Jingang Jing Zuan Yao Kan Ding Ji 金剛經纂要刊定記
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金剛經纂要刊定記卷第五長水沙門子璿錄
[0208a16] 第六疏初標章。
[0208a16] 若法下。指疑起處。此亦從前 第三中來。
[0208a17] 云何下。結成疑也。既興功運行六 度齊修，迴向發心嚴淨佛土，此若非取則孰 為取耶？佛身之疑意亦同此。以是二報不相
離故，故論文中二疑雙敘。然今此科但斷一 種。
[0208a21] 舉問。經意云：菩薩取形相莊嚴佛土不？
[0208a21] 佛 意等者。空生本疑有取，佛意欲顯無取，取與 無取在於性相二土。故且舉相問之，試其解 不。
[0208a24] 釋答。經意云：不取相莊嚴佛土也。徵意云： 以何義故不取相莊嚴佛土？釋意云：不以相 莊嚴，是真實莊嚴也。
[0208a26] 偈云下。於中前三句正 釋經，後一句即却釋偈之第三句也。又前兩 句，釋經中莊嚴佛土者。非形，釋即非莊嚴。第
一體，釋是名莊嚴。非嚴，顯偈中非形。莊嚴，意 顯偈中第一體。此但指配其文，義意即邐迤 次顯。
[0208b02] 論釋下。轉釋偈文。
[0208b02] 諸佛下，至不可取。釋 偈之前半。謂修習無分別智，通達唯識真實 之性。此則以智契如名為莊嚴，即是無取之 義。所疑有取，自此釋遣。
[0208b05] 莊嚴有二下。釋後半。 先列二土，形相即法相土，謂金地寶池等。以 要言之，但有所見聞皆屬形相。第一義即法性
土，謂離一切相無所見聞，即真如理是。
[0208b08] 非嚴 下。正釋。即以後第三句為出所以，由是故得 非嚴及莊嚴也。非嚴即揀法相土，非今所嚴 之者，當於經中則非莊嚴也。莊嚴意，即顯法
性土，是此所嚴之者，當於經中是名莊嚴。所 謂顯發過恒河沙數功德，而為莊嚴。如金作 器，器非外來，即以此器反嚴於金。是故前引
論云：「諸佛無有莊嚴國土事」等。是則於諸嚴 中更無過者，故云第一莊嚴等也。
[0208b16] 言意者。即 指非形第一體，是非嚴莊嚴之意也。意即所 以也。
[0208b18] 問：「諸佛身土必須性相具足方為了義， 今既唯言於性，豈不闕於相耶？」
[0208b19] 答：「身土之相 唯心之影，心淨方能現之，苟能清淨其心，身 土自然顯現。其猶磨鏡塵盡像生，自然如然，
故非造作。故《唯識》云：『大圓鏡智，能現能生身 土智影。』況是即相亡相，非謂棄相取性，但無 執情何閡於相。然以經宗無相，此義稍增，首
末皆爾。用心之相，如次所明。」
[0208b25] 淨心勸。經意云： 以是義故，汝諸菩薩應生無住清淨之心。
[0208b26] 若 人下。先敘所遮之心。意以形相為真佛土，由 是見故，便欲形相莊嚴，故云我成就等。
[0208b28] 彼住 下。顯失也。意明本欲嚴淨，如何却生染心，以 住色等即生死心，何名淨耶？
[0208c01] 為遮下。躡前所 遮，引起經意。既以不住色等為清淨心，當知 住於色等誠為染矣。
[0208c03] 正智者。無住之心既是 正智，當知有住所生之心同為妄識。此中正 智而言生者，所謂顯發，非剙然而生。故《大經》
云：「於一切法不生，是般若波羅蜜生也。」以此 般若不生不滅，故云真心。
[0208c07] 若都下。顯意遮過。 恐惰空見，故令生此真心。天真之心本無生 滅，但緣住境即不相應，亦非斷滅。心若不住，
般若了然，亦非生起，恐人迷此，故為顯而遮 之。是則前令不住色等是遮有，後令生心是 遮無，既離有無即名中道。如斯體達，是真莊
嚴，何有佛土而不清淨？故《淨名》云：「欲淨佛土 當淨其心，隨其心淨即佛土淨。」淨其心者，即離 有無也。
[0208c15] 第七疏初標章
[0208c15] 疑起之意，前章已敘。
[0208c16] 問：「此與第三何別？」
[0208c16] 答：「前化此報，故不同也。緣 前聞應化非真，故無有取，便云報身是實，應 有取心。是故此疑躡彼第三而起也。」
[0208c18] 斷疑。經 問答可知。徵意云：以何義故，名之為大？釋意 云：非有漏有為身，是無漏無為身。若準無著
則全異於此，大抵首末皆依二諦而釋也。今 此疏中有依天親，有依無著，則此一段且依 天親也。
[0208c23] 疏二。初、總釋喻旨
[0208c23] 高遠等者，謂下據 金輪高八萬由旬，六萬諸山而為眷屬，故名 為大。故《華嚴疏》云：「須彌橫海落群峰之高。」
[0208c25] 而 不取等者。彼山雖大，四寶所成，五位法中色 法所攝，三性之內無記性收，豈有分別而取 為王也。
[0208c28] 報佛下。正明所喻。謂進修多劫福智 圓明，純淨無垢更無過此，故云無上。獨王 (去聲) 法界故號法王。大有二義：一約體，身智郭
周故。二約位，諸聖莫及故。
[0209a02] 無分別者。非如色 法是無記性，但以三祇修習萬慮都忘，如知 寂然，故無分別。
[0209a04] 偈云下。以偈結也。
[0209a04] 非身下。二、 別解非身二
[0209a05] 初、牒經略指
[0209a05] 無漏無為者。無漏 則簡異世間，無為則表非生滅。
[0209a06] 問：「今明報身， 即合有為無漏，云何此說無為耶？」
[0209a07] 答：「此據實 教不約權宗，故是無為也。故《淨名》云：『佛身無 為不墮諸數，佛身無漏諸漏已盡。』」
[0209a09] 故偈云下。 二、引論廣釋二
[0209a10] 初、引本偈
[0209a10] 此偈標遠離有為有 漏，意顯唯有無漏法體。
[0209a11] 論云下。二、引論文三。 初、雙標
[0209a12] 若如是者。指經徵起以標也。
[0209a12] 以唯下。 二、雙釋。清淨身即法身也。此釋有物之句，即 是經中是名大身也。
[0209a14] 問：「此說報身，云何言法？」
[0209a15] 答：「以法報合說二身不殊，以此實教理智無二， 故得云耳。」
[0209a16] 以遠離下。釋無物之句也。即是經 中佛說非身也。法身既是無為，則離有為生 滅。有為既離，況有漏耶。故此釋文不言諸漏。
[0209a19] 以是下。三、雙結。謂以是遠離及唯有故，顯得 法身真我，無漏無為不生不滅，湛然清淨故 有實體，名為有物。不如凡夫遍計之我，有漏
有為、即生即滅，如彼夢幻無有實體也。
[0209a22] 以不依 下。結無有物。亦是重顯所以也。以不依於五 蘊有為之緣而住，唯如如及如如智獨存，故 有實我。當知凡夫皆依五蘊有為緣住，五蘊
尚假，況所計我耶。緣法非己，故云依他也。
[0209a26] 辯 沙。經意可見。
