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Vijñaptimātratāsiddhiśāstra (Cheng Weishi Lun) 成唯識論

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成唯識論卷第三
護法菩薩

三藏法師玄奘 

[0011b16] 心所相應作意受想 阿賴耶識無始乃至一切 五心相應以是遍行心所
分別變異心心 受想根境相隨 和合 和合心所功能
名分變異 集論分別 和合一切心所 心所功能
受想行蘊一切 二三和合 瑜伽受想 為主集論
可意 相與引發 自性六法中心
緣故作意所緣境警覺名作引起心所
一境 名作非理遍行不異 領納境相
二種一境自性 自性自相境界 非理俱生
似因受性

[0011c17] 因應自性 國邑所生受體自性不然自證不捨
自性自性一切法皆是自性 嬰兒境界 境界不共 施設種種名言
安立分齊方能起種名言 造作品等 正因驅役自心 既是遍行藏識決定相應
遍行異熟行相 緣事名相 行相不明不能分別違順境相微細
一類相續是故捨受相應 異熟引業不待善惡勢力捨受苦樂二受
異熟生異熟緣故相應由此轉變有情苦樂二受相應便轉變
故此捨受相應若爾如何 異熟善業捨受 不違苦樂無記善惡 別境等心相應互相
希望樂事任運希望 決定 不能 專注一境任運剎那
簡擇不能簡擇故此 別境相應異熟 相應惡作無記 異熟不善
無記無記阿賴耶識法攝 無記異熟異熟若是染污流轉還滅不得
互相 不受熏習染淨因果俱不成故此無記染法聖道
不淨善惡愛果殊勝自體 善惡無記

[0012b01] 如是阿賴耶識 記性作意受想諸相應法 阿賴耶異熟
不可五法相應 如是 異熟一切廣說乃至無記
如是非理所以者何不自在不能 如何能持種子 一有若爾從何
未見多種 一種便 無用不可說次第熏習同時勢力 不可說一有
眼識 種子如何一切 一切 無色有所緣故
應有不為因緣生現識 眼根 無能非理 執受處方由此
一切能持

[0012b25] 如是 不成了別 相應由此故知如是
一切阿賴耶識非常 無始一類相續 無間施設堅持 無始念念生滅前後
變異非常轉識 遮斷非常猶如瀑流 法爾瀑流非常相續長時 無始來生相續
有情不出瀑流 波浪不斷緣起眼識相續瀑流 水下不捨
習氣相隨如是 無始因果斷常 剎那剎那 非常非常緣起
過去未來實有非常如何緣起正理過去未來 若是實有如何非常不成 緣起正理便
難以顯正前因後果兩頭 低昂如是因果相續去來 現有後果
現有前因已滅因果 斷常因時後果 前因義寧無因無果
斷常因果依法作用詰難 有用因緣 因果大乘 正理正理深妙因果
施設現在 現在 現識如是因果 顯然遠離二邊中道智者
修學有餘去來因果 相續現在迅速後生 二時 前因滅後正生
如是因果施設斷常 智者虛言無實 一念二時生滅相 現在未來既是
無故過去若非無生 現有應現二相如何 苦樂生滅若一 生滅生滅現在
一體不成經部因果相續 不成不許阿賴耶識能持由此大乘因果相續緣起正理

