初句總顯。建即安立。其智 下釋超世廣大。即是幢義。拔置智地即是 建義。所有已下福智相對。明高廣義。二以
大慈下現身說法。約能詮教以明安立。第 九於去來今下。明遊於三世平等法性。即 觀察如來授記功德。以上加行利有情事。三
世諸佛皆悉平等。故次明之。謂於三世平等 性中。能隨解了。過去未來曾當轉事。皆如 現在而授記故。故下經云。普見三世。文中。
初明三世平等之義。故云心常清淨自得 平等。令物不著使他平等。恒與已下正明 授記。授記未來令同過去種性。亦名平等。
第十常遊十方下。明其身流布一切世間。即 觀察如來於一切世界。示現受用變化身 功德。顯上利益一時頓遍非次第作。故次明
之。文中初通辨二身。常約豎窮。遍約橫廣。 十方法界。綺互其文。後諸眾生心下總顯現 相德。無不淨故不住生死。機無不鑒故普
現世間。第十一以智慧月下。明於一切法 智無疑滯。即觀察如來斷疑功德。以於上 十方彼彼之處作斷疑事。故次明之。謂於
諸境善決定故。故下經云。智恒明達一切諸 法。文中初自斷疑。非不自決能斷他疑 故。智月普照總明了。境了達無得是了真 境。非不證真能了俗故。恒以智下明了俗
境。一切皆以心為自性義通二境。攝境為 心是世俗勝義。心之自性即是真如。是勝義。 勝義如是而住。以無所得而為方便。雙照
真俗無住住故。菩薩智光月法界以為輪。 遊於畢竟空世間靡不現。亦可屬上現受 用身。二隨諸已下能斷他疑。初明隨機現
身。如來已下所斷疑境。為說緣起是斷疑法。 深入緣起疑見亡故。知緣起無性故知法 無相。無相無異故名一相。智體理成故為
其本。後欲令下正明斷疑。若離相著開示 菩提。疑方斷故。第十二為欲救下。明於一 切行成就大覺。即觀察如來令入種種行
功德。由所化生性有差別。故次明之。謂入 種種行皆成大覺。下經但云了一切行。文 中初約說法令入。開示佛道者令悟入故。 後令其下約現身令入。攀緣修習是進善
行。除滅已下是離惡行修菩提行。總舉萬行 心不散動。即是入義。既萬行齊修則因無不 滿。果無不成。第十三悉能觀察下。明於諸
法智無有疑惑。即觀察如來當來法生妙 智功德。由即於前所化有能無能善巧別 知。故次明之。謂聖聲聞言此人全無少分 善根。如來知彼善法當生。現證過去微少
善根種子所隨故。故文云悉能觀察。下經 云。盡一切疑。如求度者遠劫採薪興一善 念。佛便知故觀已便化故。不壞其清淨業報。
智慧已下釋其所以。以智普入無不知故。 故親光名為能隨所應恒正教誨功德。謂 於諸法懷疑惑者。無有堪能。隨應教誨 唯佛能故。名智慧明了。則第十一是自斷
疑。此斷他疑。第十四永離一切下。明凡所 現身不可分別。下經但云無能測身。即觀 察如來。如其勝解示現功德。由上云善巧
別知故。此次云。於前所化邪正及俱行中 無有分別。文中初二句明無分別義。世虛 妄解種現俱亡故云永離。由自無分別故。 餘不可以分別知故。親光名為能正攝受
無染自體殊勝功德。謂佛身功德。非是雜染 分別所起。無煩惱業生之雜染故。不可分 別。而無性云隨機現身。如摩尼珠無分別
者。則順今文佛無分別。不順彼經不可之 言。次放光明下彰所示現皆無分別。見無厭 足而顯眾生不能分別。如瞿波觀佛毛孔。 念念無厭不能窮究故。以大功德下辨能
現德。出生已下明所現益。諸根已下辨所現 相。謂諸根圓滿境界自在。作諸佛事總彰現 意。作已便沒明現時分。既隨勝解現則感
謝應移。第十五善能開示下。明一切菩薩等 所求智。即觀察如來無量所依調伏有情加 行功德。為欲引發任持不定種性聲聞。菩 薩唯讚大乘故次明之。言等所求者無不
求故。佛地名為正所求智。謂唯菩薩正能求 故。文中初明所求即一切智。此所求智即是 無量菩薩所依。而言道者通因果也。為諸
已下即成所依義。謂由無量菩薩。為欲調 伏諸有情故。發起加行。要以佛增上力故。 聞法為先獲得妙智而為所依。令其發起
廣大欲樂者。即是調伏有情加行。受持修習 者即成智之因。第十六成就一切下。明得佛 無二住勝彼岸。即觀察如來平等法身波羅
蜜多。成滿功德。為遮所化。於大師所疑一 切智。非一切智故次明之。由滿諸度是一 切智。言無二者即平等也。平等有二。一法
