Puti Ziliang Lun 菩提資糧論
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菩提資糧論卷第六聖者龍樹本 比丘自在釋
大隋南印度三藏達磨笈多譯
[0537c07] 問云何修習答。
四神足為根 欲進心思惟
四無量住持 謂慈悲喜捨
[0537c10] 於此四無量中。習近多作已。得心堪能。得 心堪能已。便入初禪那。如是第二。如是第 三。如是第四。彼得禪那已得身心輕。彼以身
心輕具足故。出生入神通道。出生入神通道 具足故。便生神足。謂若欲若精進若心若思 惟。於中欲者向法。精進者成就法。心者於法
觀察。思惟者於法善巧。彼菩薩於神通若信 解若作用。其心自在。隨欲所行。以善成熟故。 自根本住持故。諸處順行如風遍空。於中菩
薩得四無量及四禪那已。若信解若作用。出 生天眼。若諸天龍夜叉乾闥婆等。若學人及 聲聞獨覺天眼於中獨有增上之力。清淨勝
過光明勝過。上首勝過殊異勝過。其眼無礙 世間色相麁細遠近。隨其所欲彼皆能見。如 是聞天人畜生等聲。如是念知前世無邊無
際。如是知他心與貪欲等俱乃至八萬四千 差別。如是得無量神足。以得神足故。諸所應 調伏眾生。悉令調伏。
四界如毒蛇 六入如空村
五眾如殺者 應作如是觀
[0538a01] 長夜以諸樂具受用因緣。雖守護將息長養。 此地等四界。而速疾發動。不知恩養。不可依 怙。不可委信故。應當觀察猶如毒蛇。以無主
故。離我我所故。眼等諸入有六賊眾。逼惱可 畏故。應當觀察猶如空村。共和與物破壞打 罰不能遮障故。猶如殺者。於五受眾。應當日 日如是觀察。
重法及法師 亦捨於法慳
教師勿捲祕 聽者勿散亂
[0538a10] 於此有四種法。能生大智。應當受取。於法及 法師中應當尊重。亦捨法慳。隨所聞法隨所 習誦。為他演說。若有樂欲法者。教師勿為捲
手祕惜。聽者勿散亂。謂莫有異欲。
無慢無希望 唯以悲愍心
尊重恭敬意 為眾而說法
[0538a16] 復有四種法。是大智相。應當受取。所謂遠 離自高輕他。無憍慢故。棄捨利養恭敬名聞。 無希望心故。於無明闇障眾生中唯悲愍故。
尊重恭敬為其說法。以此四種法故。菩薩大 智具足。應當受取。
於聞無厭足 聞已皆誦持
不誑尊福田 亦令師歡喜
[0538a23] 多聞無厭。聞已持法。持法已順法行法。不誑 所尊福田。亦令教師歡喜此法。是菩提心不 忘失因。
不應觀他家 心懷於敬養
勿以論難故 習誦於世典
[0538a28] 不應為供養恭敬因緣往觀他家。除為安立 菩提心因緣。亦不應欲為論難故習誦諸世 論等。除為多聞因緣。
勿以瞋恚故 毀呰諸菩薩
未受未聞法 亦勿生誹謗
[0538b04] 何以故。為護續生善法因緣。
斷除於憍慢 當住四聖種
勿嫌於他人 亦勿自高舉
[0538b07] 斷除憍慢者。於諸眾生中。當下心如狗斷除 我慢。於輕儉衣食臥床藥具四聖種中亦應 當住。於彼聖種知足故。不應嫌他。亦不應自 高舉。
若實不實犯 不得發覺他
勿求他錯失 自錯當覺知
[0538b13] 他同梵行者犯罪。若實若不實。皆不應發覺。 他有錯失不應求覓。唯於自錯。即應覺知。
佛及諸佛法 不應分別疑
法雖最難信 於中應信之
[0538b17] 於佛不應分別。以世尊具足未曾有法故。亦 於佛法不應疑惑。以於諸眾生是不共法故。 及於最難信佛法中。以深心清淨故。應當信 之。
雖由實語死 退失轉輪王
及以諸天王 唯應作實語
[0538b23] 若菩薩由實語故。若奪物若死。雖退失轉輪 王及諸天王。唯應實語。何況其餘而不實語。
打罵恐殺縛 終不怨責他
皆是我自罪 業報故來現