[0209a27] 阿耨池者。此贍部洲，從中向北 有九黑山，次有大雪山，次有香醉山，於雪北 香南有阿耨池。此云無熱惱，縱廣五十由旬，
八功德水充滿其中。於中四面各出一大河， 東名 [歹*堯] 伽河，繞池一匝流入東海，南信渡河， 西縛芻，北徒多，皆繞池一匝，如次入南西北
海。今經恒河即殑伽也，言恒者，譯者訛也。
[0209b04] 周 四十里者，謂初出池口處也。
[0209b05] 佛多下。出取喻 之由。然說此經時，但在祇園，餘說法時多近 於彼，故以喻也。
[0209b07] 彰福。經意可見。
[0209b07] 論云下。徵也。 謂三疑之後、四果之前，已說寶施之喻，今復 說者，豈不重耶？
[0209b09] 偈云下。釋也。謂前已一三千 界寶施，此說無量三千界寶施，雖則總是多， 若總是勝校量，然其後者，即多中之多、勝中
之勝，故重說也。斯則言說重而義意不重。
[0209b12] 何 故下。轉難。意云：何不於前文中便說此喻耶？
[0209b14] 為漸下。約人通也。謂機淺法深，頓說難信，漸 次誘引令知勝德。
[0209b15] 又前下。約法通也。謂喻之 前，未說四果無心，釋迦無得，嚴淨國土不嚴 而嚴，修證佛身無證而證。是故校量之喻亦
未能勝。後乃既明斯義法理兼深，由是校量 之喻亦復殊勝。或可出生佛法之義，亦在前 喻之後也。況後釋所以中五段經文，亦屬於 此。思之。
[0209b21] 顯勝。經意可知。
[0209b21] 大意同前者。即福不 趣菩提，二能趣菩提是也。
[0209b22] 可敬。經可知。
[0209b22] 大般 若下。引事證。帝釋每於善法堂中，為天眾說 般若波羅蜜法。或有時不在，諸天若到，皆向 座恭敬作禮，為重於法乃尊於處。
[0209b25] 故高顯者。 以尊人故令處高顯，俾遠近皆見敬而生福 也。
[0209b27] 形貌等者。塔中有佛形貌，人見必生敬心， 見於說法之處，亦如見佛形貌。若梵語制多， 此云靈廟，或云可供養處，與此大同。
[0209b29] 獲益。經 意云：宣說四句之處，尚得天人供養，何況盡 此經文能受持耶。如經敘之。
[0209c02] 前四句等者，據 此經意望於前段，有二勝劣。何者？為前說其 處，此說於人。前明四句偈，此明盡受持。由是
前則劣中之劣，此乃勝中之勝。反覆而言，故 云何況也。
[0209c06] 最上者。法身也。無漏無為，絕上上 故。
[0209c07] 第一者。報身也。眾聖中尊。更無過故。
[0209c07] 希有 者。化身也。如前所說四種事故。意明受持讀 誦具獲三身功德圓滿也。有云：能趣菩提故 云最上，勝出諸乘故云第一，世間無比故云
希有。
[0209c11] 有佛。經意云：如此經文隨何方所，即為 有佛及諸弟子。
[0209c12] 經顯下。明有佛及有之所以。 謂報化必依法身，法身又從經顯。既有能顯 之教，必有所顯之佛。又經是教法，佛是果法，
果由理顯，理由行致，斯則三佛備足、四法具 圓，所在之處豈生輕劣。
[0209c16] 又一切下。明有弟子 之所以。三乘賢聖體是無為，經顯無為故有 賢聖。
[0209c18] 尊重者。謂證如者皆是入理聖人，可尊 可重故。若準魏經，即但言有佛使人尊重，不 言別有弟子。故彼文云：「即為有佛，尊重似佛。」
[0209c21] 名勝。經問意云：未審此經有何名目？不有名 目，如何奉持？答文可知。徵意云：如來常說諸 法名相皆空，今特立此名者，有何所以？釋意
云：我所立者，名即無名，無名之名豈違空義？ 為受持故，於無名中強立名耳。
[0209c25] 佛立下。釋立 名之因。因即所依之義。謂金剛有能壞之義， 般若有觀照之功。法喻雙彰，故曰金剛般若。
其實亦約能堅之義以立，今且就用釋之，具 如題中及七義句中說也。
[0209c29] 斷惑故勝者。眾生 流轉為遭惑染，若斷惑染成佛無疑，豈不勝 乎！
[0210a02] 對治等者。約名顯義，義實名虛，若執虛名 安得實義？慮有斯執，是故對治異說勝。
[0210a03] 經問 意云：汝謂如來除所證之法外更有別異之 說不？答意云：如來除所證之法外，更無別異 之說。此段躡於次前立名處來，意云非唯立
此經名，名即無名，凡有所說悉皆如此。又非 我獨爾，諸佛亦然。
[0210a08] 無別等者。謂釋迦一佛初 中後說，竟無別異增減，然乃但據真實無差， 不約言辭有異耳。
[0210a10] 但如下。出所以也。凡有說 時皆如其證，證中無說豈有異耶？
[0210a11] 三世下。結 通諸佛。以諸佛同證，竟無二源，不證則已，證 則無別也。若未至極位在因地中，隨其所說
各各差別。何以故？所證不同故。如地前地上 十地節級不同，由是果人決無異說。
[0210a15] 故云下。 結成上義。既一佛多佛過去未來所說皆同， 咸如其證，如證之說不亦勝乎。
[0210a17] 故論云下。引 證。唯獨等者，說般若能斷煩惱，無有一佛不 作此說，餘皆若此。
[0210a19] 第一等者。以諦理離言說 相、離名字相，故不可說。此證前既如其證則 無所說也。然無著、天親語雖似異，其意實同。
既如其證，豈非第一義耶。
[0210a22] 塵勝經。問答之文 可見。釋意云：所言塵者，非煩惱塵但是地塵。 所言世界者，非染因界但是地塵界。此即躡
前校量中來。由前說河沙寶施不及持經，惑 者所聞未能誠信。所以如來特說此義，使其 明見優劣用滌所疑。具在疏文昭然可見。
[0210a27] 論 云下。釋盡其意。意云：碎界為塵，塵上不起煩 惱，寶施得福，即有貪瞋五欲自娛，無惡不造。
故相傳云：布施是第三生怨，所以塵界勝於 寶施，且塵界但不起過尚得為勝，況受持此 經定招佛果，豈可以為劣哉。由是相望便有
三重勝劣，謂寶施不及塵界，塵界不及持經； 持經尚勝於塵界，豈得不如寶施。如百姓不 如宰相，宰相不如天子；天子尚勝於宰相，豈
得不如百姓。喻中天子最勝也。法中持經最 勝也。經勝所以，豈不昭然。
[0210b08] 大雲下。但對經文 以揀法喻，更無別義。
[0210b09] 然其意者，說微塵是塵， 貪等亦是塵，以俱有坌污之義故。說三千為 界，說煩惱染因亦為界，以皆有為因之義故。
亦可三千是器界，煩惱是有情界故也。今則 揀非貪等塵及染因界，但是地塵及三千界 也。是則結釋上義並如前說。
[0210b14] 果勝。經問答之 文可知。徵意云：以何義故，不以三十二相為 法身如來？釋意云：如來說三十二相，非是法
身無為之相，但是化身有為之相故。
[0210b17] 恐施下。 敘經起之意也。恐彼意云：若施不求佛，即起 煩惱，本為求佛，云何煩惱？彼所求者，即是三 十二相之身，為破此見，故復問之。
[0210b20] 持說下。且 標勝劣。謂寶施但得色相，持經即得菩提，故 云勝彼福德。