身平等。於法身中滿諸度故。二果位諸度 無增減。故名為平等。親光則以住於法身。 即是彼岸。不說諸度故云法身無差別相。
名為無二。緣彼勝定常住其中。故名為住。 即無二住名勝彼岸。佛已窮到故名為得。文 中初滿諸度故云熾盛。次無邊下。以度滿
故莊嚴故身。故法華云。微妙淨法身具相三 十二。以八十種好用莊嚴法身。以十身圓 融不相離故。言一切世間者不隔凡聖。靡
不現覩。雙覩受用變化之身。永離已下無 二礙故和合識破相續心滅故。於一切下顯 現法身。智純淨故。於功德下諸度滿故。第十
七為大法王下。明不相間雜如來解脫妙智 究竟。即觀察如來隨其勝解示現差別佛 土功德。以外人聞上平等。謂同一性故。次 說言不相間雜。謂一切如來十身體用各各
別故。猶如冥室千光。但經云如來解脫。無 著釋云隨其勝解。世親無性皆云。此中勝解 名為解脫。又勝解者通機及佛故。無性云。
謂觀眾生勝解差別。現金銀等土不相間 雜。如來勝解現在前時。隨眾生樂皆悉顯現。 無不了知。名如來解脫等。親光又為一釋。
即離障解脫故云如來妙智。令眾生解脫。 名如來解脫妙智。佛於此智已得究竟。觀 今經中諸論各得一意。復應加佛自得離 障及作用解脫。謂文云離諸障翳故。具無
邊德故。令其入道故。明見善惡是如來勝 解。其心所樂即眾生勝解。是以不可偏取。 下經但云具足如來平等解脫。在文分二。
初明變化身土不雜。二明受用身土不雜。 無著但云差別佛土。略舉一邊。親光則雙 明身土。合今文意。今初變化中。先身後土。
初中先總顯化身超勝。次普現者。通十法界 身放智慧光。合如日義。欲令已下彰所化 意。能為多化。方顯佛德無邊所以。名不間
雜者。以於一切世間普化。一佛既爾餘何 所化。故知所屬不同。重重皆遍是不間雜義。 後以無礙下。別化因圓果滿之身。初明因
圓。為大醫下現果滿身。二一切世下明現 化土。初明非唯能化。亦能遍往。清淨慧下 明佛觀機。即是如來勝解現前。於作不善下
隨機現土等。隨諸眾生。應以何國起調 伏心。入佛智慧而取佛土。故云善取時宜。 無適淨穢。故云種種。欲該餘化略無土 言。義必含有。又對後平等但言不善。亦應
合有有漏之善。二若諸眾生下。現受用身 土。先土後身已證真如。名平等心。覩受用 土是平等報。上則心有高下。此則依於佛
慧。後隨其心樂下現受用身。故親光云。於 淨佛土現受用身。亦不相雜。令其已下明 現之益。親光云。大集會中現種種身。與諸
菩薩受用法樂。亦不相雜得智心喜等皆法 樂也。又心大歡喜。即是初地見諸佛故生 歡喜等。以證生信故名深重。以證不退 故得永言。第十八一切眾生下。明證無中
邊佛平等地。即觀察如來三種佛身方處無 分限功德。由疑上如來妙智究竟。非一非 異其相云何。故次明此無中邊等。常無常等
皆二邊相。言方處者。謂諸世界。無分限者 釋無中邊。此無中邊略有四義。一世界無 中邊。佛德如彼無有分限。二世界無邊。諸
佛十身。即於其中稱世界量。平等遍滿。三 此法身等。於佛地中平等遍滿。無中無邊 無有分限。四此法身等遍一切處。為諸眾
生現作饒益。然非自性無中無邊。親光復 名此為真如相殊勝功德。謂真如相無有 中邊。如此真如。即是佛地平等法性。證此 性故遍知一切。於中不染。今此文中總顯
十身皆無分限。文中分二。先別顯四智十 身。後無數下總結因果。今初先就覺他翻 明自覺。成就法身。於中先明覺他。即妙觀
察智及成所作智之所利樂。若得見下彰其 所益。無依義智即大圓鏡。是無中邊。佛平等 地以無礙智身無所依故。則證真如為佛
地性。轉昔染依為智所依。即是如如及如 如智。既令他證顯自己證也。次智慧下二 句。即妙觀察智。莊嚴無奪。顯圓鏡智所現之
影。智山清淨即平等性智。平等高出所以名 山。四惑已亡故云清淨。因惑為種生必待 時。今能生自在故種受芽稱。或現已下。即
平等性所現之影。兼顯十身不唯此二故。 復言或令諸眾生至無患地者。即成佛地。 以遠離微細念故名為無患。後總結中初 總明。謂十力四智等莊嚴法身。業行所成即
是報佛現於世間。結他受用及變化身。總 上諸義則有十身。一切已下總結異因同歸 一智。謂智導萬行故。能證此佛平等地。若