[0013a19] 無始乃至究竟 羅漢究竟聖者煩惱障究竟 阿羅漢爾時煩惱永遠
阿羅漢 無學果煩惱 供養永不分段云何 決擇分阿羅漢獨覺如來不成
阿賴耶集論諸菩薩菩提 煩惱所知障阿羅漢如來 若爾菩薩煩惱種子 成就阿賴耶識何故決擇分
不退菩薩不成阿賴耶識 無學果迴心大菩提不退 煩惱障菩提復轉不退 不成阿賴耶識在此阿羅漢
論文不違不動地 一切煩惱永不駛流任運 剎那剎那轉增 方名不退菩薩菩薩
異熟煩惱種子我見 不復執藏阿賴耶不成阿賴耶識阿羅漢初地菩薩二空
二種殊勝分別二重一行利益煩惱煩惱過失故此不退菩薩菩薩俱生煩惱
所有分別我見不復執藏 阿賴耶不成阿賴耶識 阿羅漢集論如是說 菩薩一切煩惱煩惱
一切煩惱過失 地中阿羅漢煩惱 阿羅漢非理俱生我見 執藏如何
分別我見不復執藏名為 預流學位阿賴耶 便地上菩薩煩惱正知不為過失預流
寧可菩薩六識 正知不為過失第七識有漏 任運現行執藏預流 由此故知非理阿羅漢
煩惱究竟不復執藏阿賴耶 阿賴耶 一切第八識阿羅漢無識 爾時便無餘涅槃第八識
成就種種 種種熏習種子積集 執持種子諸色 所知染淨所知諸法依止
種子任持出世間種子 此等一切阿賴耶 一切雜染法令我見執藏 以為異生
學位不退菩薩雜染法執 熟識生死不善異熟果 異生二乘諸菩薩如來地異熟
無記無垢識清淨無漏法 依止故此如來地菩薩二乘 異生持有熏習善淨 八識契經

如來無垢識  無漏界
解脫一切  智相

[0013c25] 阿賴耶過失最初故此 熟識菩薩菩提聲聞獨覺 涅槃無垢識無有利樂
有情無盡 八識總有一有無記 五法相應執受處境無漏
二十一心所相應遍行 別境十一一切相應常樂 證智
世尊無有不定 一切法決擇淨信相應無染 捨受相應任運
平等一切法所緣境 一切法

[0014a10] 云何應知第八識有別自體聖教正理定量大乘阿毘達磨 契經中說

無始  一切法
由此  涅槃證得

[0014a15] 第八識自性微細作用顯示第八識因緣後半 流轉還滅依持種子
無始展轉相續親生諸法名為 執持無始一切法 依止名為執持種子 行法變為
變為 轉識依止執受五色根 五識末那依止故第 意識末那意識轉識
第八理應 因緣由此 善惡 第八識執持一切順流法令
有情流轉生死皆是流轉 能所資具 流轉
依持涅槃證得 涅槃證得第八識執持一切 還滅法令修行證得涅槃 證得涅槃不依
涅槃修行 還滅品類涅槃 證得得道
斷惑究竟證得涅槃能所 還滅依持 自性無始雜染清淨
二法依止雜染苦集諦 所能清淨滅道 涅槃
不成無始 自性依止 圓成實性如次應知 第八識不得


諸法  一切種子
阿賴耶  勝者開示

[0014b24] 由此種子雜染建立阿賴耶種子與果非一俱生
雜染互相有情執藏 阿賴耶入見道諸菩薩 現觀名為勝者阿賴耶識 世尊開示諸菩薩名勝
未能阿賴耶識能信 轉依轉識有如 亦作

甚深  一切種子瀑流
凡愚開演  分別

[0014c07] 執持諸法種子執受取結生相無性有情不能甚深種性
不能通達一切法真實種子便轉識波浪無間猶如瀑流無性分別 惡趣聖道故我世尊不為開演
第八識有如入楞伽經亦作

  起種波浪
現前作用  無有間斷
藏識  
  現前作用

[0014c19] 大海相續 別有第八識此等無量大乘經 第八識大乘經無我
棄背流轉還滅讚佛法僧 外道大乘 顯示顛倒契經等至 慈氏大乘經真是
大乘經佛滅度有餘 正法何故世尊 事先記別大小乘教本
大乘佛說大乘 廣大甚深外道思量境界經論 不信大乘
佛說極成大乘 佛語大乘極成有無大乘大乘
大乘不可得 聲聞乘非有大乘決定 無有成佛出於聲聞乘 聲聞乘大乘正理
對治大乘經勤修行者引得 無分別智正對一切煩惱 異文大乘意趣甚深不可便誹謗
是故大乘真是佛說莊嚴論