[0210b22] 何以故者。徵意云：既得三十二 相，何不得菩提？
[0210b23] 彼相下。釋也。理法身是菩提 相，彼三十二相非菩提相。所以言者，菩提無 相故，由法身即菩提相，非菩提相空矣。又於
其中，法身則勝、色身則劣。何以故？法身無為 真實性故，色身有為影像相故。然由持說因 勝故，果中獲法身。寶施因劣故，果中獲色身。
故上標云：持說此經勝彼福德。
[0210b29] 經福下。轉遮 謬解。恐施寶者聞上所說，便云雖知色身劣 於法身，寶施不如持說，我以不能持說，不要
法身，恒將寶施成就色身，相好既圓不亦妙 矣。為遮此見，故此云也。謂前且約別義分於 因果，故說施感相身。若據實義而論，空施不
成相果。何者？由無智慧隨相生情，所施雖多 唯成有漏。縱得三十二相，但是轉輪王，色相 雖同不名為佛。若能持說此經，則智慧圓起，
依慧行施不住有空，以無漏因獲無漏果，如 此三十二相，始得名為佛焉。
[0210c10] 意明下。結釋上 義。不逾前說。
[0210c11] 校量。經意如文可知。但甚多之 言，顯超命施之福也。
[0210c12] 捨身等者。意恐人聞寶 施不及受持，便謂以是身外之財所以劣於經 福，若將身命布施必勝受持。為破其見，故有
此文。沙數猶劣，況一身耶？
[0210c15] 泣歎。經意者。謂空 生聞上所說，喜極成悲泣涕連連，自宣心曲， 身為羅漢已是多時，慧眼雖開未聞斯教。
[0210c17] 捨 身下。悲泣之由。然有三意。一謂傷彼捨身虛 其功故。意云：捨命河沙劣於持說，不達深旨 勞而無功。二謂悲曩劫不逢遇故。意云：在凡
不聞故當其分，自階聖果亦未聞之。三謂慶 今得聞喜極成悲故。善吉剙聞深法非本所 望，涕淚交流以彰極喜。今此疏中且明前一 也。
[0210c24] 論云下。引證。慧眼等者，謂空生混跡寄位 小乘，自證人空已來，未聞法空之理，以法空 是大乘所證境故。
[0210c26] 然以此為經勝由者。有兩 重意：一謂教若麁淺聞乃尋常，既感悲啼乃 知深妙。二謂常人啼泣未足為奇，善吉悲傷當
知最勝。勝之所以，不亦明乎。
[0210c29] 正明。經意云：若 人聞此能生信心，此信若生不信諸法，故云 清淨。諸法既泯實相生焉，三身功德自此周 備，豈不勝耶。
[0211a03] 第一等者。如前所明。經文存略， 故標二也。此中即般若教，餘者即未說般若 之前，二乘人天之教。
[0211a05] 所言實相者，即無相之 相也。謂無我法之相。以要言之，離一切相名 為實相。故下文云：「離一切相即名諸佛。」
[0211a07] 言餘 教所無者。謂人天教中具足二執，小乘教內 法相猶存，不可以二執之相而為實相，故言 餘者非實相。非猶無也。
[0211a10] 言此有者。謂頓除二 執、雙顯二空，空病亦空，二邊皆離中道斯顯， 名實相焉，故云此中有也。
[0211a12] 問：「實相之理，教但 能詮，云何信心便生實相？」
[0211a13] 答：「謂能信此經必 無二執，無二執處即是實相，非謂別有實相 生也。」
[0211a15] 佛跡。經意云：此實相者，體當勝義但唯 無相，名依世諦故言實相。
[0211a16] 為離等者。恐聞實 相之名，便生實相之想。想即分別也。良以實 相真妙言念不及，雖假言念唯證相應。若起
當情但唯影像，恐認於此故曰即非。
[0211a19] 信解。經 意云：我為阿羅漢親稟佛言，信解受持不為 難事。若當來世濁惡世中，去聖時遠不聞佛
說，覽斯遺教信解法空，領受任持依解起行， 若斯等類不亦難乎？
[0211a23] 未來等者。謂無著出世 當正法中，故引來世之勝人，以誡當時之劣 者，是知小人君子何代無之。斯則指於第二
疑中所說後五百歲持戒修福者也。
[0211a26] 三空。經 徵意云：設有能信解受持，以何義故得為希 有？釋意云：以無我等相故，此則我空也。
[0211a28] 徵意 云：所以令無我等相者，何謂也？釋意云：以 我等相即非相故，我相體是心心所法，既無 此體即是法空也。
[0211b02] 又徵意云：以何義故，令無 我法之相？後釋意云：離一切相名為佛故，諸 相雖多不逾我法。今此統收故云一切，斯則
是相皆離為俱空也。俱空之理則名為佛，佛 自此成故言勝也。人法二取其義可知。
[0211b06] 顯示 等者。為我法二空菩薩有分，離一切相方是 如來。
[0211b08] 今顯示此義者。令諸菩薩方便隨順學 而習之，見賢思齊速成佛故，故云諸佛世尊 乃至如是學也。
[0211b10] 印定。經意如文可知。然以前 來從爾時須菩提聞說是經，乃至離一切相 即名諸佛，盡是空生之言，於中邐迤有其六
重：所謂聞法悲啼、信生實相、對彰難易、明無 我人、法執兼亡、盡成佛故。如斯所說皆當誠 諦之言，故佛世尊印云如是。
[0211b15] 重言者。表言當 之極耳。
[0211b16] 不動。經意云：此經深妙難解難知，或 有人聞多生驚畏，若得不生驚畏，豈不希有 者哉。實難其人蓋緣經勝，經勝之義昭然可 知。
[0211b19] 驚畏者。此三行相不同。驚謂愕然而怪，怖 則進退慞惶，畏則一向恐懼。如人欲往上京， 行於大路，以先未經歷忽然而驚，心自念言：
「何謂至此？」或進或退、疑是疑非，遂無決定之 心，謂此路元來不是，或反而不進，或恐懼發 狂墜壑投巖，不終天命。法中亦爾，以佛於人
天小乘教中說空說有，不達意者，隨言而執。 及說此經則顯非空非有中道之理，先所執者 悉皆驚畏，却以為非不能進趣，或墮凡夫或
落小乘，菩提真空從茲永失。今之經意則云： 若人聞此不有不空難信之法，不生驚畏之 心，則能不捨菩提進向大道。旨趣深妙尠有 其人，若或有之，是為希有也。
[0211c02] 大因。經徵意云： 以何義故，聞而不驚等得為希有耶？釋意云： 以此法門於諸波羅蜜中是第一波羅蜜故。
然此波羅蜜，若約勝義則不可言，故言非第 一等。今所說者約世諦說，為勝之義不亦然 乎，故云是名等。
[0211c07] 二都下。為前來兩重校量皆 言經勝，釋勝所以已列九門，每門之中各是 一義，未知根本何謂勝乎？斯則於勝所以中， 更徵勝所以也。
[0211c10] 大因者。謂第六般若波羅蜜 也。以佛有三身，法身最大，此能得故，名為大 因；六中最勝，故稱第一。
[0211c12] 勝餘等者。謂人天二 乘教中不詮此法，今乃詮之。彼以所詮劣故， 能詮亦劣。此以所詮勝故，能詮亦勝也。
[0211c14] 清淨 等者。謂隨相之法建言必異，離相之理說即 無差，以平等一 味 故，平等一味即勝義諦也，以 是勝義故清淨矣。
[0211c17] 故彼下。通釋都徵之意。檀 即是施，通於內外二財，故云等也。
[0211c18] 無如是功 德者。謂在因無破惑之功，在果無法身之德， 故此福者受持讀誦也。然前門門皆顯經勝，