報若化無不清淨。第十九常守本願下。明 極於法界。即觀察如來窮生死際常現利 益安樂一切有情功德。以上言無中邊相。 云何無相故次云極於法界。謂此法界最清
淨故。離諸戲論是法界相。能起等流利益 之事。極此法界無有盡期。親光亦名此德 為證得果相殊勝功德。謂得窮極清淨法 界。如是法界修道得故。以斯則極法界言
有於二義。一同法界常故。二同法界清 淨故。文中先明常利樂。二廣利樂。今初 常守本願者。謂本發心法界生界。若有盡 者我願乃盡。今生界未窮故常現利樂。作
善友者。世之善友略有七事。一遭苦不捨。 二貧賤不輕。三密事相告。四遞相覆藏。五 難作能作。六難與能與。七難忍能忍。如來
亦爾。為物隨於六趣苦而不捨。貧無法 財而不見輕。本性客塵無不相告。善根未 熟則以權覆實。堪真實化則以實覆虛 著弊垢衣執除糞器。為難作能作。解髻明
珠為難與能與。生違佛化。乃至多劫心無 退動。為難忍能忍無不究竟方名堅固。次 清淨已下明同法界清淨。雖復常化。離能 所相故名第一。次六趣下廣多不捨。次若
有已下不捨昔緣。次而於下通顯不捨。若 暫不隨則捨本願。如願能作名不欺誑。次 悉以下彰攝巧益。令同法界清淨摧魔惑 故。第二十從無礙際下顯於二句。謂盡虛空
性窮未來際即觀察如來無盡等功德。謂上 利樂皆無盡故。深密佛地具斯二句。開則 別中自有二十一句。下離世間但云等虛空 界而無窮未來際欲顯圓數故。親光亦
云。次後二句顯示世尊無盡功德。初句自利 後句利他。故云。謂如虛空。經成壞劫性常 無盡。如來一切真實功德亦復如是。如未來
際無有盡期。利他功德亦復如是。而無著 釋但云無盡功德等。不言開合。世親無性 開此等字。為究竟功德故皆云等言。等取 究竟功德則以無盡功德釋初句。究竟功
德釋後句。而無性意。後句是究竟無盡。與 前無盡異者。前則橫論無盡。故云盡一切 界遍作有情諸饒益事。後句則豎顯無盡。
故云顯佛功德永無窮盡。所化有情永無盡 故。同顯無盡故。二句合自他等異。二句則 開。今文意合。欲顯二利不相離故。窮未來
際。通在極於法界及盡虛空故。前段中已 顯常隨不捨。為順二論文分為兩。初唯橫 論無盡。正明盡虛空性。二為上福田下。雙
約橫豎以顯無盡。兼明窮未來際。今初先 二句。總言無礙際者。即法身智身如彼虛 空。無有障礙。無邊無際無盡無減。無生無
滅無有變易。名無礙際。而能現前作諸利 樂。如彼虛空容受質礙。故云出廣大力。次最 勝日下別顯依空無礙之用。略舉一日而有
四德。一蘊藏千光。二百川現影。三有目皆 覩。四生成萬差名種種施。上一段文言含 法喻。佛是已下唯就法說。初光明藏。即上日
藏身智光明。含攝出生故。諸力已下如日 無缺。恒以大下。如日舒光。離諸魔敵降 老死怨。如日大明眾景奪耀不獨合上故。 文有影略。二雙約橫豎論無盡者。但云一
切。通於十方及來際故。文中先明為生福 智之田。上福田者具前德故。凡所有下釋 上田義。三義名上。一令清淨如無荒穢。二
因少果多。如涅槃說純陀施福。三入無盡 智。如田隨種隨生。如穀展轉無盡。成金剛 種終不銷故。具斯三義稱曰上田。次為一
切下顯為田主。次為一切眾生發生下。明 體即是田。後智慧下明能為田義。具悲智 故。初權實無二總為一智。對下能救。悲智
無礙合為一心。則是如來最清淨覺。上所引 功德之名全依無著。其所解釋多依無性。 有不同者亦已對決。與世間品小有同異 大旨無違。至下品中當更顯示。依上所
釋文旨有據德相可分。若列宿羅空粲然 不雜。豈得寬文廣申辭句。於佛勝德蔑然 略陳。幸諸後學不咎其繁而不要也。第三 如是下結成觀解。謂前諸德。不出內德及
與外相。今初二句總明能觀。信解約於仰 推。觀察通於諸眼。後之八句。就所顯德以 辨能觀。前四內德後四外相。前中謂佛內德
無量不出福智。前二福智之體智慧之淵。略 語其深。功德之海義兼深廣。淵宜趣入海 宜遊涉。次二句福智之用。智廣虛空福無不
益。稱此而了名普至知。後四外相中。初一 句重舉能觀。揀內外故。言正念者明非散 心。了佛德相唯心無性。靜而能鑒復云觀
察。後三句。亦就所觀以辨能觀。初一句總 後二句別。身雲普現即是相好。神通自在即 前業用。前二十一德中。或一句之內言兼福
