Yin Chi Ru Jing Zhu 陰持入經註
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陰持入經卷下 (此經多 [衛-韋+正] 字他本皆作行)後漢安息國三藏安世高譯
[0018a19] 彼愛欲藥為何等為止愛已解意亦解意已解 病便愈 愛之為病。止為下藥。
[0018a21] 彼癡藥為何等為觀癡已却解從慧解脫為病 愈如是佛說如是二法當知一為字二為色二 法當捨一為癡二為愛 癡與愛者。謂四陰
為字。四大為色。合身中。但有癡愛名與字。 [衛-韋+正] 家當以止觀往消索也。
[0018a26] 二法當自知一為慧二為解脫二法可 [衛-韋+正] 一為 止二為觀彼止已 [衛-韋+正] 令識色已識令愛得捨
知四大為識色。意即不染色矣。不染色者。 即不墮望。故言識色令愛得捨也。
[0018b01] 愛已解意便得解脫自證知止已行滿足便得 捨癡 止 [衛-韋+正] 滿足。便得捨癡。
[0018b03] 已得捨癡便從慧得解脫自證知若比丘已 二法自知字亦色已二法捨癡亦愛如是齊 是便無所著應行畢 謂止觀除癡愛。為 [衛-韋+正]
畢也。
[0018b07] 欲度世是為尚有餘無為未度 無為未度者。 謂已泥洹未泥曰。
[0018b09] 已無為竟 謂已得泥曰也。
[0018b10] 命已竟畢 謂不復受生死壽命。
[0018b11] 便為苦盡令後無苦彼以有是陰亦持亦入已 盡止寂然從後無陰亦持亦入無相連不復起 謂惡意滅。不復起生死。
[0018b14] 是為無餘 謂惡意盡滅無微餘。
[0018b15] 已得度世無為畢是為二無為種彼不貪清淨 本為何等為三界中不得不望不求 已得三 定者。六情不復於三界中有所求索也。謂之 清淨本。
[0018b19] 是名為不貪清淨本是本為誰為不貪身清淨 言清淨亦餘相連清淨法意所念為本 謂無 復邪起所念。在三十七品經也。
[0018b22] 是為不貪清淨本亦有清淨本佛說為八種行 是清淨本彼為三清淨道種是為不貪本何等 為三一為直方便治二為直念三為直定是為
三清淨道種本是故名為不貪清淨本彼無 恚不犯法本為何等若忍所 [衛-韋+正] 未來為不出恚 忍因緣為不恚不恚不受殃。無恚無瞋亦不 瞋
有恚即瞋到。若無恚即無瞋也。
[0018b29] 無怨亦不想怨是為無恚不犯法本是故名 為無恚不犯法本亦有三清淨道種一無恚不 犯法本為正語二為正業三為正致利 謂
得道者為致利也。從身意上前取八道 [衛-韋+正] 。亦 謂從發意止至得道。為致利也。
[0018c05] 是為三清淨道種是故名為無恚不犯法本彼 不惑清淨本為何等為從慧見四諦如有如 有應受清淨不愚不惑不隨惑亦不墮惑 謂
以得三十七品。終不墮是諸惑事也。
[0018c09] 慧明明相見 謂三毒已除為慧明。通八直 道。為相見也。
[0018c11] 從清淨法是為不惑清淨本是本為誰為不 惑清淨所身 [衛-韋+正] 所言 [衛-韋+正] 所心 [衛-韋+正] 亦所相連清淨
法為意思惟相念所法本 法本三十七品法 也。
[0018c15] 亦為從二清淨道種為不惑本一為直見二 為直 [衛-韋+正] 是為從二清淨道種本是故名為不惑 清淨本是為三清淨為八種道已份在所隨
應 份音如部分之分。隨佛教應應三十七 品 [衛-韋+正] 也。
[0018c20] 非常為如是彼非常想為何等一切所 [衛-韋+正] 是 非常想所想計知是為受 已有想計即自知。 遂作不息為受也。
[0018c23] 是為非常想亦從有世間八法何等為八有利 [衛-韋+正] 家獲極供之利心。不悅豫矣。
[0018c25] 無利 修德而累耗。謂之無利也。
[0018c26] 名聞 德馨遠香。謂之名聞。
[0018c27] 不名聞 [衛-韋+正] 備德高。為群邪所遏。謂之不聞 矣。
[0018c29] 有論議 清淨淡泊。邪黨虛謗。謂之論議。
