Puti Ziliang Lun 菩提資糧論
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菩提資糧論卷第三聖者龍樹本 比丘自在釋
大隋南印度三藏達磨笈多譯
復有餘師意 諸覺資糧者
實捨及寂智 四處之所攝
[0525c15] 又一論師作是念。一切菩提資糧皆實處捨 處寂處智處所攝。實者不虛誑相。實即是戒。 是故實為尸羅波羅蜜。捨即布施。是故捨處
為陀那波羅蜜。寂者即心不濁。若心不濁。 愛不愛事所不能動是故寂處為羼提波羅蜜 及禪那波羅蜜。智處還為般若波羅蜜毘梨
耶波羅蜜。遍入諸處以無精進。則於諸處無 所成就。是故毘梨耶波羅蜜成就諸事。是故 一切資糧皆入四處。問如經說。以慈資糧得
無礙心。以捨資糧得斷憎愛。於中慈悲有何 差別。答。
大悲徹骨髓 為諸眾生依
如父於一子 慈則遍一切
[0525c28] 若入生死嶮道。墮地獄畜生餓鬼諸趣。在惡 邪見網。覆愚癡稠林。行邪徑非道。猶如盲 闇。非出離中見為出離。為老病死憂悲苦惱
諸賊執持。入魔意稠林。去佛意遠者。菩薩 大悲。穿於自身皮肉及筋。徹至骨髓。為諸 眾生而作依處。令此眾生得度如是生死曠
野險難惡路。置於一切智城無畏之宮。譬如 長者唯一福子而遭病苦。愛徹皮肉入於骨 髓。但念何時得其病愈。悲亦如是。唯於苦
眾生中起。慈者遍於一切眾生中起。又復慈 故於諸眾生得無礙心。悲故於生死中無有 疲厭。又慈於善人中生。悲於不善人中生。又
菩薩慈增長故不著己樂。則生大慈。悲增長 故捨諸支節及命。則生大悲。
若念佛功德 及聞佛神變
愛喜而受淨 此名為大喜
[0526a15] 若念佛功德者。於中何者是佛功德。謂諸佛 世尊無量百千俱致劫中。聚集善根故。不護 身口意業故。五種應知中斷疑故。四種答難
中無失故。三十七助菩提法教授故。十二分 緣生中因緣覺故。教九教故。四種住持具足 故。得四無量故。滿足六波羅蜜故。說菩薩
十地故。出世五眾成滿故。四無畏十力十八 不共佛法具足故。無邊境界故。自心自在轉 故。無厭足法故。得如金剛三摩地故。不虛說
法故。無能壞法故。世間導師故。無能見頂故。 無與等故。無能勝故。不可思法故。得大慈 大悲大喜大捨故。百福相故。無量善根故。無
邊功德故。無量功德故。無數功德故。不可分 別功德故。希有功德故。不共功德故。如是等 名。念佛諸功德。
[0526b01] 化諸眾生故。起神通變現。隨所應度眾生。隨 眾生身。隨其形量長短寬狹。隨其色類種種 差殊。隨其音聲清淨分別。諸佛世尊以種種
希有神通。如其所行如其信欲。以彼彼方便 差別神變。而教化之。聞此事已愛喜受淨。名 為大喜。於中心勇名愛。愛心遍身名喜。喜
心覺樂名受。於受樂時念正覺者大神通德。 其心不濁名淨。彼心淨時喜意充滿名為大 喜。彼登少分乘者。雖亦有喜。以不共故得
大喜名。問菩薩應捨眾生。為不應捨。答。
菩薩於眾生 不應得捨棄
當隨力所堪 一切時攝受
[0526b13] 菩薩摩訶薩常念利樂諸眾生等。若為貪瞋 癡所惱。登於慳悋破戒恚恨懈怠亂心惡智 之道。入於異路。此等眾生所不應捨。於一切
時說施戒修。隨力所能應當攝受。不應捨棄。
菩薩從初時 應隨堪能力
方便化眾生 令入於大乘
[0526b19] 此登大乘菩薩於眾生中。隨所堪能從初應 作。如前方便波羅蜜中所說方便。應當精 勤以諸方便教化眾生置此大乘。問何故菩
薩但以大乘教化眾生。不以聲聞獨覺乘也。 答。
化恒沙眾生 令得羅漢果
化一入大乘 此福德為上