  所行
極成有無  對治異文

[0015a18] 密意阿賴耶識有別自性大眾部阿笈摩密意根本 眼識依止譬如樹根
有如經分別 有分識 化地部生死 第八識生死際無間
無色界諸色間斷無想天相應色心別自極成生死說一切有部
密意阿賴耶阿賴耶 阿賴耶阿賴耶阿賴耶識 三世有情
乃至恒生愛著阿賴耶識 愛著五取蘊一向 五取蘊不生愛著 五取蘊何時眾同分
身心自在快樂五欲 真愛著處離欲五妙欲不貪 樂受真愛著處第三 靜慮樂受身見
真愛著處無學無我身見 不生貪著轉識 真愛著處無學 轉識色身真愛著處
色身相應 色心別自是故真愛著處 我愛 我愛真愛著處
阿賴耶阿賴耶識

[0015b19] 聖教顯正契經雜染清淨 諸法種子名為 應有轉識滅定
間斷根境作意類別電光熏習不能 染淨一類無間


[0015b27] 不許能持非但 染淨 唐捐染淨
外道自然相應非心 聲光染淨內法豈能

[0015c04] 無實自性寧可依止轉識相應心所法間斷 自在非心不能不受
心理別有六識無始 根境前後分位轉變熏習能持種子染淨因果第八識無義所以者何
實則外道便無勝 不能內法若是善惡不受猶如 若是無記善惡無記此類應斷
善惡無記無心此類既有間斷如何執持阿羅漢異生 無漏法便有失
互相不許六識前後有如 互相
六識理趣 無能色心無間 因果不成 非理熏習熏習
間斷更生 無學無後色心 色心展轉轉識 熏習前已三世諸法因果
無不能持 種子染淨 非理過去未來非常 作用不可因緣
無能染淨一切因果不得 大乘空理究竟似比量 一切法 染淨因果邪見外道
毀謗染淨因果不謂全無一切法實有菩薩生死 精勤菩提資糧智者 石女兒軍旅能持
建立染淨因果即是第八

[0016a16] 契經異熟善惡業感 異熟應有間斷非一業果電光異熟
異熟應斷命根事故六識猶如異熟生異熟應許異熟 牽引業變為有情
離心非有相應法無實轉識有情不在 有別思慮思慮眾多身受
異熟如何 餘善等位必應異熟 如許有情由是
異熟即是第八識

[0016b03] 契經有情流轉五趣四生 應有實有立正異熟雜亂
餘趣生法異熟五識 無色界全無 意識生起 雜亂相應無實自體
不可立正異熟心所 無生無色 等位 無色界無漏心便
正理異熟 由是如來無異 無記非界非有世尊
苦集諦戲論 異熟心所心心第八識 故知別有第八識

[0016b20] 契經有色有執受 執受應有五色根 在世有執受執受異熟
一類相續執受 有色轉識如是顯眼 轉識一類相續執受有色 執受異熟諸佛色身
執受執受有漏色身異熟故作轉識緣起非擇滅異熟生
異熟相續電光 不能執受有漏色身心識攝心 相應唯識諸色相應
可能執受有色緣故虛空等別有執受即是第八識

[0016c06] 契經三更依持相續 能持應有轉識間有持用
不可異熟無間 猶如持用 三法依持一類 相續唯識不然正理雖說三法
依持三界何不獨有 若是具有 三法無間相持便 持用以此三法
轉識 極成三法二種唯有故知 無漏無色界無漏 爾時能持由此故知異熟
一類能持即是第八

[0016c23] 契經有情受生命終散心 無心生死應有生死身心
轉識轉識行相 不可無心現行 轉識行相可知
熟識極微行相不可引業 一期相續轉變有心生死 不違正理五識意識
五識 不可得受生意識若爾 無色界意識永不定心
意識五識散心 無由 現在初生色界 受生意識應現
現前前因有餘 等位別有一類微細意識行相 應知即是第八識

[0017a13] 極成意識不如是故將死善惡 上身不成轉識不能執受身故五識各別不行

[0017a17] 第六意識不住身故不定寄身 相續異熟 業力相續執受身分執受
便三不相離 是非執受故知 第八識

[0017a23] 契經識緣名色名色如是二法 展轉相依譬如時而 自體應有
識相 捨離轉識 不可說識蘊五識
第六五識轉識 無力執持名色名色 第八識

成唯識論卷第三

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【經文資訊大正藏 31 No. 1585 成唯識論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
【原始資料】鎮國大德提供大德提供高麗藏 CD 經文,北美大德提供
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