[0019a01] 無論議 德高遏謗。不以憍也。
[0019a02] 若苦 殖志守道。而艱患相紹。或有灰滅之 禍。三塗之罪。謂之苦。
[0019a04] 若樂 獲天王之榮。從心之願。謂之樂也。
[0019a05] 為意不墮不受 墮樂也。處榮不憍。 [衛-韋+正] 不墮 落。邪巧炫耀六情不受。利不為喜。耗即不憂。
法鏡經曰。利衰毀譽。稱譏苦樂。不以傾動。斯 淨定之仰者矣。
[0019a09] 從若干思不受。止護觀思惡得止 護觀不 使失適也。止止不受上若干思想也。 [衛-韋+正] 是二 意故惡止也。
[0019a12] 是名為非常想彼苦想為何等為一切世間行 是為苦所想覺知受 謂知苦而竟故受。 [衛-韋+正] 家當覺滅之也。
[0019a15] 是名為苦想從是要為何等望苦想為已習已 增所念已多 一切眾苦從習增多矣。
[0019a17] 為貪已足 貪從萬物生。望從危生。瞋從嫉 生。愚從不問生。癡從冥生。貪望瞋恚愚癡。是 為足也。
[0019a20] 為不墮貪 謂人從貪望得老。從瞋恚得 病。從愚癡得死。從福德生故。 [衛-韋+正] 家已得三十 七品妙 [衛-韋+正]
。即不墮貪。
[0019a23] 為意不受不墮相牽不墮 牽連也。言道 意連屬。不使墮生死。
[0019a25] 不念 不念惡也。
[0019a26] 若干意護觀為已 惡為得止 已德惡六 情也。得止得止觀也。
[0019a28] 從是思望致是要彼非身想為何等為一切法 不計身不墮身 言一切四大法。不計為身。 身者非常之物。明者不墮身想也。
[0019b02] 為想知想受是名為非身想從是為何等望致 非身想已為念思為已增。令是是自計我 是是者。言自計是我身也。
[0019b05] 為是為意不受捨若干態 態。八十四態也。 言。已覺八十四態。即捨不受也。
[0019b07] 不受跓為觀。 [病-丙+歲] 惡得止 不受跓者。不 跓息也。所以能却。八十四態者。正從觀惡 露得止意也。
[0019b10] 是為從是要致 要者。為作非身想為要致。
[0019b11] 彼惡不淨想為何等為一切世間 [衛-韋+正] 為不淨 所想自知受是名為不淨想從是想為何等望 致不淨想已為念為思為已增令世間五樂意
却捨意不牽不受不復墮若干念以得護 為 [病-丙+歲] 惡得跓是為從是要致 要致者。作非 常想意。
[0019b17] 彼為四思想念 [衛-韋+正] 四思想。思想四禪也。念 斷不 [衛-韋+正] 也。
[0019b19] 何以故。令知五陰 謂以得四禪。即知五陰 所從起。
[0019b21] 故佛說是分別見彼不淨想 [衛-韋+正] 為令色陰從是 解 謂四大惡露皆屬色 [衛-韋+正] 家存身內 [病-丙+歲]
。以 却色欲。故曰從是解也。
[0019b24] 彼苦想 [衛-韋+正] 令痛陰從是解 [衛-韋+正] 家覺身苦痛陰。 即滅也。
[0019b26] 彼非身想行。思想陰亦 [衛-韋+正] 陰從是解 得非 身念。想 [衛-韋+正] 二陰滅也。
[0019b28] 彼非常想行。令識陰從是解 識。識萬物非 常。意不貪著。故言識解也。
[0019c01] 彼從止 [衛-韋+正] 止攝也。攝六情還意不復受。是 為止想也。
[0019c03] 令愛從是解彼從觀 [衛-韋+正] 令癡從是解彼從不 貪為捨貪 捨去華貪。意無有微餘也。
[0019c05] 彼從不恚為捨恚彼從不惑為捨癡彼從非 常想令解有常彼從苦想為解樂想彼從非身 想為解身想彼從不淨想為解淨想彼從止攝
意能得還是為止想令從是止禪 止跓也。 跓意於四禪。
[0019c10] 彼從一切法寂然能得解受是為觀想令止跓 一切知 從觀得止住。觀分別一切。為住一 切知也。
[0019c13] 從欲能得還想是為不貪相令還不與取止 色聲香味細滑邪念。名之曰不與取也。 [衛-韋+正] 家已得四禪。還六情。不復受外六欲。故言還
不與取也。