智。一德之內體用雙明。若別配屬義成偏近。 第二時彼大眾下明見佛光用。前雖有用。 乃觀如來常所具德。今現目覩故不同也。
文中三初覩常光。二覩放光。三顯光意。今 初雖云毛出意取常出。有十一句。初總餘 別。前三光相後七光益。二爾時下覩放光
中。先舉體相後以佛下。辨光業用。文有五 現。一說法。二現嚴。此二皆先現後因。三現 佛則先現後意。令成教證二甚深故。四
現神變。五現寶焰光皆先現後因。第三為 顯下現光意並顯可知。第二爾時如來下。 明現勝德之意。文分二別。先牒前現德。悲 為能現智為所現者。影略其文。應以依
二嚴體現二嚴德。二欲令下正明現意。分 二。先明下益眾生。二開示如來下明上弘 佛道。今初分二。先彰現益。後世尊下辨現
益之因。今初先舉所益。後未信下辨益不 同。然此益中文含多勢。且依一判先約行 布。初五十信。始自初信令心調伏。信位滿
故。次觀下七句皆十住益。謂初二句是住中 觀慧。次二句下化上求之心。後三句住中證 入。知心自性。故曰不違。不退二乘故。不
怖實際不由他悟。是證實理。圓教十住 許入證故。三滿足下三句十行益。初句位中 之行。後二句位中之德。四離魔下三句十向
益。初句起行一向利他。離二乘等魔迴向 菩提故入佛境。次句得法隨相離相無礙難 思。後句行成。五常見諸下盡明十地。初四句
皆歡喜地。一見受用身故稱曰常。二根本 證真。後得證無量法。又證遍行真如亦名 無量。三則僧祇積福證理出生。名福藏力。四
發歡喜心。是此位名入見道。故名無疑地。 離惡清淨是第二地。依一切智見法不動。是 三四地。得入一切菩薩眾會。是五六七地。常
生佛家八地已上。念無有間故曰常生。若 約圓融。初之五句信中攝位。句各一位如理 思之。從觀甚深下義通諸位。以圓教中位
位攝德故。二辨現因。既積善所成故。為益 深大。為欲調伏諸眾生故一句。文含二勢。 一結前謂結因所屬。二生後。生後開示亦
是為生。第二明上弘佛道中分二。先別彰 所為。二自在已下舉因結歎。前中有十七 句。為欲顯前二十一種殊勝功德。初句為 總餘皆是別。於中前五各攝二德。餘句各
一。第一照明無礙智慧藏句。顯二德者。一 顯不二現行故云無礙。無二礙故。二顯 趣無相法故。云照智慧藏。慧為能照藏即
所照。無相真如照明趣達眼目殊稱。第二句。 一顯住於佛住。謂住空大悲任運利樂無 休息時。名曰熾然。二顯逮得一切佛平等
住。謂依清淨智起利樂意。作二身業皆熾 然故。第三句一顯到無障處。二顯不可轉 法。謂此二是降魔伏外功德。前由有對治 則不為他動。今由有神變乃能轉他。第四
句。一為顯所行無礙。今遍趣現身即是所 行有漏。盡通八風不染。又神通力即能遍 因。二顯其所安立不可思議。謂佛威神所
建立故。第五句。初顯遊於三世平等法性。 約記三世事。亦是神通無邊際言。即平等 性。二顯其身流布一切世間。此言甚顯。下
皆各攝一德。六顯於一切法智無疑滯。本 願已滿故。七顯於一切行成最正覺。名智 遍往。八顯於諸法智無有疑惑。名於法自
在。九顯一切菩薩等所求智。十顯凡所現身 不可分別。十一為顯得佛無二住勝彼岸。 彼岸已圓十身殊妙故。十二顯不相間雜
如來解脫妙智。究竟功德。又諸佛平等皆遍 而不相雜故。十三顯證無中邊佛平等地。 平等之地即清淨藏。十四顯極同法界。故
云上妙。十五有十力故能盡虛空。見者無 厭。十六窮未來際故照三世。第二舉因結 歎。前舉積因後歎無盡。第六爾時兜率下。
天王請佛處殿。亦稱五號並曰善來。及下 文意皆如第三會說。第七爾時世尊下。如來 受請分二。先受請入殿。二爾時一切下入
已現嚴。前中先明此界後辨結通。前中初 一句明能應之德。次明所為之意。三正受 請並顯可知。第二現嚴顯是佛力故。出過
諸天。第八時兜率宮下。天王獲益。文中初得 定益。往昔已下是進善益。佛神力言通此二 益。十住位劣攝散歸靜。故樂音止息。此位
超勝得動實性故。動寂無二。熾然音樂心 不動也。第九爾時下承力偈讚。然憶念昔因 亦是益相取文便故為說偈依。文中二。先
明此處偈讚。後結通十方。前中先說偈所 依。後正陳偈讚。十頌頌各一佛佛名有異。 略無別德餘同前會。此佛即前會十佛。次