[0526b26] 若教化恒河沙等眾生。得阿羅漢果。此大乘 福。勝過彼聲聞等乘教化福。以種子無盡故。 此所有種子。能為餘眾生等。作菩提心方便。
亦以出生聲聞獨覺故。此福勝彼。此福勝者。 大乘於聲聞獨覺乘為上故。又菩提心。有無 量無數福德故。又由大乘。三寶種不斷故。是
故欲求大福。應以大乘教化眾生。不以餘乘。 問諸摩訶薩豈唯以大乘教化眾生。不以聲 聞獨覺乘耶。答。
教以聲聞乘 及獨覺乘者
以彼少力故 不堪大乘化
[0526c08] 若中下意眾生。捨利他事闕於大悲。不堪以 大乘化者。乃以聲聞獨覺乘。而化度之。問 若有眾生。不可以三乘化者。於彼應捨為不
捨也。答。
聲聞獨覺乘 及以大乘中
不堪受化者 應置於福處
[0526c14] 若有眾生。喜樂生死憎惡解脫。不堪以聲聞 獨覺及大乘化者。應當教化置於梵乘四梵 行中。若復不堪梵乘化者。應當教化置於天
乘十善業道。及施等福事中。不應捨棄。問若 有眾生喜樂世樂。於三福事無力能行。於彼 人所當何所作。答。
若人不堪受 天及解脫化
便以現世利 如力應當攝
[0526c22] 若有眾生。專求欲樂不觀他世。趣向地獄餓 鬼畜生。不可教化令生天解脫者。亦當愍彼 智如小兒。如其所應現世攝受。隨己力能以
施等攝之。愍而不捨。問若菩薩於此似小兒 相諸眾生所。無有方便可得攝化。當於彼人 應何所作。答。
菩薩於眾生 無緣能教化
當起大慈悲 不應便棄捨
[0527a01] 若菩薩於喜樂罪惡可愍眾生中。無有方便 能行攝化。菩薩於彼當起子想興大慈悲。無 有道理而得捨棄。問已說於眾生中應須攝
受。未知攝受方便云何。答。
施攝及說法 復聽聞說法
亦行利他事 此為攝方便
[0527a07] 諸菩薩為攝受眾生故。或以布施為攝方便。 或受他所施。或為他說法。或聽他說法。或行 利他。或以愛語。或以同事。或說諸明處。或教
以工巧。或示現作業。或令病者得愈。或救拔 險難。如是等名為攝受眾生方便。當以此諸 方便攝受眾生。不應棄捨。問以如是等攝受 方便。攝眾生已成就何利。答。
所作益眾生 不倦不放逸
起願為菩提 利世即自利
[0527a16] 此中菩薩作願利益世間者。發如是意。凡利 世間事我皆應作。立此誓已。於諸眾生所作 事中。不應疲倦不應放逸。又當作念。若利
世間即是自利。是故菩薩於利樂眾生因緣。 不應棄捨。問已說菩薩常應利樂眾生。不應 行捨。於諸法中為捨不捨。答。
入甚深法界 滅離於分別
悉無有功用 諸處自然捨
[0527a24] 法界者。即是緣生。是故先說。如來若出不出。 此法界法性常住。所謂緣生。又如先說。阿 難陀。緣生甚深證亦甚深。是故入此甚深法
界菩薩。滅一切有無等二邊。攝取方便智已。 即斷諸動念戲論分別。離諸取相。諸心意識 行處皆不復行。乃至行佛行菩提行菩薩行
涅槃處皆亦不行。則於諸法無復功用。於諸 法中。得寂靜復寂靜心無分別心。是名第 一義捨。此即菩薩無分別也。已說出世間捨。 我今當說世間捨。
利名讚樂等 四處皆不著
反上亦無礙 此等名為捨
[0527b07] 於利養名聞讚歎安樂等中無所繫著。與此 相反無利無名毀苦等中亦不退礙。捨離愛 憎處中而住無復分別。此名第二說世間捨。
問若菩薩於諸法中。作第一義捨者。為菩提 故如然頭衣。如是勤行云何可得。答。
菩薩為菩提 乃至未不退
譬如燃頭衣 應作是勤行
[0527b14] 雖於諸法應如是捨。而菩薩決定修行如然 頭衣。乃至未得不退轉菩提菩薩。為菩提故 應當勤行。於中菩薩有五種不退菩提因緣
應知。何者為五。如華聚等經中說。若聞具足 大願諸菩薩及佛世尊名號故。若願生彼佛 世尊國土故。是為二種因緣。受持及說般