[0019c17] 已後不復生癡是為無有恚想令從殺還得止 識事亦物是為不惑相為令得止止所世間 所 [衛-韋+正] 為所法能受相是為非常想令知從生亦
知從滅 從生者。貪欲生。 [衛-韋+正] 者知所從生知 所可滅也。
[0019c22] 識為是處 識。識是三毒處也。
[0019c23] 為世間 [衛-韋+正] 作世間更所所識想是為苦為所 思想是為痛種處一切所法不住想是為非 身想是為思想是已見身屍已壞青膖為受
是相 謂是上說言受死相。
[0019c27] 是為不淨思想 思想念上說為不淨也。
[0019c28] 從是為悔却令寂然止是為九品處已分別說 見 現九絕也。
[0020a01] 為一切無為部 謂定部伴。
[0020a02] 說具足是為誰知多聞少聞不為慧者不慧不 為常意在經為意相連生為從不分別觀令 不得非常想。不受非常想。令從是墮五樂。令
五樂覆蓋從所應 [衛-韋+正] 失。令不解苦想。令墮五 陰受入。令為意計是身若干本非一本不捨 不觀。令不墮非身想為意在顏色樂計是身為
淨不計是皮肌覆令不墮不淨想不住受 不受愚者倒想矣也。
[0020a10] 止是想不信令無有想不受喜為從是四種已 除 四種四非常也。
[0020a12] 墮得無為種處佛說信根比丘欲見知當求在 四溝港種為清淨法 [衛-韋+正] 安般六事得 [衛-韋+正] 為清 淨乃墮四意止也。
[0020a15] 不捨方便相令致清淨從清淨發起令墮四 意止佛說精進根比丘欲見知當在四意斷過 去所更 更四意止矣。
[0020a18] 相念不忘為從不忘發生墮四意止佛說念 根比丘欲見知當觀在四意止為一意想是 為定從不惑起令墮四禪處佛說是比丘欲知 定根當知在四禪
數息為身意止。相隨為 痛痒意止。止為意意止。觀為法意止。是四身 止。五陰便止。是為還。還淨是應四禪也。
[0020a24] 從本校計為慧如有能得持 持。持六情 從是發起令墮四諦 由大智總持六情。令 意墮四諦。
[0020a27] 佛說慧根比丘欲見當在四諦為有四輪好郡 縣居輪依慧人輪自本正願輪宿命有福輪 輪者喻車輪也能載致物。言人有是四輪。亦
載致人於道也。四輪應四諦。四禪為屬道 [衛-韋+正] 也。百法四輪義同也。
[0020b03] 彼為道德共居相是為好郡縣居令得賢者依 止處以得道德依猗相是為依慧人從是為墮 有正願處以得正願相是為身正願令墮福
處從清淨行有所入相是名為福令致墮五樂 處 謂五根為五樂處也。
[0020b08] 彼為戒法十一本。一為色持戒無悔 色身 也。身持戒不犯七惡。
[0020b10] 二為已不悔令得喜意 謂身不犯惡故令意 喜。
[0020b12] 三為已有喜令愛生。四為已意得愛為身得 猗。五為已身得猗便得樂 猗。猗四意止也。 得樂得道樂。
[0020b15] 六為已意得樂便得正止七為已意得正止 便知如有。八為已知如有便寂然。九為已寂 然便得離 離五陰冥。
[0020b18] 十為已得離便得解脫。十一為已得解脫。便 見慧 謂已解非常苦空非身為有慧。
[0020b20] 有慧便知生死已盡 十二因緣滅即生死盡 也。
[0020b22] 道 [衛-韋+正] 已畢所作 [衛-韋+正] 已竟不復還受苦 得三 活謂之畢淨 [衛-韋+正]
。足意漏盡謂之竟。直入泥洹。 不還三界受眾苦也。
[0020b25] 戒相為何等至命盡持戒令從是致無悔身不 增罪相為無悔從是致喜令得喜處可意相為 喜令致愛處喜足相為處 足滿。
[0020b28] 令致有猗處 猗三十七品。
[0020b29] 從 [衛-韋+正] 為是為得猗相令致樂處已無 [病-丙+(止/(止*止))] 為樂 相令從是致定處 致定處者謂在所得定
處也。一說言。滅去惡意致善意著之處意隨 使不忘為定相 道力能制意。使之不忘也。
[0020c04] 令致如有慧處不惑如有相隨相是為寂然處 若知非身是為寂然相 得非身念意即寂定。