勝之根本不過此門，能成清淨法身，是故說 名為勝，內外財施安可校量？
[0211c22] 第八疏初標章。 向說下。指疑起處也。此從前內財校量中來， 謂河沙命施全勝外財，猶感苦身故名為劣。
[0211c25] 若爾者。印定前說。
[0211c25] 依此下。結成疑也。謂依此 經受持解說不憚勞苦，即是菩薩行。菩薩之 行無所不為，剜身然燈割股救鴿，一句投火半
偈亡軀，供佛燒身捐形飼虎，如是等行皆名 苦因。為行頗同果證何異，因果既等何勝劣 哉？
[0212a01] 云何等者。意明前捨身命即成苦果，今受 持經亦是苦行，何故不成苦果耶？
[0212a02] 忍體。經意 云：忍辱波羅蜜者，勝義諦中則無此相，故云 非忍辱等。
[0212a04] 斷疑意者。若如汝言受持此經，及 菩薩行苦行，便同捨身俱成苦果者。此義不 然。以前捨身不達無相即成苦果，持說此法
菩薩苦行達無我人，知忍無忍、彼岸非岸，直造 本源，豈成苦果？故云忍辱非忍辱等。
[0212a08] 忍到等 者。然此以超忍為體，須知本末五重，然後披 疏則明見其理。五重者：一、是本源之心非動
非靜。二、不忍謂以怨報怨。三、忍雖不加報未 能忘懷，即未至彼岸忍。四、忘情絕慮寂然不 動，即至彼岸忍。五、非動非靜，即超彼岸忍。為
治動心且居靜境，動既非實靜豈為真？若準 五門方為究竟，與其第一更無二源，體相常 然竟無改易。今言忍辱波羅蜜即第四門，非 忍辱波羅蜜即第五門。
[0212a17] 離苦相者，已越第三 彼岸非岸，兼超第四，尚踰靜境豈有動心，初 後兩端正當忍體。
[0212a19] 正明。經徵意云：以何義故， 能行此忍？釋意云：以無我人等相故也。歌利 王等，準《涅槃經》說：「我念往昔，生南天竺富單
那城婆羅門家。是時有王名迦羅富，其性暴 惡憍慢自在。我於爾時為眾生故，在彼城外 寂然禪思。爾時彼王春木華敷，與其眷屬宮 人 婇
女出城遊觀，在林樹下五欲自娛，其諸 婇 女捨王遊戲遂至我所。我時為欲斷彼貪 故而為說法。時王見我便生惡心，而問我言：
『汝今以得阿羅漢果耶？』我言：『不得。』復言：『獲得 不還果耶？』我言：『不得。』復言：『汝既年少，未得如 是二果，則為具有貪欲煩惱，云何恣情觀我
女人？』我即答言：『大王當知，我今雖未斷貪欲 結，然其內心實無貪著。』王言：『癡人，世有仙人 服氣食果見色尚貪，況汝盛年未斷貪欲，云
何見色而當不著？』我言：『大王！見色不貪，實不 由於服氣食果，皆由繫念無常不淨。』王言：『若 有輕他而生誹謗，云何得名修持淨戒？』我言：
『大王！若有妬心則為誹謗，我無妬心云何言 謗？』王言：『大士！云何名戒？』我言：『忍名為戒。』王 言：『若忍是戒，當截汝耳，若能忍者知汝持戒。』
即截我耳。時我被截容顏不變。時王群臣見 是事已，即諫王言：『如是大士不應加害。』王告 諸臣：『汝等云何知是大士？』諸臣不言：『見受苦
時容顏不變。』王復語言：『我當更試，知變不變？』 即劓其鼻刖其手足。爾時菩薩，已於無量無 邊世中，修習慈悲慜苦眾生。時四天王心懷
瞋忿，雨砂礫石。王見事已心大怖畏，復至我 所長跪而言：『惟願哀慜，聽我懺悔。』我言：『大王！ 我心無瞋亦如無貪。』王言：『大德！云何得知？』我
即立誓：『我若真實無瞋恨者，令我此身平復 如故。』發是願已身即平復。」今疏言，問得四果 者，蓋通相而言也。
[0212b22] 論云：下義如後釋。
[0212b22] 反顯。經 徵意云：以何義故得知無我等相？釋意云：若 有我相應生瞋恨，既不瞋恨則無我相。如昔 立誓若實無瞋身即平復，以無瞋故則知無
我。以無我故，方成真實忍波羅蜜。支，離也。
[0212b26] 相 續忍。經意云：恐人將謂只是一度能為此忍， 故說過去已五百生。或恐人言：無我能忍應 可暫時，若使頻為必不能爾。故說多生悉皆
如是。或恐人言：有何所因無我能忍？故說多 生忍之熟故。含三意故，有是言也。
[0212c02] 累苦故者。 本疑累苦難忍，却由累苦能忍，斯則翻前三 意中後二意也。
[0212c04] 而樂者。然有四意故樂：一、為 忍熟故樂，如役力之人久得其志也。二、為正 定故樂，常踞大定寂滅不動故。三、為慜他故
樂，如孩子杖父父即樂生。四、為自利故樂，以 將此幻形易得堅質。具茲四意，故言樂也。疏 文但有前三。
[0212c09] 故偈云下。引證。如是苦行果者。 對破疑情也。謂因苦果還苦，因樂果還樂，故 不同也。如陶金作器器還是金，和土脫墼墼
還是土。前徵：云何此法不成苦果？今此結云： 如是苦行故，不成苦果也。
[0212c13] 二、勸離相中疏二。 一、引論敘意
[0212c14] 論云下。出勸之由也。謂不能安 忍，欲捨菩提心，由見苦故。見苦是苦者，由不 離我相故。若離我相則不見苦，自然成忍不
捨菩提故。今勸之令離相也。
[0212c17] 夫菩提心者。謂 上求下化二利不息。既若見苦為苦，即不能 忘身捨命出生入死，是故便捨大菩提心。如
舍利弗本發大心行菩薩行，至六住，被乞眼 睛便生瞋忿，不成忍行捨大歸小，蓋由我相 也。
[0212c22] 三種苦者。前二即次文，後一即當第十 疑中心住於法行布施等是也。意明住相行 施墮有漏中，受用欲樂疲乏生苦也。亦可有
漏有限，有限故乏受用，乏受用故生於苦也。 然今依天親科經，故不收入此段。前二文理 相似，故全用之。
[0212c27] 總標。經意云：以是無我相等 得成忍行，故彼諸菩薩，應須離相發菩提心。
[0212c29] 若離等者，住相既捨菩提，不住即成大忍，菩 提之心自然久固，何捨之有也。
[0213a01] 無著下。可知。 流轉苦。經意云：不應住於色等六境生於妄 心，應生無住菩提之心。若心有住色等境界，
則為非住菩提也。以是義故，佛於正答問之 中說菩薩心，不應住於色等布施。菩薩之行 處處皆同，故引前文以證於後也。
[0213a06] 流是下。解 科文。此即四諦之中，前二世間因果也。大雲 解云：集招苦果故說為流，生死不停故名為 轉。斯則襲習綸輪之義也。
[0213a09] 著色等者。著色等 即疲乏，菩提心不生，不著色等即不疲乏，菩 提心生矣。
[0213a11] 引前等者，是上修行文中也。已如 前說。
[0213a12] 相違苦。經意云：菩薩行行本為利益眾 生，故便離相行於布施。若能離相，則眾生相 違時，不生疲乏也。況我法二相，如來說為非
相耶，以皆本無故須離矣，若其本有何用離 之。勸離之旨方茲著矣。
[0213a16] 疏文內引無著顯意。 既為等者，蓋不合為而為之也。如人邀客本 為供承，見有所須反生凌辱，於理如何。
[0213a18] 由不 能下。出瞋之所以也。
[0213a19] 故顯下。出經意也。但無 此二，心必相應。