[0538b27] 諸有他來打罵恐怖殺縛幽閉。皆是自罪應 當有此。終不瞋他。此是我業前世已作。今時 還受相似不愛之果。彼諸眾生都無有罪。唯
是我罪業報來現。應當有此。
應極尊重愛 供養於父母
亦給侍和上 恭敬阿闍梨
[0538c04] 於父母所。應當極愛尊重供養。應作天想。隨 父母意令得悅樂。離諂幻心。又應恭敬給侍 和上阿闍梨。隨和上阿闍梨所說法中。無有
內祕。皆為外化。
為信聲聞乘 及以獨覺乘
說於最深法 此是菩薩錯
[0538c10] 此中菩薩。有四種菩薩錯失。應當捨離。所謂 於聲聞獨覺乘諸眾生中。為說最深之法。是 菩薩錯。
為信深大乘 眾生而演說
聲聞獨覺乘 此亦是其錯
[0538c15] 於信深大乘諸眾生中。為說聲聞獨覺乘。是 菩薩錯。
大人來求法 慢緩不為說
而反攝受惡 委任無信者
[0538c19] 若有正住大眾生。來有所求時。應即為說善 法。而更慢緩破戒惡法。反攝受之。是菩薩錯。 於大乘中未有信解。未以四攝事成熟者。而
信任之。是菩薩錯。是為四種。
遠捨所說錯 所說頭多德
於彼當念知 亦皆應習近
[0538c25] 此中所說四種錯失。應遠捨離。以此去菩提 遠故。若聲聞獨覺乘中所說。頭多等及餘功 德。但知彼等不與菩提作障礙者。於彼彼中。
亦應習近。
等心平等說 平等善安立
亦令正相應 諸眾生無別
[0539a02] 此四種菩薩道。應當習近。何等為四。所謂諸 眾生中起平等心。諸眾生中平等說法。諸眾 生中平等善安立。諸眾生中令正相應。此等
皆無差別。是為四種。
為法不為利 為德不為名
欲脫眾生苦 不欲自身樂
[0539a08] 此四種真實菩薩。應當覺知。何等為四。所謂 但為於法不為財利。但為功德不為名稱。但 欲脫眾生苦。不欲自身安樂。
密意求業果 所作福事生
亦為成熟眾 捨離於自事
[0539a13] 若於業果密意欲求。作三福事。生此福時。唯 為菩提利樂眾生。亦唯為菩提成熟於眾。為 利眾故捨離自事。此是四種真實菩薩。
親近善知識 所謂法師佛
勸勵出家者 及以乞求輩
[0539a18] 此四種菩薩善知識。應當親近。何等為四。所 謂法師是菩薩善知識。為助持聞慧故。佛世 尊是菩薩善知識。為助持諸佛法故。勸出家
者是菩薩善知識。為助持諸善根故。乞求者 是菩薩善知識。為助持菩提心故。此四種菩 薩善知識。應當親近。
依止世論者 專求世財者
信解獨覺乘 及以聲聞乘
[0539a26] 此四種菩薩惡知識。應當知之。何等為四。所 謂世論者。習近種種雜辯才故。攝世財物者。 不攝法故。獨覺乘者。少義利少作事故。聲聞
乘者。自利行故。
此四惡知識 菩薩應當知
復有應求者 所謂四大藏
[0539b03] 如前所說四種知識。是惡知識知已應離。復 有應求得者。所謂四大藏。
佛出聞諸度 及於法師所
見之心無礙 樂住空閑處
[0539b07] 此四種菩薩大藏。應當得之。何等為四。所謂 奉事出世諸佛聽聞六波羅蜜。以無礙心見 於法師。以不放逸樂住空閑之處。此是四種
菩薩大藏。應當得之。
地水火風空 悉與其相似
一切處平等 利益諸眾生
[0539b13] 與地水火風虛空等。有二因緣相似菩薩。應 當攝受。所謂平等故。利益故。如地等大及虛 空五種。於有心無心中一切處平等。無有異
相。諸眾生等常所資用。而無變異不求報 恩。我亦如是。乃至覺場究竟。為諸眾生之所 資用。而無變異不求報恩。
當善思惟義 勤生陀羅尼
勿於聽法者 為作於障礙
[0539b21] 義者。佛所說義。於彼當善思惟。若共談若獨 住。應如是作。又安住禁戒清淨心意。精勤鮮 潔當生及聞銀主海主等陀羅尼。又於聽法
者所。勿以微少因緣而作障礙。為離法災生 業故。
惱中能調伏 小事捨無餘
八種懈怠事 皆亦應除斷