前十佛寄位漸深。憶念漸遠耳。第十爾時世 尊下如來就座。文分四別。一明就座。二法 身下顯德亦大。同前二十一德。恐厭繁文
不能具釋。三不可說下。眾集即眷屬圓滿。 然後品眾集有所表故。但云一萬。理實遍集 故此但云不可說眾。未必但是後品之人。四
坐此座下現嚴。初此界後結通。有云。此升 座一段。宜置入殿之後。歎處之前。迴文不 曉者未必然也。謂初請入殿讚為請坐於 理何違。
兜率宮中偈讚品第二十四 (已下入第二十三經)
[0690c18] 初來意者前明化主赴感。今明助化讚揚。 及顯位體所依故次來也。二釋名者。謂十 方菩薩於此宮中讚佛實德故受斯名。通
二種釋如第三會。三宗趣者。集眾放光偈讚 為宗。為說迴向為趣。四釋文亦三。初集眾二 放光三偈讚。初中二。先明集因謂佛神力。
二十方下眾集。於中文二。先明此會。後如 此世界下結通。今初長分十段。一總舉上首。 二眷屬數。三來處遠近。位增數增故各一萬。
四主菩薩。名同名幢者略有五義。一高出義。 表三賢位極故。二建立義大悲大智建立眾 生及菩提故。三歸向義。謂大悲攝生智願攝
善。歸向菩提及實際故。四摧殄義。如猛將 幢降伏一切諸魔軍故。五滅怖畏義。如帝 釋幢不怖惑業故。異名即表十向行體。至
偈當明。五所從來剎皆稱妙者。迴向之力 微善彌於法界故。其別名即表十向所修法 門。一救護眾生離眾生相。最可貴故。二得
不壞信常樂因故。三等佛白淨故。四如金 遍至諸色像故。五出用無盡如摩尼故。六 善根堅固如金剛故。七隨順眾生不染塵 故。八真如之因如水生華最為勝故。九如
白栴檀。能去熱惱之縛著故。十如彼香氣 能普周故。故下文慈氏座前燒一丸香彌 滿法界。即其事也。六本所事佛同名幢。義不
異菩薩。別名即表修十向智。亦表當位之 果。謂一救護之心不可盡。故成無盡佛。二 如空中風不住不壞故。三等佛解脫故。四
四威儀中無不至故。五明了功德相故。六 常能隨順善根故。七隨順眾生善最勝故。 八同於真如得自在故。九淨無垢染不縛 著故。十觀察即是入法界故。七其諸已下至
已修敬。八以佛神力下。善住威儀。座體云 妙寶者。十住以慧光遍照故。以毘盧遮那 藏為體。十行以行淨離垢故。以摩尼藏為
體。今十向大悲處於生死。普該萬法不拘 乎一故。座體直云妙寶。不限色類。以教行 遍周籠攝眾生。如以寶網彌覆其上。九其
身悉放下放光利物。此位多辨悲智救物故。 復辨此於中。初光體。次此無量下辨光因。 即圓淨迴向心。後顯示下略示光業。一智敬
上業。二悲救下業。十其菩薩眾下略讚勝德。 有十一句。初總餘別。別中十門。一神通門。 二入證門。三以智下依智修福。四入於下上
入果用。五住於下住善決擇。六於諸下四辨 無盡。七智開總持。八慧眼見性。九智慧遍知。 十究竟離障。結通可知。第二爾時世尊下。放
光文分四別。一放光處。言膝輪者位漸高 故。又表迴因向果等。有屈申進趣之相故。 又悲智相導屈申無住故。二放百千下光數。
三普照下光照分齊。四彼諸下光所作業。謂 令彼此互相見故。於中分三。初正明彼此 相見。二如是下釋見所由。三如是等下結德
所屬。二中由二因故見。一宿因同行故。二 悉已下現德圓滿故。文有二十句。束為十 對。一離障成身對。二入剎近佛對。三用速心
淨對。四外護內證對。五能覺所覺對。謂一切 智處是所覺故。六用廣證深對。身即智身同 住法界及大悲故。七得智生身對。身即應
身。八行深解廣對。九智極定深對。此位中顯 名金剛幢對。金剛定即菩提智。十得通立法 對。由得通故調化無數。由離數故而能安
立。數有二種。一數量數。二色心有為皆名為 數。今文具二。謂由不著一多能立一切 故。不著於有能安立故。即真俗鎔融。謂世
俗幻有之相。相本自空勝義真空之理理常 自有。有是空有非常有。斯有未曾不空。空 是有空非斷空。此空何嘗不有。有空空有體
一名殊。名殊故真俗互乖。迢然不雜。體一故 空有相順。冥然不二。一與不一不即不離。 鎔融無礙。菩薩智契其源。所以雖逈絕無
寄而善修安立。三結德所屬。謂無盡德屬 於此會菩薩。及光中所見也。第三偈讚中。 十菩薩即為十段。亦十方如次。皆先標說
人及說儀式。今初東方金剛幢者。此是會主 名含總別。總顯迴向不出悲智。金剛者堅 利也。即悲之智。二乘實際不能壞堅也。斷