若波羅蜜等深經故。是為第三因緣。修習現 前住等三摩提及隨喜得者故。是為第四因 緣。此四因緣說未得忍菩薩不退轉。若此菩
薩住菩薩不動地已得無生忍。說為究竟決 定不退轉。問若此四種因緣中。隨以一因 緣。菩薩得不退轉者。先說如然頭衣應當勤 行。彼云何成。答。
然彼諸菩薩 為求菩提時
精進不應息 以荷重擔故
[0527b29] 雖復四因緣中隨一因緣菩薩皆得不退。而 精進不應休息。由先作是言。我當令諸眾生 皆得涅槃。以荷如是重擔故。於其中間精進
不息。問何故於其中間精進不得休息。答。
未生大悲忍 雖得不退轉
菩薩猶有死 以起放逸故
[0527c06] 於四因緣中隨何因緣。得不退轉菩薩。彼未 生大悲乃至未得無生忍。中間受業力死生 者。由入放逸故。是以菩薩應當勤行如然頭
衣。為得無生忍故。於其中間精進不息。
[0527c10] 問菩薩復有何死。答。
聲聞獨覺地 若入便為死
以斷於菩薩 諸所解知根
[0527c13] 如前所說四種因緣。隨何因緣得不退轉。此 菩薩未有大悲未得忍。未過聲聞獨覺地。或 以惡友力怖生死苦故。或受生中間故。或劫
壞時間瞋嫌菩薩毀謗正法故。失菩提心。起 聲聞獨覺地心已。或於聲聞解脫。若獨覺解 脫作證。彼斷菩薩根。所謂大悲。是以諸菩薩
及佛世尊。名為說解知死。問此應思量菩 薩。為畏住泥犁。為畏墮聲聞獨覺地。答。
假使墮泥犁 菩薩不生怖
聲聞獨覺地 便為大恐怖
[0527c23] 菩薩設住泥犁。與無數百千苦俱。不比墮聲 聞獨覺地怖畏。問何故如此。答。
非墮泥犁中 畢竟障菩提
聲聞獨覺地 則為畢竟障
[0527c27] 設入泥犁。於正覺道。不能作畢竟障礙。住泥 犁時。乃至惡業盡邊。於菩提道暫為障礙。菩 薩若墮聲聞獨覺地。則畢竟不生故。聲聞獨
覺地。於正覺道乃為障礙。由是義故。菩薩入 於泥犁。不比墮聲聞獨覺地怖畏。問其怖如 何。答。
如說愛壽人 怖畏於斬首
聲聞獨覺地 應作如是怖
[0528a06] 經中佛世尊作如是說。如愛壽人怖畏斬首。 菩薩欲求無上菩提。怖畏聲聞獨覺地。亦應 如此。是故菩薩雖入泥犁。不比墮聲聞獨覺
地怖畏。問已說未得無生忍諸菩薩障礙法。 此菩薩云何得無生忍。答。
不生亦不滅 非不生不滅
非俱不俱說 空不空亦爾
[0528a13] 此中菩薩觀緣生時作是念。有緣生法但施 設。如無生中有生。是故生者自體不成。自體 不成故生則非有。如生自體非有。彼滅為二。
二俱無體如生滅。彼不生不滅為二。亦二俱 無體。彼生滅二種中。生不生滅不滅亦不 有互相違故。空亦如是。如有者無自體故。彼
不空及空不空亦爾。問若作是念。以緣生故 諸法無自體者。何故復作是念。亦無有緣生 法。答。
隨何所有法 於中觀不動
彼是無生忍 斷諸分別故
[0528a24] 如是菩薩如實觀緣生時。得離諸法自體見。 離自體見故。即斷取法自體。得斷法自體時 作是念。非無內外法。而無法自體。雖有緣生
法。但如葦束幻夢。若法從緣生。彼自體不 生。作是觀已。若沙門若波羅門。所不能動而 不取證。彼以樂觀無生法。斷諸分別故。說名
無生忍。此菩薩即住菩薩不動地。偈言。
既獲此忍已 即時得授記
汝必當作佛 便得不退轉
[0528b04] 得此無生忍故。即於得時非前非後。諸佛現 前授記作佛。汝於來世。於爾所時某世界某 劫中。當為某如來應正遍知。此名菩薩不退
轉。問從住初地乃至七地諸菩薩。皆決定向 三菩提。何故不說為不退轉。唯說住不動地 菩薩。為不退轉。答。
已住不動諸菩薩 得於法爾不退智
彼智二乘不能轉 是故獨得不退名