[0539b28] 惱中能調伏者。於中有九種惱事。所謂於我 作無利益。已作今作當作。是為三種。於我親 愛作無利益。已作今作當作。復為三種。於我
憎嫌與作利益。已作今作當作。復為三種。此 等皆作惱事。於此九種惱事之中。當自調伏。 小事捨無餘者。於中有二十種小事。所謂不 信 (一) 無慚
(二) 諂幻 (三) 掉 (四) 亂 (五) 放逸 (六) 害 (七) 無愧 (八) 懈怠 (九) 憂 (十) 昏
(十一舊睡) 睡 (十二舊眠) 恨 (十三) 覆 (十四) 嫉 (十五) 慳 (十六) 高 (十七) 忿 (十八) 悔
(十九) 悶 (二十) 。
[0539c08] 此等二十種小事。皆捨無餘。八種懈怠事皆 亦應除斷者。於中有八種懈怠事。所謂我欲 作務即便安臥。不發精進 (一) 。我作務已
(二) 。我於 行路 (三) 。我行路已 (四) 。我身疲乏。不能修業 (五) 。我 身沈重。不能修業 (六) 。我已生病 (七)
。我病得起不 久即便安臥。不發精進 (八) 。由此等故。應得不 得應到不到應證不證。此等八種懈怠事中。 為除斷故。應發精進。
莫作非分貪 橫貪不稱意
離者皆令合 無問親非親
[0539c18] 若見具足利養名聞安樂稱譽福德眾生。於 彼具足福中。莫作非分貪心。以作非分貪心 則不稱意。是故所不應作。又於各各共諍離
壞眾生中。無問親與非親。皆令和合。同心 相愛。
於空而得空 智者莫依行
若當得於空 彼惡過身見
[0539c25] 依空拔除大無智聚故。智者莫依得空而行。 若依得空而行。則於有身見人。難治過之惡 亦過之。以諸見行由空出離。若著空見彼不
可治。以更無令出離故。
掃塗與莊嚴 及多種鼓樂
香鬘等供具 供養於支提
[0540a02] 於如來支提及形像所。掃地塗地香鬘燒香 末香華蓋幢幡等。莊嚴供養之具。當作供養。 為得端正戒香自在故。貝笛箜篌腰鼓大鼓
雷鼓拍手等。種種鼓樂供養。為得天耳故。
作種種燈輪 供養支提舍
施蓋及革屣 騎乘車輿等
[0540a08] 支提舍中。應以種種香油酥燈鬘等善作供 養。為得佛眼故。布施傘蓋皮鞋象馬車輿乘 等。為得菩薩無上神通乘不難故。
專應喜樂去 樂知信佛得
喜樂給侍僧 亦樂聞正法
[0540a13] 於中菩薩。常應如是喜樂於法。莫喜五欲福 樂。當知信佛所得之利。莫唯信樂見於色身。 當於僧中以諸樂具常憙給侍。莫唯憙詣問
訊而已。常憙聞法無有厭足。莫唯憙樂暫聞 其語。
前世中不生 現在中不住
後際中不到 如是觀諸法
[0540a20] 因緣和合力故。及無所從來故。前世中不生 念念破滅故。及不住故。現在中不住滅無餘 故。及無所至去故。後際中不到。應當如是觀
察諸法。
好事與眾生 不求彼好報
當為獨忍苦 不自偏受樂
[0540a26] 菩薩於諸眾生。當以好事而利樂之。自不希 望彼等眾生利樂好事。及諸眾生有無量苦 相。我獨為其忍受。我有樂具。與諸眾生。受用 為樂。
雖足大福報 心不舉不喜
雖貧如餓鬼 亦不下不憂
[0540b03] 雖住大具足福報天中。其心不作喜之與舉。 雖為餓鬼貧窮破散逼惱此最難活。不應生 下心。亦復不應憂。何況人道貧窮破散。
若有已學者 應極尊重之
未學令入學 不應生輕蔑
[0540b08] 若有已學眾生。於彼應作至極尊重。若未學 者應令彼等入學。亦不應輕蔑之。
戒具者恭敬 破戒令入戒
智具者親近 愚者令住智
[0540b12] 戒具足人應當問訊。合掌向禮等而恭敬之。 亦應為彼說持戒福。若破戒者應令入戒。亦 應為彼說破戒罪。智具足者。應當親近。亦應
為彼顯智慧德。愚者應令住智。亦應為彼演 愚癡過。
流轉苦多種 生老死惡趣
不怖此等畏 當降魔惡智