難斷惑利也。故文云智慧到彼岸。即智之 悲愛見不能動堅也。無所不救利也。故文 中遍剎利生。七十八云。譬如金剛唯從金
剛處及金處生。非餘寶處生。菩提心金剛亦 復如是。唯從大悲救護眾生。金剛處一切智 智殊勝境界金處而生。非餘眾生善根處生。
故知金剛不獨喻智。攻般若者不得此意。 但以標名獨將金剛喻於般若。不觀文中 悲濟九類而無所度。悲智相導方為真實 不共般若。智者應知。別名即是救護眾生
悲也。離眾生相智也。義不殊總。說頌儀式 頻見上文。正顯頌文。十頌歎佛寂用無礙 德。大分為二。初八讚佛勝德。後二結勸修
行。今初分三。初五偈寂而常用。次一偈用而 常寂。後二無礙自在。今初分三。初二偈無生 滅而示生滅。於中前偈就法正顯。後偈寄
對顯深。以依體起用體用無礙。故難思 議。又心有心相動不能行。故難思議。智 無智相名到彼岸。方見佛境。次二偈非色 聲而現色聲。亦前偈就法正顯。後偈寄對
顯深。少智謂權小。久修謂圓機。素習見聞 故能了實。後一頌明無來去而示來去。覺 處即現不從方來。迷處自無不從此去。以 神力故示有來去。然從神力中來即無來
矣。二用常寂中。三句用末句寂。三無礙自在 中。初偈了事理無礙起用自在。後偈了生法 無礙起用自在可知。後二偈結勸中。初偈勸
修智進行。後偈勸修福斷疑。第二南方堅 固者。表不壞迴向故。菩提心堅故。觀佛無 厭故。十頌多明如來為物所依德。於中分
二。初三讚佛勝德。後七勸修辨益。前中初 頌明佛體離言。次偈無相現相。後偈現相所 因。後七中舉修有益。即顯佛德深玄。文中
分三。初偈指德勸依。即結前生後。次三示 能入者令物思齊。各先舉行後彰行益。後 三正勸進修。然夫進修略有五法。謂欲精進
念巧慧一心。初偈明欲次偈辨念。後偈巧慧。 前二正明後一反顯。一心精進攝在志求之 中。又慈氏論引醍醐喻經共說九善。謂一
切法欲為根本。作意所生觸所集起。受所 引攝以念為主。定為上首慧為最勝。解脫 為堅固出離為後邊。有前未必有後。有 後定須有前。是故先說欲為其本。下二句。
揀非惡欲為勝希望。次偈上半念主下半作 意。後偈反釋初句慧勝。次句觸集及受。次句 定及解脫。後句出離。第三西方菩薩。淨心智
力見佛盡源。等一切佛。故名勇猛。十頌分 二。前六明感應道交見佛聞法。後四令捨 偽求真。拂見聞相故。此一段總顯如來見
聞弘益之德。前中前五各上半喻。下半合。通 分為二。初二見佛後四聞法。前中初偈雙明 感應。淨心如淨眼為見之因。佛力如日為
見之緣。如來如色為見之境。如人入闇則 無所見。斯則獨因不見也。如明淨日瞽者 莫見。獨緣不見也。此辨因緣和合方能見
也。後偈偏舉於感。以因奪緣。如出現品云。 此非如來威神之力等。後聞法中四偈分 三。初偈顯因能生法。次二顯得法之益。前
偈得權智能離所知心垢。後偈有根本智。 能除煩惱之患。三一偈顯緣令聞法故。上 文云。佛法無人說雖慧莫能了。後四令捨 偽求真中二。前一示偽令捨住相施故。以
色見佛行邪道故。後三顯真令求。初二偈 顯真佛。前偈即相非相故非色能見。後偈 即寂而應故不可以寂取。末偈顯真法。真
法無生亦無滅故。第四北方菩薩。以大悲力 運智慧光。朗彼重昏無所不至。名光明 幢。又以智慧令諸善根無所不至故。此頌 中。多顯如來即體化用周普之德。十頌分
三。初一化用廣。亦明化處。次七化用深。亦 明化依。後二雙結釋化依中分四。初四雙 明能所依。次一拂其能化心。次一拂其所
依體。後一雙融自在。亦拂能依。今初初偈總 明一多無礙。依一總心變多王所。於一實 佛應化多端。故無礙也。次一相二無礙。無相
現相無二現二。體絕能所故云無二。相依 身有是即二也。然相二相對應成四句略 舉其一。無二現二即於一現多。乃至百千 亦名二故。次偈顯依性起。起不異性故。如
幻無盡。後偈從法身流。舉三世佛以顯道 同。二拂能化心中。謂如摩尼珠無私成事 故。三一偈拂所依。謂上無二無相法性法身。
即是法界。法界本自無差。亦無定有為化 依止由無依無別故為依為別故。下文云。 虛空雖無所依能令三千世界而得安住。 如空無色而能顯現一切諸色。四一偈雙融