[0213a20] 論云下。二、約天親釋文
[0213a20] 眾生 相者。以魏經云：一切眾生相故。
[0213a21] 陰中等者。今 於陰中不見有我，故云非相也。
[0213a22] 五陰法者。以 彼眾生，皆用五陰之所成故。
[0213a23] 陰空等者。以無 能成之五陰，故云法無我也。然此人法二相 本自空無，眾生不知妄執為有。今所說者，意
令知而離之也。又此我法經文，文與意反，文 即先法後人，意則先人後法。魏經之內文句 昭然，故今疏中順意釋也。
[0213a28] 第九疏初標章。
[0213a28] 於 證下。述疑意兼指疑起處也。此從前第三第 七中來，以彼校量內外財施，不及持經以此 得菩提，故遂起疑云：若然者，且言說是因，因
即是道，以此證果，理則不成。何者？以果是無 為，無為有體，因是有為，有為無體，無體之道 不到果中，云何說此而為因耶？
[0213b05] 斷疑。經意云： 如來之言真實無異，皆如其事不狂眾生，持 說必趣菩提，汝等云何不信？又以如來說於
真實等，故名如來為真實語者。由是者字皆 屬如來。
[0213b09] 疏文初略消經意。佛所下。通說斷疑 之意。
[0213b10] 皆如其事者，即下四語所說之事。今說 等者，以彼況此也。意云：彼既無謬，此豈不然。
[0213b12] 真語下。二、廣釋五語
[0213b12] 佛身即真身也。以法報 合論、理智無二故。若欲分文別指，則佛身是 報，大菩提法為法也。
[0213b14] 是真智者。以菩提是覺， 覺即智故。論云：「依此法身說名本覺，法報合 說同名真身，如來說此真智之法，乃名如來
為真語者。」此則以所說名能說也。餘皆例此。 諦實等義已如前說。
[0213b18] 如語等者。小乘雖有生 空之理，非實真如，以是偏真未徹源故，大乘 之內具顯三空，空病亦空，是究 竟 真如法也。
[0213b21] 不異者。與三乘弟子授記，劫數久遠、名號壽 量、國土等事，一一不異故也。
[0213b22] 佛將等者。謂本 來只有四語，秦什譯時加此一語，欲以統收 四語發明佛意，用之斷疑也。應可一一舉而
問之，以顯不狂之義，且如佛說大菩提法，為 真智時為真不真耶？則對曰：真當知，如來是 真語者，斯則不誑之義明矣。他皆例此。說此
四事既不誑人，今說此經受持得菩提果，豈 成誑耶？云何不信？雖此言說有為無體之因， 能證離言無為有體之果。故偈云：「果雖不住
道，而首能為因，以諸佛實語，彼智有四種。」亦 如《淨名》云：「文字性離即是解脫，無離文字說 解脫也。」
[0213c04] 離執。經意者，前雖以言遣疑，又恐隨 言生執，聞說依言得菩提，便謂言中有菩 提，及聞言中無菩提，便謂畢竟無菩提，不
達言空而法實故作斯執。今則遣之，故云 如來所得等也。
[0213c08] 如言等者，為言說緣生本無 自性，言中菩提亦同言說。何以故？有名無實 故。如言於火但有火名，名言二法皆無體性， 故云如言等也。
[0213c11] 不如等者。不似言說也。謂言 說畢竟無體，菩提之法即不無也。但以不在 言中，不無離言之法。如言中之火雖無，不無
離言之火，由是言中雖無火，不妨因言而得 火。言中雖無菩提，不妨因言而得菩提。以依 言進修必證果故。若然者，則不應言中執有、
離言執無，達此有無方云離執。故偈云：「順彼 實智說，不實亦不虛，如聞聲取證，對治如是 說。」
[0213c19] 第十疏初標章。若聖下。指疑起處。此從第 三中來，準彼但云無為，不言真如。今所言者， 揀餘無為故。所以揀者。欲顯所疑要成遍義，
餘無為法有不遍故。
[0213c22] 彼真如下。立理也。如《華 嚴》云：「法性遍在一切處，一切眾生及國土，三 世悉在無有餘，亦無形相而可得。」斯則處及
塵塵時，該念念故也。
[0213c25] 何故下。結成疑。既遍時 處即合皆得，何故有得不得耶？
[0213c26] 斷疑。經意云： 若住法行施，則不得真如，如入暗中一無所 見。若無住行施則得真如，如太陽昇天何所
不矚。真如雖遍，得失在人，義理昭然竟何所 惑。
[0214a01] 無智等者。謂無般若觀照之智。由無智故， 即執著色等六塵及空有等一切法也。以住是 執著之義，故云住法。
[0214a03] 心不淨者。由執著故為 塵所染，正智不生不證真理，故云不得。得即 證也。
[0214a05] 有智等者。反前可見。
[0214a05] 對治等者，以經中 具有法喻，疏中配釋影略難明。今要預說然 會疏文。謂喻中有五：一空、二色、三暗、四日、五
目。法中有四：一真如、二性德、三煩惱、四智。法 四喻五，數不齊者，以空喻真如，色喻性德，暗 喻煩惱，日目二事同喻一智。所以然者？以日
目二事各有一能，智慧之中具有二義，日能 破暗如智斷惑，目能見空如智證理。既目無 破暗之義，日無見空之能，約義分之但有四
對法喻。喻中意者，且如虛空無所不遍，一切 色法亦滿世間，百千萬人悉在其內，日光未 出六合暝然，雖在空而不見空，雖對色而不
見色。苟或日出昏暗盡除，眼目開明空色皆 見，匪但空無邊際身在其中，反思暗暝之時 不曾暫出。法中亦爾，謂真如之理周遍十方，
性上功德亦遍一切，眾生無量悉在其中，以 智慧未生唯是癡暗，雖在真內何曾見真，雖 有性德不見性德。苟或智慧明發惑暗盡除，
真性廓周自然明見，匪但性無邊際身在性 中，反思迷暗之時不曾暫離。故肇公云：「道遠 乎哉？觸事而真。聖遠乎哉？體之則神。」彌勒頌
云：「時及處實有，為不得真如。」無智以住法餘 者，有智得對治法者，即智慧也。以日目二種 同喻此，故謂日是能治、暗是所治，所治之暗
既盡，能治日光現前，即能見其色等，法中惑 智例此言也。故偈云：「暗如愚無智，明者如有 智，對法及對治，得滅法如是。」
[0214b02] 讚德者。以顯得 真如為由心淨，心淨由不住法，不住法緣有 智，有智蓋由聞經，當知此經有其勝德，故須
讚歎以示將來勝德之相。即下十段總標經 意。如文可知。
[0214b06] 所言以佛智慧知功德者。意言： 除佛世尊餘無知者，蓋顯功德之殊勝也。
[0214b07] 受 持因者，標也。
[0214b08] 為欲下。釋。欲受其文故先讀，欲 持其義故先誦，是故受持皆由讀誦，故分因 果也。
[0214b10] 受持等者，謂依總持法而受持修行，若 文若義總能領納方曰受持，此則思慧也。
[0214b11] 讀 誦等者。謂依聞慧廣故，讀誦修行，若無所聞 憑何讀誦？此聞慧也。論云：「廣多讀習亦名聞
慧」，然皆言修行者，蓋通相說也。非是三慧中 修慧，以修慧與理相應，唯局無漏，出於讀等 四法之表，故不配之，但約聞思二慧，共所成
就。故疏次云：是則從他聞法等。
[0214b17] 故偈下。引證。 從他即聞慧也，及內即思慧也。