[0020c06] 令從是致相別離處不近會為相別離 意 淨即與穢離。德遠不與惡會。
[0020c08] 為從是致解脫已為非法 [衛-韋+正] 不受殃 若獲不 退轉。及溝港道。不復於大山受宿殃也。
[0020c10] 是為解脫相令致解脫慧見 慧見。見四諦慧 也。
[0020c12] 為有四道德地何等為四為四行者福彼若 如有知智 謂世間人但知六入耳。道人所 知者。知四意止。
[0020c15] 是為見地為得道迹 道迹。謂須陀洹。
[0020c16] 是為得道福彼如有如有知是為惡却離 如有知者。言如事 [衛-韋+正] 知三十七品。已知三十
七品。其意清淨。便惡六情所受。為却離三 界。
[0020c20] 是名為薄地為有往來福 往來者。謂斯陀 含所住地。三毒薄少。義在安般。
[0020c22] 彼以惡却為不用 惡惡是身。不用不用 世榮。
[0020c24] 是名為相離地彼已相離是為不復還福 不 還阿那含也。終生天上不還人間。謂之不還 也。
[0020c27] 是名為欲竟地無所著亦 [衛-韋+正] 者福是何義 問 義何趣。
[0020c29] 為道弟子有八種道 [衛-韋+正] 謂上四人。種道清 淨。皆得入道 [衛-韋+正] 。
[0021a02] 是名為 [衛-韋+正] 者為是是福是故名為 [衛-韋+正] 者福何以 故為 [衛-韋+正]
清淨為名是為清淨福是為道德有八 種清淨道 [衛-韋+正] 為是是福是故名為清淨福彼為 應得道迹云何已諦相應道 已得道迹。與 四諦相應也。
[0021a07] 弟子便斷三縛結彼為三縛結為何等一為知 身非身二為無疑三為不貿易 [衛-韋+正] 戒 持戒
之士。以取三活。治無想定。救濟三界。不以此 戒貿易天上榮樂。
[0021a11] 已斷是三縛結道弟子便墮道迹不復墮惡道 畢竟道七更天上亦人間已更所在往來便斷 苦從苦得解 謂溝港七死七生。乃得應儀。
[0021a14] 是名為見地為得道迹福 見地見道地。
[0021a15] 彼何等為令意墮是身亦知是身 問。何 [衛-韋+正] 令心或有身。以為有乎。答曰。五陰令惑矣。
[0021a17] 癡為以不聞為世間人不見覺者亦不從聞者 受教戒聞者亦為未分別現正法為意念是色 為身遍覩色為身是色亦為身色亦是我身痛 想
[衛-韋+正] 識亦如上說已如是得觀便受五樂 得 觀。謂愚者邪見。墮五陰為身。即悅五欲。以為 樂也。了本曰。為在疑中。令疑正要如是。佛說
為癡。斯其義矣。
[0021a24] 令為受是身 愚者以五樂為榮。樂受身想。 如是捨身受身輪轉苦也。
[0021a26] 為墮身 墮沒也。意沒在身矣。
[0021a27] 令意念我為是 是是身也。云我所見實為 真正。其諦爾也。
[0021a29] 我為以是著相連不得自在牽相隨如是有 所忍 愚者自可以為已志之所尚者是 也。縛著于俗。隨之生死。忍受罪庶無所辱 顏矣。
[0021b04] 所可為意為可受已受見隨 [衛-韋+正] 所可者。愚 心所可。尋而受之。心為 [衛-韋+正] 首。
[0021b06] 是為邪見墮受是身 邪見者。見五陰身。以 為吾我也。
[0021b08] 彼為見是五邪令墮疑無有 謂無有三尊。并 罪福報也。
[0021b10] 何等為五若為所色為見是身比前 比前者。 前已說五陰。
[0021b12] 更想行識亦爾是為五邪見令墮無有後有餘 十五令墮常 不止非常想。而墮常想也。
[0021b14] 如是見是身已斷便六十二邪見已捨 謂 已得道者。五陰斷已。五陰斷六十二邪見便 滅也。
[0021b17] 令不墮常非常已非常常為捨便道弟子無 倒邪見但為度世 夫五陰滅者。諸念寂 盡無常非常之想。大明度經曰。汝無念者。今
覩明度。明度所謂度世者也。
[0021b21] 直見為何等令不墮邪見身若道弟子為聞 聞三十七品 [衛-韋+正] 之得度也。
[0021b23] 為直見見通經家 謂如阿難通佛十二部經 為已受度世無為為已解度世法 解三十七 品。為解脫世法。