自在。言非非化者。此有二義。一假非化以 遣化。非謂是非化則上半約體絕待。下半 依體起用。二不礙化故。然真化無二融為
一身。不壞體用名依真起。依真起者則報 亦依真。非謂三身獨一是化。且依真起化 略有二門。一開義二融合。初中真應各有二
義。真中一不變義。謂雖化而常湛然。初句顯 之。二隨緣義。謂不守自性無不現故。故 云亦復非非化。二約化中。一無體即空義。
謂攬緣無性故云於無化法中。二從緣幻有 義。故云示有變化形。二融合中亦二義。一真 化別合。二真化融通。初中由真中隨緣即不
變故。是故亦真亦非真。非真非不真名真 法身。化中體空即幻有故。是故亦化亦非化。 非化非不化名為佛化身。二融通者。謂由
真不變顯化體空。此真不無化不有。以為 法身。而不無化用以有化中空義故。又 由真隨緣顯化幻有。此是化不無真不有。 以為化身。而不無真理。以有真中隨緣義
故。又由隨緣幻有。不異不變體空故。是故 現化紛然。未嘗不寂。真性湛然未曾不化。 真化鎔融為一無礙清淨法界宜審思之。
第三二偈雙結釋中。前偈結歸於體。謂智冥 真境等法界故。深無底等虛空故。廣無 涯皆絕言道為不可量。後偈舉因釋成。 所以法界無礙者。智行遍故。第五東北方。
於佛寂用之境決斷無礙故。又智導萬行 出生無盡故。名智幢故。頌中多歎如來應 現出生無盡無礙之德。十頌分二。初一標章
勸信。信有修行之益。後九所信勝德。於中 分二。初一總餘八別。總中上半用而無盡。下 半寂而無住。不著應處不住法體。即本末
雙寂也。通為寂用無礙。別中二。初二明無 盡。一一眾生前能現無盡身故。眾生可知。 佛不可數。後六明無礙。於中三。初四一異
無礙。亦是本末無礙。一法。二喻。三合。四釋。 次一偈延促無礙。後一偈性相無礙。第六東 南方菩薩。以圓淨智照平等理。不礙應現。
隨順一切如摩尼寶。故名寶幢。頌中多顯 平等超世之德。十頌分二。前五總顯難思。 後五逈超時數。前中初二正明。前一超量現
量。後一超處遍處故。出現品云。譬如虛空 遍至一切色非色處等。如是難思雙結上 二。後三展轉釋成。初云何以難思。若身若處
非生滅心行之境故。何以非心境。佛自不 起心故。何以不起體無生滅故。若爾何以 現見。次偈釋云。病眼所覩。取色分齊勿謂
為實。次疑云。若爾豈無如來出現世耶。次 偈釋云自機見耳。上三句以應就感。眾生 謂出。末句既因物感出即非出。名實不出
故。諸法無行經云。如來不出世。亦不度眾 生。眾生強分別作佛度眾生。既無有出安有 沒耶。上三亦初一超心行。次一超內外。後
一超出沒。後五偈逈超時數而現時數於 中初一偈結前標。後國土結前處故。後四 別顯超時。初偈立宗。上半牒妄情。下半正
立菩提是有法。定不繫時是宗法。次偈立三 因。一智無分別故。二三世不遷故。三體非 有為之數故。次偈舉同喻。謂日體常明故不
合昏夜。後偈合結。上半合下半結。合中語 倒。若順應云一切諸如來不與三世合。又 若以超時現時為宗者。則上宗中四句皆 宗。應云菩提是有法。定不繫日隨機說日
是宗法。因云。體非三世等。不礙三世等故。 同喻云。如日輪不合昏夜。以山映故說 有日夜。合云佛無三世。以不應見機之所
映。故而說三世。是則上三句皆合。下一句 結。第七西南方。勤觀如來真應皆同故。能 平等隨順一切眾生。名精進幢。十頌顯此
同義。文分為二。初一總標餘九別釋。前中上 半正標。下半略顯同相。言身同者。三身十 身皆悉同故。義亦然者此含多意。一且約三
身體依聚義。無不同故。所覺能覺覺他同 故。又義名所以。所以得名佛者。正覺真智 力無畏等。無不具故。得名為佛。佛佛皆然
故義同也。又應用利樂無不同故。故攝論第 十云。諸佛法身。應知恒時能作五業等。二 十一種功德之中。名為逮得一切佛平等性。
所依意樂作業無差別故。二約十身釋義 同者。皆通三世間。彼此互望無差別故。種 種利樂居然是同。此有三因。一行海齊滿。二
大願齊具。三同一法性故。非唯相似。亦一即 一切互相融故。餘如問明品說下平同相略 舉應用同。以應即真故。非應之外別明法
身是同。然普有二義。一約諸佛。謂無有佛 不遍十方故。二約一佛。謂無一方而不現 故。後九別釋中分二。先四頌正釋。後五頌轉 釋。前中初偈。釋前普於十 方