[0214b18] 捨命福。經意 可知。
[0214b19] 以事等者，以前來已說命施。此中復說 者，蓋時事俱勝故。時即布施之時，事即布施 之事。前但一度施一河沙身命，時事皆小；今
則無量劫中，日復三度以河沙身命布施，時 事皆大，是捨命福中勝福德也。
[0214b23] 信經福。經意 亦可知。
[0214b24] 不逆者。是不謗義也。魏經如此。
[0214b24] 信經 者。謂能所校量之中皆有勝劣，能中一河沙 數為劣，三時多劫為勝。所中信經為劣，持 說為勝。前則以劣況勝，此則以勝況劣，前淺
後深，天地之遠矣。
[0214b28] 餘不測。經意云：若具足讚 歎終不可窮，以實言之，有無邊功德等也。
[0214b29] 非 餘等者。非二乘、菩薩能盡知也。故前云以佛 智慧而悉知故。又下文云：當知是經義不可 思議，果報亦不可思議。佛尚如此，餘豈能知？
[0214c04] 自覺者，謂以心思口議但及名相之境，此非 名相，故不可思議，唯證相應故也。
[0214c05] 等及勝者。 兩意：一則無有等此勝功德故，二則無有勝 於此故。無有等於此故，故《心經》云：「是無上呪
是無等等呪。」及即等義故，不別標也。
[0214c08] 大心說。 經意云：以非餘者所知故，故為最上者說。
[0214c09] 一 佛乘者。經中初標大乘名，恐濫於權教，故復 揀云最上乘者。今疏中出最上乘體，故云一 佛乘也。體當本覺故名為佛，非二非三故名
一乘。故魏經云：「為住第一大乘眾生說」，即當 善吉所為機發無上菩提心者。
[0214c14] 能傳。經意云： 若能宣說受持，此則修行二利，能令佛種不 斷，則名荷擔菩提。
[0214c16] 滿足無上界者。滿足即成 就義，界即因義，意明不可量等功德與無上 菩提為因故也。
[0214c18] 荷擔等者。在肩曰擔，背負曰 荷，今明行菩薩行即是荷擔。謂以大悲下化， 以大智上求，以大願雙運，安於精進肩上，從
煩惱生死中出，念念不住，直至菩提真性，自 他一時解脫，方捨此擔。《法炬經》中具有此說。 今經云：受持讀誦即自利，廣為人說即利他。
既若二利兼行，必以大願為體，由是能令佛 種不斷，故名荷擔菩提。
[0214c25] 樂小。經徵意云：云何 唯為大乘者說？何故持說名為荷擔菩提？釋 意云：以樂小者著我等見不能持說，故知能
持能說，是最上乘荷擔菩提之者。
[0214c28] 問：「何者名 為小法？誰為樂小之人？」
[0214c29] 答：「四諦緣生名為小 法，聲聞、緣覺即是樂小之人，滯情於中乃名 為樂，彼有法執此顯三空，是其非處故不能
持說。故魏經云：『若有我人等，見於此法門，能 受持者，無有是處。』當知若能持說，即是樂大 法者，不著我人等見也。」
[0215a05] 問：「聲聞、緣覺以達我 空，云何經中而言著我？」
[0215a06] 答：「以我人等見是心 心所法，著之即是法執，故指緣覺、聲聞也。或 可樂小法者，即是聲聞、緣覺。著我見者，即是 一切凡夫。」
[0215a09] 如塔。經意云：經顯法身，依法則有 報化，三身既存，塔廟斯在，是故此處勸應供 養。準《纂靈記》說，隨朝益州新繁縣王者村有
書生，姓苟，未詳其名，於彼村東空中四面書 之。村人謂曰：「書者何也？」曰：「我書《金剛般若經》。」 曰：「何用焉？」曰：「與諸天讀之。」時人見聞若存若
亡。彼屬霖雨流水霶霈，唯此地方丈餘間，如 堂閣下竟無沾濕，於是牧童每就避雨，時人 雖在莫知所由。至武德初，有西僧至，神貌頗
異，於此作禮。村人謂曰：「前無殿塔為何禮也？」 曰：「君是鄉人耶？」曰：「然。」僧曰：「君大無識，此有《金 剛般若經》，諸天置蓋其上，不絕供養，云何污
踐使其然乎。」村人乃省苟生寫經之處。自此 遂甃甓嚴欄護之不令污踐，苟至齋日每常 供養，瞻禮者往往有聞天樂之聲，迄今其處
雨不能濕。且空書無迹尚乃如斯，況紙素分 明而不能爾。
[0215a25] 轉罪。經意云：如過去造極惡，合 來世墮三塗者，苟遇此經受持讀誦，功力既 著能消極惡，遂以現遭輕賤之事，更不墮於
惡道，即是轉重業令輕受也。持經無我等相， 即煩惱障盡。極惡消滅，即業障盡。不墮，即報 障盡。三障既滅三德必圓，故云當得菩提也。
[0215b02] 總包等者。以打罵等事皆名輕賤故。
[0215b02] 隋譯下。 引證。
[0215b03] 無著下。轉釋。無量者。以身口意三所為 之事，但不饒益，皆屬輕賤也，故云無量。
[0215b04] 罪滅 者。罪障既盡，漸漸修行，因圓果滿，自然為佛。 經言「當得」，意顯後時，非謂現世得成佛果。餘 轉滅等義，已於懸談五因中說竟。
[0215b07] 第八經疏 二
[0215b08] 初、總敘意
[0215b08] 速證等者。意明持說此經，速證 菩提之法，所以超過如來事多世尊之福。故 偈云：「福不至菩提，二能至菩提」也。
[0215b10] 二、別科釋 經二
[0215b11] 初中全具福。經意可見。
[0215b11] 然燈前者。以釋 迦因地修行經三無數劫，第一劫滿遇寶髻 如來，第二劫滿遇然燈如來，第三劫滿遇勝
觀如來。今云然燈前者，即第二劫中也。
[0215b14] 那由 他者。第九數數當萬萬。
[0215b15] 少分福。經意對前，比 量可解。
[0215b16] 然所不及者，有二義：一、彼得福德，此 得菩提故。二、彼有我相，此無我相故。故前云： 「此人無我人相」等也。
[0215b18] 則疑。經意云：前雖校量 亦未具說，若具說者人必狐疑。狐者，狡獸也， 以多疑故，故云狐疑。《述征記》云：「風勁河氷始
合，要須狐行，以此物善聽，聽氷下水無流聲， 即過也。」魏經即但云疑惑。
[0215b22] 幽邃。經意云：校量 不及，佛不具說者，以此經義及持者果報，皆 不可心思言議故也。
[0215b24] 福體者。經義也，為福所 依故。
[0215b25] 果體者。佛菩提也。測量，即思議也。以福 田佛果皆無相故。然科云總結幽邃，準疏所 判但局第十疑中，今若詳之，兼該三七之二，
以始自第三乃至第十，邐迤次第五度校量， 謂外財兩度、內財兩度、佛因一度。且第一以□ 三千界七寶布施校量不及持說，第二以無
量三千界寶施校量不及，第三以一河沙數 身命布施校量不及，第四以無量河沙數身 命布施校量不及，第五以如來因地供養諸
佛功德校量不及。至此第五是校量之極，更 無譬喻可以比況，故云乃至算數譬喻所不 能及。苟或具說，人必生疑，故復云：「我若具說
者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。」自此之後 讚校都絕，所以望前數段，故總結云：當知是 經義不可思議等也。