[0021b26] 不復見是色為身遍睹色為身是色亦為身色 色亦是我身痛想行識已不見如是 如是 如上所說。五陰之害得四意止者。五陰即滅。
下三結便都解矣。
[0021c01] 便解三結使 使疾迅起哉無數也。
[0021c02] 何等為三一為不見是身二為不恚三為不疑 已如是道弟子為無疑 垢盡明大。眾疑解 也。
[0021c05] 在佛亦無疑 在佛者。佛巍巍至尊。其為無 量淨行。弟子亦無疑焉。故偈云。已無所復 淨。始不疑不轉。斯義如之也。
[0021c08] 為信為喜為佛如是如來無所著正覺慧行已 足為樂 生死絕向泥洹門。謂之樂也。
[0021c10] 為世間已解 言。教化世間已畢。所度已度。 無有遺餘也。
[0021c12] 無有過是法馭法隨為師 馭止也。法隨隨 法 [衛-韋+正] 。
[0021c14] 為教天上天下為佛最上是得信不疑為隨是 法 [衛-韋+正] 為在法無結無疑為信為喜佛說是法現 可學可致 謂可致於道也。
[0021c17] 現自更見 言。諸善惡事佛悉見。故為人見 之也。
[0021c19] 已解為慧為是所貪飢渴相近已斷 人情飢 渴于六服。道 [衛-韋+正] 者已斷之。
[0021c21] 隨已斷 謂不隨六情也。
[0021c22] 空無所應得 空其心。淨其內。志與 � 違。 故曰不應。不應邪也。得受不受。不受 � 也。
[0021c24] 愛已壞 壞盡言。愛欲已盡也。
[0021c25] 已離已盡 離愛願盡。無三界之志。斯謂不 願定。
[0021c27] 為無為 謂欲無欲志寂。無三界想矣法鏡 經曰。不以意存求於泥洹。何況有勞想哉。斯 無為之云矣。
[0022a01] 以是第二無結 一謂飢渴。二相延。比第二 結為無有。無十二因緣五陰之結也。
[0022a03] 無疑 謂結已解。即於正法無所疑也。
[0022a04] 得法隨法 [衛-韋+正] 法謂四意止法。隨隨其 [衛-韋+正] 。
[0022a05] 為同學聚為無結無疑已有受有喜 受受 道品之也。
[0022a07] 如是受得道弟子為學聚 聚會也謂與同 志尚偕三界欲學還本無之聚會也。
[0022a09] 正受 [衛-韋+正] 為如應受戒已立定已定慧已得解脫 已成解脫慧已現已致 正受 [衛-韋+正] 。謂受止 [衛-韋+正]
也。如如下事相應受之。謂戒定慧解脫度知 見事。 [衛-韋+正] 者正受也。
[0022a13] 是為佛弟子 [衛-韋+正] 者聚為四人從 [衛-韋+正] 四雙名為八 人道 [衛-韋+正] 四雙八人者。謂以得應儀向應儀
道。已得不還向。不還者得頻來。向頻來者得 溝港。向溝港者是謂四雙。八人者也。
[0022a17] 為世間所重所尊 謂斯八人。為世明者。所 重愛敬而尊之。
[0022a19] 為無有比可祠可事可恭為福地無過是天亦 人所事 祠神以望福。莫若供養斯八聖。 其福大也。
[0022a22] 是為第三 第三者謂頻來。
[0022a23] 已為無疑法 安般解曰。頻來在欲果中。已 捨四廣倒。無餘疑結也。
[0022a25] 隨法 [衛-韋+正] 一切 [衛-韋+正] 為苦 殃 � [衛-韋+正] 為苦也。
[0022a26] 已無疑結已受已喜從愛為習 信佛言即 結解。受法喜愛之無倦為習。習道習也。道 得道矣。
[0022a29] 苦亦從愛習 苦由愛欲生。不知苦之為苦 者。以其習之久矣。
[0022b02] 已無疑結已受已解已喜已愛盡是為苦盡便 無疑無結已得是受便得喜已愛盡是為苦盡 無疑結已解受便得喜為八種道 [衛-韋+正]
從是受行 令苦盡便不疑不疑不復結墮解得喜若本 有疑不解在佛不解在法不解在 [衛-韋+正] 者聚 本 宿也。有疑在佛法僧。今悉已解。不復疑也。
[0022b08] 若本有疑在苦在習在盡在道 宿命。或有 疑意在四諦。今悉已解。