[0540b19] 菩薩於流轉中。流轉多種。生老死憂悲苦惱 等。地獄畜生餓鬼阿修羅惡趣等。不應怖畏。 唯當降伏惡魔惡智。
所有諸佛土 摶聚諸功德
為皆得彼故 發願及精進
[0540b24] 十方無量諸佛國土。若佛土具足。若佛土莊 嚴。若從諸佛菩薩聞。若自見之。彼皆摶聚殊 勝功德。皆令彼等入到自佛土中。應當作如
是願。隨所願即隨成就。亦應如是精勤修行。
恒於諸法中 不取而行捨
此為諸眾生 受擔欲荷負
[0540c01] 以取故苦不取故樂。作是念已。恒於諸法不 取而捨。雖不取而捨。若此先時為趣菩提故。 作願受擔眾生。未度者我當度。未脫者我當
脫。未寂滅者我當寂滅。此應荷負為諸眾生 故。
正觀於諸法 無我無我所
亦勿捨大悲 及以於大慈
[0540c08] 說諸法無所有。如夢如幻故。諸法無我。其無 我所者觀無相故。如是以最勝義法。觀此相 時。然於眾生亦不捨大悲及以大慈。如是應
當倍復稱量歎言奇哉。彼諸眾生癡闇所覆。 著我我所。於此最勝義道法中。而不覺知。我 當何時。令彼眾生於此最勝義道法中而得
覺知。是為於眾生中不捨大悲及以大慈。
勝過諸供養 以供佛世尊
彼作何者是 所謂法供養
[0540c17] 若有以諸供具。供養諸聲聞獨覺菩薩及佛 世尊。所謂或以諸華香鬘末香燈輪供養。或 以諸蓋幢幡供養。或以諸音樂等供養。或以
諸藥美飲食等布施供養。若欲勝過彼諸供 養以供養佛。復何者是。答言所謂法供養。彼 法供養復有何相。
若持菩薩藏 及得陀羅尼
入深法源底 是為法供養
[0540c25] 於中若與菩薩藏相應。如來所說經等甚深明 相背諸世間難得其底。難見微細無著了義。 以總持經王印印之。不退轉因從六度生。善
攝所攝順入助菩提法合正覺性。入諸大悲 說於大慈。離眾魔見善說緣生。入無眾生無 命無長養無人。與空無相無願無作相應。坐
於覺場轉於法輪。為天龍夜叉乾闥婆之所 讚歎。度在家泥攝諸聖人。演說諸菩薩行。入 法義辭樂說之辯。震於無常苦無我等音聲
之雷。怖諸外論見得之執。諸佛所歎對治流 轉示涅槃樂。如是等經若說若持觀察攝取。 是名法供養。又法供養者。得不退墮順行總
持故。於空無相無願無作相應深法中。入至 其底無動無疑。是名最勝義中法之供養。
應當依於義 莫唯愛雜味
於深法道中 善入莫放逸
[0541a12] 又法供養者。若於法中思法行法。隨順緣生 離諸邊取之見。得無出無生忍入於無我。於 因緣中無違無鬪無諍離我我所。應當依義。
莫愛馳逐雜飾句味。應當依智莫依於識。依 了義經莫著不了義世俗言說。應當依法莫 取人見。應當隨順如實法行入無住處。善觀
無名行識明色六入觸受愛取有生老死憂悲 苦惱困極。皆悉寂滅。如是觀緣生已引出無 盡。以愍念眾生故。不著諸見不作放逸。若常 如此。乃名無上法之供養。
如是此資糧 恒沙等大劫
出家及在家 當得滿正覺
[0541a24] 如前所說資糧於恒伽沙等量大劫中出家 眾及在家眾菩薩乘者。多時滿願得成正覺。
繫彼資糧頌 為菩提思惟
資糧義無闕 能如在彼頌
我今擇彼頌 於義或增減
善解頌義等 賢智當忍之
釋彼資糧頌 我所作福善
為流轉眾生 當得正遍覺
[0541b03] 聖者龍樹所作菩提資糧論竟。我比丘自在 解釋竟。
菩提資糧論卷第六
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【經文資訊】大正藏第 32 冊 No. 1660 菩提資糧論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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