[0215c10] 問：「此至經末猶有數處 校量，云何輒言無校量耶？」
[0215c11] 答：「餘所校量，但是 別意，以之斷疑，實非前說五重次第也。由是 隨時略舉一三千界寶，或須彌聚寶，或阿僧
祇界寶，以為校量。若不然者，豈得勝義之後， 却舉劣福為次第耶？」
[0215c15] 第十一疏初標章
[0215c15] 佛教 下。指疑起處。
[0215c16] 住修下。即正答三問。及次前十 段也。
[0215c17] 若無下。結成疑。既教我住修離過，豈是 無我無人？若言無我，誰住修離過耶？
[0215c18] 亦云下。 敘別義。除細執者，即是第二疑中未除之者， 故今舉之令其除斷。
[0215c20] 問：「執與疑何別耶？」
[0215c20] 答：「執 則堅著，疑乃不決。若據論意，正是除執，不言 斷疑。今疏云斷疑者，若言除執，文勢孤起血 脈不貫，故依諸疏以立此疑。」
[0215c23] 偈云下。引證。除 執道之與心蓋是一法，但以心本無我而執 我，道本不住而成住，故立障心違道也。然此
疑執之文，若詳經義別分，則從「爾時須菩提， 至即非菩薩」是斷疑，後之一段是除執也。故 論中釋已遍指後文。
[0215c28] 問：「經文雖似前，問意全 別。意云：若人發心則無有我，是誰降伏其心？」 反覆如上所說，必無我。經意云：若人發菩提
心已，當生度盡一切眾生之心，然不得起有 眾生可度之念，亦不可起我能度之念。念既 不起即無我，無我即名菩薩也。
[0216a04] 非菩薩。經徵 意云：以何義故，度眾生令不起眾生之念耶？ 釋意云：若有我相、眾生相等，非菩薩故。前約
所度之境，此約能度之心，心境合論通名為 我。既前後互舉，則顯能所皆無也。
[0216a08] 俱寂。經徵 意云：前無所化之境，次無能化之心。所以要 無能所者，何謂也？釋意云：以能所俱十，方是 菩薩故。法之一字，能所俱攝。
[0216a11] 第十二疏初標 意。
[0216a12] 若無菩薩者。指疑起處。即從次前文中來 也。以前云無發心者，發心者即是菩薩故。
[0216a13] 云 何下。結成疑也。然燈，即是釋迦因地，第二劫 滿所遇之佛，既於彼處行菩薩行，云何乃言 無發心者？
[0216a16] 舉疑處。經意云：汝意之中，頗謂我 於然燈佛所得菩提不？若得菩提，何成菩薩？ 是彼疑處，故舉問之。
[0216a18] 降怨下。敘其本事。準《本 行經》說：昔有大城，名為蓮華。城中有王，名曰 降怨。有一婆羅門，名曰日主。為王所重，分與
半國封授為王，別為王城，名為埏主。日主夫 人，名為月上。然燈菩薩降神右脇出家成道。 時降怨王將欲迎請，遂勅城內外十二由旬，
禁斷諸華不令私賣，王皆自買以供如來。彼 國雪山南面有一梵志，名曰珍寶，有五百弟 子。中有一弟子，名之雲童，或名善慧，於彼眾
中而為上首，所有仙法皆學已了，辭師還家。 師曰：「汝今將歸，須以清淨傘蓋革屣金杖乃 至金錢五百報感之恩。」雲童曰：「我今並無此
物，但放我去，得即送來。」師即放之。雲童因赴 無遮之會，得五百金錢，便欲送還師處。因至 蓮華城內，見城嚴麗，即問於人，乃知然燈如
來欲至。遂將三百金錢，於一婢子處，買得五 枝優鉢羅華，兼彼女子寄華兩枝，共為供養。 時佛入城，即以此華散佛頂上。以願力故，成
於華蓋隨佛行住。佛神力故化一方泥，善慧見 之布髮而掩，復作是念：「願得如來踏我身過， 若不蒙記莂，我終不起。」如來即至履之而過，
止諸徒眾皆不令踏，即授其記，作如是言：「此 摩那婆於未來世當得作佛，號釋迦牟尼，十 號具足如我無異。」今善吉意云：既若買華供
佛、布髮掩泥即是菩薩，若此非菩薩者，則孰 為菩薩歟？
[0216b14] 斷疑念。經答意云：我意不謂如來 得菩提也。我已解佛所說之義，於彼佛所，無 有一法得為菩提。
[0216b16] 彼時者。蓮華城中授記之 時也。
[0216b17] 智與理冥、心與神會，亡所得之法、無能 得之心，故云都無等。由無等者，即指上無得 而得。夫菩提之為法者，寂滅無生、不空不有，
離一切相，若離能所則順菩提得佛授記；若 存能所、心境不亡，則與菩提極相違逆，如何 得記？故《淨名》云：「寂滅是菩提，滅諸相故。」
[0216b22] 印決 定。經意云：空生之言稱其實理，故云如是。
[0216b23] 實 無下。如來述成可知。
[0216b24] 我於彼時者。即受記及 修行時也。
[0216b25] 無有一法得菩提者。此約橫豎顯 之。橫則於六度萬行之中，行行皆無得義，若 布施得菩提，則不要戒忍等。豎則初中後念，
念念皆無得義，若初念得，何須念念相續等。 如是橫豎心行之中，皆無得菩提義也。
[0216b29] 功德 施下。未詳何經。
[0216c01] 若見等者。以自他之相相待 而成，既見於他必須見自。
[0216c02] 見身清淨等者。反 於前也。清淨即是空義，見他既見於自，不見 自則不見他。成既相因而成，泯亦相因而滅。
如《淨名》云：「如自觀身實相，觀佛亦然。」亦如志 公云：「以我身空諸法空，千品萬類悉皆同。」亦 同《莊子》中說：「因有而有之，因無而無之」也。
[0216c07] 見 清淨智等者。非唯無所見之自他，兼無能見 之智用，斯則能所雙泯也。《圓覺經》云：「依幻說
覺，亦名為幻，既皆是幻，豈得存焉？」然雖能所 兩亡，不成斷滅，以靈源真心本無能所，妄生 能所即是乖真，能所既除即合本體，靈然不
昧物我皆如。故《華嚴》云：「能見及所見，見者悉 除遣，不壞於真見，是名真見者。」又《圓覺》云：「諸 幻盡滅，覺心不動。」
[0216c15] 是名見佛者。結成見義。如 上用心方得見佛，若生分別執相違真則不 名見。故《華嚴》云：「一切法不生，一切法不滅，若
能如是解，諸佛常現前。」
[0216c18] 得無生忍等者。謂以 正智忍可，印持無生法故。以一切法本無生 滅，眾生迷倒妄見生滅，苟離妄見，正智即生，
契合本體，達一切法本來無生，名無生忍。例 而言之，見一切法無滅，亦名無滅忍。今則舉 初以攝後也。
[0216c23] 一切智智者。是達一切諸法之 智，表用非一，故重言耳。有云：「依於始覺顯得 本覺，智中之智名智智也。」
[0216c25] 得授記者。準《楞嚴 經》，記有四種：一、未發心時與記，或有流轉五 道生於人間好樂佛法，過百千萬億劫當發
心，過百千萬億劫行菩薩道供佛化生，皆若 干劫當得菩提。二、適發心與記者，是人久劫 種諸善根，好樂大法有慈悲心，即住不退地，
故發心與記。三、密記者，有菩薩未得記，而行 六度功德滿足，天龍八部皆作是念：「此菩薩 幾時當得菩提？劫國弟子眾數如何？」佛斷此
疑即與授記，舉眾皆知，此菩薩獨不知。四、無 生忍記者，於大眾中顯露與記也。今當第四 也。謂散華佛頂、布髮泥中，依有漏心得無生