[0022b10] [衛-韋+正] 所惑所不解隨志所疑惑是如是云何是 瘡為是已解本已斷樹不復住 瘡。疑惑瘡 也。謂是五陰六衰三毒。經曰。六衰所向。夫
受之者。劇被三百豸瘡。人但不覺之耳。一人 身中。凡千八百。豸瘡謂眼。受色命身得苦。為 眼罪也。六情俱爾。如是無數五陰本已解斷。
譬如樹已擗地。不復住立也。
[0022b17] 已散不復現 言五陰六衰已消散。不復現 也。
[0022b19] 從來本法不復生 五陰法。滅不復生也。
[0022b20] 彼持 [衛-韋+正] 戒轉摸貿為二輩一為渴愛墮二為 不解避持 [衛-韋+正] 戒轉摸貿 當以戒 [衛-韋+正] 道。而轉
意貿易天上。故言不解避也。又安般解曰。轉 戒本願。當以戒求道。反求天上榮樂也。是謂 轉戒矣。本願求道而違道就耶。不還之 [衛-韋+正]
無復有之。故曰盡也。
[0022b26] 為意向從是 [衛-韋+正] 戒攝守從是當為得天亦天 比當為天上彼字為甲玉女當為是俱相樂 共居如是望如是可 可可天上玉女相樂共
居也。
[0022c01] 如是思結相見意向是為渴愛雖持 [衛-韋+正] 戒為 墮摸貿彼為不解持 [衛-韋+正] 戒轉摸貿為何等戒 [衛-韋+正]
者為轉貿戒轉貿為何等為意生從戒得淨 從戒得解脫從戒得要為從苦樂得度 不復 更罪福之苦樂。得於泥洹。
[0022c06] 或意生從願得度是為不解持 [衛-韋+正] 戒轉摸貿 已 [衛-韋+正] 戒當轉上 [衛-韋+正] 三十七品。而止戒願求望
度世。故言不辭。
[0022c09] 何因緣為不解轉摸貿意生從被服 被服比 丘三法衣也。一說云為天上被服。
[0022c11] 亦從願得度世從苦樂得却離 謂却離樂與 苦也。
[0022c13] 為從是二業被服亦願為摸何等為摸為是二 戒被服願意計從是得解脫從是得要從是得 過苦樂從是苦樂為得無為從是不正計法
不正計者。以邪為真也。
[0022c17] 不從是解脫意計從是解脫不正計為是正隨 是 [衛-韋+正] 如是有 隨是上諸行。如是便有生死。
[0022c19] 忍可意望結見 忍生死也。意。意可天榮。 如是為結見。非真見也。
[0022c21] 是從是為解 從見合望解也。
[0022c22] 是為不解持戒轉摸貿是為二結得道弟子 已捨 言。已得者為捨貿易之 [衛-韋+正] 也。
[0022c24] 為無有本已斷 無復戒願本也。
[0022c25] 樹已拔不復現從後不復生是法便為已淨戒 如得道戒隨 [衛-韋+正] 不為破 已得道者。謂持戒 不破缺。
[0022c28] 不為穿 穿漏也。謂己已具足三十七品。其 [衛-韋+正] 不漏。又安般解曰。精進在行。首尾相屬。邪
念不得入其中間。謂之不漏。是之謂矣。
[0023a02] 不為失不為悔但有增如慧者可 言為慧 者所可也。
[0023a04] 無有能奪 所謂 [衛-韋+正] 如法。無有能奪其志。 [衛-韋+正] 便不得定。
[0023a06] 為得從是致定是為三縛結道弟子為已斷已 墮道迹不復墮惡法必度世在七往來天上亦 人中往來期畢 謂溝港七生七死。往來
上天人中。如是七反。乃得應儀也。言往來 生死期畢矣。
[0023a11] 便得出苦要 出苦。出三界離諸苦。
[0023a12] 有四相應可謂四相應一為已解相應 已 解苦。言溝港已得道也。
[0023a14] 二為已斷捨相應三為自證相應 謂不還 也言苦已盡。斷之謂也。
[0023a16] 四為增滿相應 謂應儀 [衛-韋+正] 已具足滿。
[0023a17] 彼道德弟子從苦為已解相應 從苦已解。為 應解苦諦也。
[0023a19] 從習為已斷捨相應從盡為自證相應 盡 自證者。謂之五陰六衰十二因緣盡之證也。
[0023a21] 從道為增滿相應彼為止觀俱隨行 謂四諦 止觀一切俱行。
[0023a23] 一處一時一意 處寂然無意也。