無餘二義。一 無處不遍故。二一切皆佛身故。諸佛本師二 頌影略。次偈釋前現義。謂有感方現故。云 非內神力能現故云非外。次偈釋前隨應種
種義。一隨物類。則十法界等萬類殊應。二 於一類中。隨其先業各見不同。如金色塗 灰等。後偈釋前身同之義。結成難思。佛身
皆同無數量故。唯除大覺者佛佛同證故。後 五轉釋中。從後向前釋上四偈。前四兼喻 後一唯法。於中初二釋第四無能思義。一以
我為喻。謂如妄計之我本無所有故。不可 思。此以妄計情有理無。非聖智境。以況法 身理有情無。非下位測。後偈以剎為喻。喻
雖絕相難思而不礙相。次一偈釋第三隨 業異現。所以要隨業者。同一切法必假緣 故。此以總喻別。次一偈釋第二非內外義。 如珠現物。雖非內外能滿物心。後偈釋
充滿法界義。所以能滿者。本願普周故。第 八西北方菩薩。真如體淨能成白法。復淨世 間故名離垢。十頌多歎如來淨德。前六淨
他後四自淨。前中前二總明。後四別釋。今初 前偈智淨妄惑既寂。真智不無。開示無我知 見性相。故名為法。後偈身淨謂拂應顯真。
後別釋中前二釋第二偈。後二釋初偈。前中 初偈。正明欲見諸佛應專佛境。隨念隨現 故名心等。又了心境即佛真性。迷則不知
念則便現。次偈轉釋專念之義。無漏具德故 能專念。後二中前偈釋普淨世間。說法現 身而能淨故。後偈釋開示佛法。示其所悟
二無我故。後四自淨中初一已淨差別之用。 後三內淨三德。一見性成佛。自開法身稱 性現應。次偈無得成佛。自開般若。佛法所覺
菩提能覺。必能所相因故俱叵得。無所得者 則得菩提。後偈離妄成佛。自開解脫。不動 無住故。妄倒斯寂名真解脫。第九下方菩薩。
解佛遍應法界之身而不離法性。若彼星 宿粲然羅空不可縛著。故以為名十頌。顯 佛此德分為三別。初三總顯即體之應。次 六別釋體應自在。後一拂去自在之迹。前中
初偈約處顯身之遍。謂法性身則無所住。 約自受用則無所不住。名為普住。約他受 用及變化身。有感則往故云一切土皆往。 若約十身無處非佛。故云一切處咸見。次
偈約機顯身之多。故云一切。及八相事皆 由物感。後偈結歎難思。初句總標。下三句 顯相。二句約感不能思。思惟約心見通心
眼。下句約應難思。云誰能現。次六別釋中。初 三順釋。後三反釋今初。初偈釋前誰能現義。 謂現即同如無生滅故。次偈釋前誰能思
義。謂起心而思是妄分別。有依有正。法性 之中能所斯寂。後偈釋前誰能見義。謂能應 隨緣體本自無。能感之機竟何所見。後三反
釋中。謂由無思見等方能思等。則反顯前 有思見等。不了佛境。於中初偈無思思。要 無著無礙故。次偈無現現。神力之現體即虛
故。後偈明無見見。躡前無所有為見。則稱 實之見非唯見佛。亦得疾成。三一偈拂自 在之迹者。上明自在尚假言詮。正覺超言
故拂言迹。超言亦假應忘言契之。第十上 方菩薩。知真實之法普入法界。則所修行 皆無分量。故名法幢。知法名佛故。先讚見
佛之益。十頌雙顯佛法難聞。於中分二。前 四讚佛勸人聞見。後六讚法勸物聞求。前 中初一正令甘苦近佛。後三釋其所以。略
舉三事。初偈聞名益。次偈發心益。後偈生信 益。既受苦得聞成斯勝益。受樂不覩不免 長淪故。應甘苦而近佛也。後六中已遇良
醫復須法藥。於中初二由聞實法能成行 法。前反後順。次二由聞理智成於果法。前 順後反。後二以感應釋成。前偈佛興由生 迷實。後偈說法示於真實。不動真際建立
諸法。則性不可壞。不壞假名而說實相。 則相不可壞。斯則天魔外道等皆法印故。 無能壞。餘如十藏品。上十菩薩之偈應 以六相圓融。所以偈後無結通者。為顯
法界兜率讚德異故。猶彼處處文殊偈偈各 別。顯佛德無盡故。
大方廣佛華嚴經疏卷第二十五
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【經文資訊】大正藏第 35 冊 No. 1735 大方廣佛華嚴經疏
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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