智，於大眾前分明記一刻也。
[0217a08] 聲不至耳者。能 所俱寂，以離分別心故，心既不起，耳何所聞？
[0217a10] 亦非餘者。此無分別處，非謂別有一智能智。 《圓覺》云：「離遠離幻亦復遠離。」
[0217a11] 亦非惛懞等者。 恐聞都無分別亦非餘智，便謂同於木石一 向頑凝。故《圓覺》云：「諸幻盡滅，覺心不動」，然即
此覺心亦無所得。故頌云：「若時於所緣，智都 無所得」等。此則離沈離掉了然寂然，妙契本 心竟何所得？善慧彼時心同此也。
[0217a16] 反覆釋。經 意可知矣。
[0217a17] 若正覺下。釋反釋也。
[0217a17] 以法不可下。 釋覆釋也。據此則善慧彼日但聞其言，言性 本空竟何有得，但約妄惑盡處真智現前，當 此之時義言得矣。
[0217a20] 第十三疏二
[0217a20] 一、科分
[0217a20] 此初二 段皆屬前疑，但是於中相躡曲敘，今以論文 別說，故復開之二
[0217a22] 初、斷下。隨釋。疏初標章
[0217a22] 無 佛疑者。若了虛無之無，無即無咎，執之為無， 無則太傷，故成此疑。後法亦然也。
[0217a24] 若無菩提 者。指疑起處。此從十二中來。諸疏敘疑多書 菩薩字，便云從第十一中來，然論文之中但 云菩提，方是血脈相次。
[0217a27] 即無下。結成疑也。意 云：果法號曰菩提，證得始名為佛。既菩提不 可得，豈有能證人？
[0217a29] 謗者。即損減過也。若言無 佛，是真謗佛也。《大論》云：「寧起有見，不起無見」 等。
[0217b02] 為斷下。預指斷疑之文。然是魏本，彼文云： 「如來者即實真如。」
[0217b03] 非無。經徵意云：若無菩提 則無有佛，以何義故得有如來？釋意云：若無 真如則無有佛也。以真如是佛故。今真如本 有，復何疑焉？
[0217b06] 無著下。挾來義解。以真如通於 凡聖，眾生垢染但名如去，佛位清淨名曰如 來。如序中滿淨義及第三疑中具足清淨義 也。
[0217b09] 猶如下。喻明也。意顯精純故名真金。謂眾 生如全鑛，菩薩如金鑛相半，佛如純金也。然 金性本有，鍊之則純，如體本然，修之則淨。故
《圓覺》云：「譬如銷金鑛，金非銷故有，雖復本來 金，終以銷成就，一成真金體，不復重為鑛。」
[0217b13] 無 得。經意者，恐人聞非無如來，便言既有如來 即有菩提。何者？以得菩提，方名如來故。為破
此見，故云：有人言得，實無得也。無有法即菩 提法也。
[0217b17] 錯解者，實不得而謂得故也。
[0217b17] 不實語 者。即錯解也。
[0217b18] 等菩薩行者。謂將前菩薩行以 等菩提，即指同前來萬一之中，皆無得菩提 義也。但空生疑得故，以佛等菩提；佛顯無得 故，以菩提等行。
[0217b21] 無著下。可解。夫佛與菩提，義 分人法，體無二源，由是唐言總名為覺。既佛 即菩提，菩提即佛，豈有得義？應知說菩提樹
下成正覺時，同彼然燈佛處，亦無所得也。
[0217b24] 疏 二斷下。二疏初標章
[0217b25] 無因行者。指疑起處。此 從無佛中來，以前將行等菩提明無得義故。
[0217b27] 則如來下。結成疑也。意云：行即是因，菩提是 果，既無因行，何得菩提？或不約能得所得以 成疑也。前來斷疑則以菩提等行，如今起疑
却以行等菩提。
[0217c01] 為斷下。預指能斷之文。
[0217c01] 遮疑 經意者。以空生前疑得菩提，是有執；此疑不 得菩提，是無執。今則雙遣，故云無實無虛。二 執既遣，復何疑無耶？故云遮也。
[0217c04] 無色等相者。 釋無實也。即顯菩提無色聲等相。然則但無 實色等相，而不無於假相，故經但言無實，不 言全無也。
[0217c07] 彼即菩提者。釋無虛也。此有三意： 一者無色等相處，即顯無相真理是菩提相 也。二者即以色等相為菩提相，由色等無性
便是菩提，如像無體便是明鏡，即色明空不 待滅故，故云彼即菩提相，相即性也。三者菩 提無相，却以色等為相，以菩提即真如、真如
隨緣成色等故。論云：「無漏無明，皆同真如性 相。」
[0217c14] 無著下。標。真如無二者。以虛實是空有斷 常二邊，既言俱無，即顯中道也。
[0217c15] 謂言下。釋無 實也。如言菩提，而言中無菩提故。
[0217c16] 謂彼下。釋 無虛也。有兩意：一則無離文字說解脫故，二 則明菩提不同言說全無性故。故魏經云：「不 實不妄語。」
[0217c19] 斷疑。經意云：以一切法並以真如 為體，一切之言凡聖收盡，故皆佛法。真如既 是佛法，餘法豈非佛法耶？如一切像以鏡為
體故，故一切像皆是鏡像。又所言一切法，非 定實一切法，是全空一切法。
[0217c23] 一切法下。義如 上說。
[0217c24] 由色等者。謂色等即空，故非色等，如像 即鏡故非像等。斯約諸法即真，顯非法真如 等者，謂空中必無色也。以彌滿清淨中不容
他故，此約真中無法解非法也。備斯二義，故 曰即非。
[0217c28] 是名下。以彼色等雖非質閡之一切， 乃是即性之一切，今約此義故曰真如。揀異 色等無性，故云自性也。
[0218a01] 真佛法。經意：以前說 佛之與法二皆不無。又佛之與法二皆不異。 未知何者是佛法真體，而言不無不異耶？故
此顯有真如是真佛法，以彰不無不異之義 也。
[0218a05] 依彼下兩句。標也。
[0218a05] 離一切障者，離煩惱、所 知二障。
[0218a06] 遍一切境者。如《華嚴》云：「法性遍在一 切處」等，功德即相大，即大智慧光明遍照法 界等，大體即體大，功德所依也。
[0218a08] 故即等者。功 德及體皆廣大故，此上解佛大身。
[0218a09] 非身下兩 句。論文自釋。
[0218a10] 無諸相者。無有為相也。如前三 相異體故。
[0218a11] 有真如體者。有無為法也。如前離 彼是如來。
[0218a12] 攝一切等者。據理融攝也。《華嚴》云： 「一切眾生及國土，三世悉在無有餘」，故名大 身。
[0218a14] 安立等者。真如之理，本非自他、非不自他， 為破眾生執自他故，故言非自他。形對強言， 故云安立。斯則安立真如假名，名曰大身。既
攝一切則無自他也。故《起信》云：「此真如體亦 不可立，以一切法皆同如故。」
金剛經纂要刊定記卷第五
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【經文資訊】大正藏第 33 冊 No. 1702 金剛經纂要刊定記
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