[0023a24] 本來有是有意令為作四事何等為四一為苦 從苦已解為苦相應二為習從習已斷捨為 習相應三為盡從盡自證為盡相應四為道從
道增滿令道相應何以故從苦已解相應何以 故從習已斷捨相應何以故從盡已自證相 應何以故從道已增滿相應 謂說四諦盡滿 相應也。
[0023b02] 為有譬喻如水中沫行 言。水負沫使度。
[0023b03] 上至竟為有四 [衛-韋+正] 從是岸邊。致度岸邊度就 斷脈 斷水脈也。
[0023b05] 是亦如是止觀雙俱行一處一時一意上要至 竟 謂 [衛-韋+正] 家以止觀二劍。斷十二因緣之脈。
截流取道矣。一處者泥洹。一時一意亦然。
[0023b08] 為成四事譬如日出上至竟為現作四事致明 壞冥現色現竟 此四事以譬四諦也。義與 安般同矣。
[0023b11] 譬如船渡捨是岸邊致渡岸邊 謂菩 薩作 [衛-韋+正] 如波船師致人物於彼岸也。菩薩所 度亦如是。
[0023b14] 致物斷脈止觀亦如是雙發行 發行俱行。
[0023b15] 為一處一時一意上要至竟為作四事為解苦 如應相燭。為斷習如應相應。為盡自證如應 解相應。為 [衛-韋+正]
道要如應相應。何以故。為苦從更 解相應。習從斷解相應。盡從苦證解相應。道 行要解相應。止觀亦如是雙相連行一處一 時一意止要至竟為 [衛-韋+正]
竟四事為苦更為習 斷為盡自證為 [衛-韋+正] 道滿。譬如然燈燭上至竟 為作四事。為作明．為去冥．為現色．為却疑 却
消也。言。却疑不解。火能消却之也。
[0023b24] 止觀亦如是為作四事為識苦為斷集 已 得三十七品。為知不復受之。
[0023b26] 為盡自證為行道滿譬如然燈上至意為有四 義為現明為去冥為現色為盡膏炷止觀亦如 是 世之為病。唯苦與習。道之為樂。止與觀。
如然膏炷至盡也。
[0023c01] 雙隨行一處一時一意止至竟為作四事。為 識苦苦相應。為斷習習相應。為盡自證盡相應。 為 [衛-韋+正]
道滿道相應。何以故為識苦苦相應。何以 故為斷習習相應。何以故為盡自證盡相應。 何以故為 [衛-韋+正] 道滿道相應。為從誰應為從止觀。
何等為應。應云何持。意繫觀已意繫觀便見 五陰苦。彼所意繫是為止已見五陰為苦是 為觀 謂上分別四諦之成敗也。
[0023c09] 彼所為五陰相近 謂五陰與六情相依近也 可發往欲著願得相往不捨習所是已斷已 盡止觀道亦如是令是道德四諦一處一時一
意上至竟為令四諦相應如是道道德弟 子為是法相法已應是名為見地。見道迹 也。
[0023c15] 已得道脈至道迹跓為復止觀 復重觀增 [衛-韋+正] 止。
[0023c17] 令是欲恚使縛為復除 為欲愛盡所跡使也 得道弟子為往來受以是 [衛-韋+正] 足已從往來便壞 苦本是為薄地便已竟往來福已來得在德
止。在道德止。
[0023c21] 復增止觀令餘愛欲恚所使為畢捨欲恚未 畢捨 未畢捨。為使結動。輒還入五陰冥 中也。
[0023c24] 使結令畢已畢為得道弟子便解下五結已 畢何等為五一為見身是非二為解疑三為不 惑不貿戒四為不望五為不恚是為五結已畢
便得道弟子不復還世間彼度世不復還是世 間是名為却地是為不還福已致得止不還福 却地。却諸惡地也。不還謂於彼得道。不還 世間受苦身也。
[0024a02] 復增翅止觀令為解捨上五結何等為五一 為色欲二為不色欲三為癡四為憍慢五為 不解已上五 [衛-韋+正] 足為已捨五結便無所著已
度世無有漏已竟從正得解脫是為畢地 言。應儀處世如虛空。故曰無所著。上五結 [衛-韋+正] 。皆已消盡故曰解脫畢。
[0024a08] 無所著尚有妙無為為捨畢已世間命根盡 亦世間苦盡不復生苦彼以為是陰持入已 盡寂然不有陰持入不相連不復發 此經
上已解之。不復相連者。謂與五陰六入絕不 復發者。不復發起五陰六入也。是謂寂然矣。 故曰不復發也。
[0024a14] 是名為已畢無為為已說諦相應亦說份相應 份份部四諦也。