[0528b12] 此謂所有信等出世間善根。諸聲聞獨覺乃 至住第七地菩薩。不能障礙令其退轉。故名 不退轉。非餘十種菩薩為三菩提於諸法中
不退轉也。已說不退轉因緣。此中又得殊勝 授記。大乘中說四種授記。謂未發菩提心 授記共發菩提心授記。隱覆授記。現前授記。
是為四種授記。於中未發菩提心授記者。其 人利根具增上信。諸佛世尊以無礙佛眼觀 已。而為授記。共發菩提心授記者。成熟善
根種菩提種先已修習。其根猛利得增上行。 但欲解脫諸眾生故。即發心時入不退轉。無 墮落法離八不閑 (謂八難也) 。此人或聞自授記。於
六波羅蜜不發精進。如其不聞更發精進為 令不聞。欲使他人聞其授記。斷疑心故。佛 以威神隱覆授記。若菩薩成熟出世五根。得
無生忍。住菩薩不動地。彼即現前授記。是為 四種授記。彼得無生忍菩薩已決定故。諸佛 世尊現前授記。又別有密意授記。以為第五。 如法華經說。
我等皆隨喜 大仙密意語
如授記聖者 無畏舍利弗
我等亦當得 成佛世無上
復以密意語 說無上正覺
[0528c06] 以何義故。說此別語授記。有論師說。為令未 入決定聲聞乘者發菩提心故。又已發菩提 心初業菩薩等。畏流轉苦。欲於聲聞涅槃取
滅度者。為令牢固菩提心故。又有異佛土菩 薩。於此聚集。授記時到。以相似名。為彼授記 故。諸師如是分別別語授記。於中實義唯佛 世尊。乃能知之。
菩薩乃至得 諸佛現前住
牢固三摩提 不應起放逸
[0528c15] 諸佛現前三摩提得已而住者。謂現在諸佛 現其前住三摩提也。三摩提者。平等住故。 菩薩乃至未得此三摩提。其間不應放逸。以
未得三摩提。菩薩猶墮惡趣。未離不閑故。是 故為得此三摩提。不應放逸。若得三摩提。彼 諸怖畏皆得解脫。此三摩提有三種。謂色攀
緣。法攀緣。無攀緣。於中若攀緣如來形色 相好莊嚴身。而念佛者。是色攀緣三摩提。若 復攀緣十名號身十力無畏不共佛法等無量
色類佛之功德。而念佛者。是法攀緣三摩 提。若復不攀緣色。不攀緣法。亦不作意念佛。 亦無所得。遠離諸相空三摩提。此名無攀緣
三摩提。於中初發心菩薩。得色攀緣三摩提。 已入行者法攀緣。得無生忍者無攀緣。此等 名得決定。自在故。
諸佛現前住 牢固三摩提
此為菩薩父 大悲忍為母
[0529a03] 此所說三種現。在佛現前住三摩提。攝諸菩 薩功德及諸佛功德故。說名諸菩薩父。大悲 者。於生死流轉中。不生疲倦故。又於聲聞獨
覺地險岸。護令不 墮 故。說名為母。忍者。得忍 菩薩。於諸流轉苦及諸惡眾生中。不厭流轉。 不捨眾生及菩提。以不生厭。是故此忍又為
諸菩薩母。更有別偈說。
智度以為母 方便為父者
以生及持故 說菩薩父母
[0529a12] 以般若波羅蜜生諸菩薩法故。佛說般若波 羅蜜為菩薩母。諸菩薩法從般若波羅蜜生 已。為巧方便所持。不令趣向聲聞獨覺地險
岸。以是持菩提故。說巧方便為菩薩父。問菩 薩以幾許福能得菩提。答。
少少積聚福 不能得菩提
百須彌量福 聚勝乃能得
[0529a19] 菩提者。謂一切智智。彼智與無應知等。應 知與虛空等。虛空無邊故應知亦無邊。以有 邊福不能得無邊智。是故少少積聚福。不能
得菩提。云何得百須彌量福。聚集乃能得。
菩提資糧論卷第三
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【經文資訊】大正藏第 32 冊 No. 1660 菩提資糧論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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