[0024a16] 亦說地 四 [虫*真] 者地。
[0024a17] 亦說福說斷 斷諸惡也。
[0024a18] 說罪說離說二無為為一切如是說佛已更度 世畢若人欲度世當 [衛-韋+正] 是彼何等為九次第
思惟正定。為四禪亦無色正四定。亦已盡畢定。 為九次第正定。彼第一禪已捨五種隨正五 種已捨五種為何等為五蓋一欲愛。二瞋恚。
三睡眠。四不了悔。五為疑。是為五種。上禪已 捨彼愛欲蓋。為何等愛欲名為所為五樂愛 著發往可求隨願發不捨使發起是名為愛
欲蓋。彼瞋恚蓋為何等。為若人為發行拕 [病-丙+(止/(止*止))] 恚相恚非法本所使所從起是名為瞋恚 蓋。彼睡瞑蓋為何等。睡為身跓為意跓為身止
為意止 謂得身意止不復隨。是五蓋也。
[0024b01] 為身癡為意癡為身重為意重為身不便為意 不便為身不使為意不使是為睡瞑為何等為 意相從令瞑動相動 未畢捨為使結。重 相動至瞑也。
[0024b05] 令不作事是為瞑上頭為睡後為暝是共名為 睡 瞑 蓋 蓋由膜覆眼。令目無所見。故曰 蓋也。
[0024b08] 彼不了悔盖為何等為身不止悔為何等為所 念可不可不得悔是上頭為不了後為悔是共 名為不了悔蓋彼疑蓋為何等若不信佛不 信法不信
[衛-韋+正] 者聚 [衛-韋+正] 者聚比丘僧。
[0024b12] 不解苦習盡道比結使 比數有結使也。比 亦比次也。
[0024b14] 亦從發是名為疑蓋亦有五疑有縣聚疑 言。 郡縣多人說道不同。 [衛-韋+正] 者意疑也。
[0024b16] 有發教疑有道分別疑 言。有人發口教不 同。故曰疑也。
[0024b18] 有欲 [衛-韋+正] 定疑有得道福疑如是是為說定疑 是為五蓋 五蓋上已章句說之上人佛迦
沙王經。亦說五蓋。一為婬妷。二為瞋怒。三為 睡 瞑 。四為樂。五為悔疑。不止之心與此蓋同 也。
[0024b23] 蓋說為何等蓋為却對 為却一切清淨法却 云何愛欲為却清淨瞋恚為却等意睡為却止 暝為却精進五樂為却 [衛-韋+正]
亦止結為却不悔疑 為却慧不知本從起為却解明 不為五蓋所 惑。故曰明解也。
陰持入經卷下
佛說慧印百六十三定解
[0024c02] 當知舍利弗。如來之身為無身．無作．無起．無滅． 無從有．未曾造．無合．無遊．無至．無知．無習．都清
淨．無畜．無憎．無行．無止．無生．無報．無見．無間．無 臭．無甞．無更．無識．無曉．無喻．無知忍．無志．無思． 非意離意意平無平去意無所與．無五道五道
斷要具無閨．無惱．無有．無畏．無可無不可．無業． 無成．無言．無軟不現非明非冥．非滅不滅離滅 已滅．為淨極淨彼淨不用．非悅非愛．非負離負
已住應於無處．非逝非亡非沒．非法非無法．非 土非無土．非盡無有盡捨盡無怒．離於天．離於 嚮．離於說．離於思．非合非不合．非極非不極．非
去非不去．非二非不樂．無彼受．無所視．無相離 相不求相明安徐無著離著造信亦無二稱如 為審如審如義不負人度無度除無除救無救
說無說二無有等．無比等與空等．無處等．無生 等．無得等．無休息離息已寂而寂滿寂散解心 善行轉至要一切報斷成具甚真身明質淨無
自惟無所行行解無解無應不齊．不長．不圓．不 方．不讚陰不稱種不譽入不是數不致數不復 生不可見不有知亦不死不世因無不因身然
不趺無有居處．非終非始．非念非憂．非事非諍． 非惡相．非滅度．非滅訖．非所造．非不遊。
[0024c24] 此後一紙准品次錄無。雖非陰持入。應是別 經愛者節出寄之卷末。既已彫成不忍毀壞。
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【經文資訊】大正藏第 33 冊 No. 1694 陰持入經註
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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