Yogācāryabhūmiśāstra (Yujia Shi Di Lun) 瑜伽師地論
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瑜伽師地論卷第九十八彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
攝事分中契經事菩提分法擇攝第四之 二
[0861a15] 復次嗢拕南曰。
邪師住雪山 勸勉繫屬淨
漸次戒圓滿 穗成就為後
[0861a18] 有諸外道。於弟子眾自立為師。專求利養。 專求恭敬。專求自利。遇緣和合。有族姓子 投其出家。因而謂曰。汝之與我先無一切
資身眾具可共受用。汝應為我往詣他處 褒讚我德掩藏我失。我亦為汝行如是事。 我等二人迭相依護。當於諸王若與王等。 乃至一切大商主邊多獲利養及以恭敬。若
作是言諸外道師。名專自利。然其弟子便 發抗言。勿為此見。如是護者未名自護。 往惡趣失。若防此失乃名自護。是故汝應 如前自護。我亦當自別為餘護。我既不能
護汝。汝亦不須護我。於此義中。當知弟 子是如理語者。是聰慧者。重當來故。應知 其師是非理語者。是愚癡者。重現在故。復
有雜染觸惱於他。由雜染故。不能自護。 因此惱他。不名護他。此中如前由親近 等斷諸煩惱。名當自護。從此已後由斷為 因不惱他等。名當護他。應知此中無瞋
無害。是無惱義。無緣而起利樂二心。無緣 而起慈悲二心。當知如此是哀愍義。由哀 愍故。不惱於他。是故當知一切哀愍與彼 相違。
[0861b11] 復次應知雪山喻佛善說法毘柰耶。此中略 有三分可得。一無學地。二有學地。三異生 地。猨猴喻彼非理作意諸相應心。獵人喻
魔。於無學地俱不能行。於有學地乃至不 還。唯有非理作意相應猨猴喻心獨一能往。 非獵人喻魔所能行。於異生地二俱能行。
又諸愚夫要觀餘境。能出餘境。追求餘境。 餘境所縛。是故於境不得解脫。
[0861b19] 復次由於正法聽聞受持觀察義理。法隨 法行。如其次第應知勸化安立四義。復有 三法。尚能斷 除 一切勝妙婬欲貪纏。況乎鄙
劣諸欲貪纏。何等為三。一精進力。二不放逸 力。三對治力。由精進力其已生者令不堅 住。由餘二力。其未生者令不得生。如是行
者勤修正行。為欲斷除已生惡故。及未生 者令不生故。
[0861b27] 復次於四念住殷重修習。如聲聞地應知 其相。繫屬魔者。謂在欲界。此不還果即能超 度。繫屬死者。謂從欲界乃至有頂。此阿羅
漢乃能超度。言不清淨諸有情者。謂諸異 生。言清淨者。謂諸有學。言鮮白者。謂諸無 學。復有三種證淨。未清淨者能令清淨。已
清淨者能令鮮白。當知此中。上諸有學說 名清淨。下諸有學名不清淨。彼由修道未 清淨故。餘如前說。
[0861c06] 復次修四念住應知略 有五種漸次。一信增上力清淨出家。二戒律 儀。三根律儀。四樂遠離。五蓋清淨。諸在家 者雖復數數修諸念住。 獲
得淨信。諸蓋清 淨。然闕學處。當知所修不得圓滿。
[0861c11] 復次由三因緣。具戒苾芻當知禁戒淨命圓 滿。云何為三。一所行圓滿。二攝取圓滿。三 受用圓滿。所行圓滿者。謂從買賣乃至害縛
斷截撾打揣摩等事。皆悉遠離。攝取圓滿 者。謂於攝取象馬等事。乃至攝取生穀等 事。皆悉遠離。受用圓滿者。謂衣僅蔽身食纔
充腹便生喜足。於餘長物非時食等皆悉 遠離。
[0861c19] 復次身等四法如四大路。於彼所生非理 作意。如邪祈願稻穀麥穗。於彼所生如理 作意。如正祈願稻穀麥穗。當知欲界是不
定地。猶如其皮。色無色界俱是定地。猶如 其肉。無明如血。於三界中由三種漏。有淋 漏義。
[0861c25] 復次如先所說所有貪等種種無量惡不善 法。由二因緣。若成就者。不能修習四種念 住。非是一切汎成就者。云何為二。一有貪
等纏現前故。二於此纏不見過故。纏現在 前雜染心故。不能修習。雖暫遠離性染 著故。非無戀故。於能隨順貪等諸法。其心
散動。常逐漂淪。種種尋思恒隨擾亂。是故不 能修習念住。若不爾者諸有其性不深染 著。皆應不能修習念住。若如是者無容 有能修四念住。
[0862a06] 復次嗢拕南曰。
勇力修等持 異門神足後
[0862a08] 應知建立四種正斷。如聲聞地已廣分別。 此中宣說勇第五句。云何名勇。謂如前說 堪能忍受。發勤精進。所生眾苦。諸淋漏苦。
界不平苦。他麁惡言損惱等事所生眾苦。非 此因緣退捨修習正斷加行故。名為勇。
[0862a13] 復次應知建立四種神足。如聲聞地已廣分 別。若略說者。由四種力持心令定。是故建 立四種神足。云何為四。一淨意樂力。二勤務
力。三心喜樂力。四正智力。當知此中。由第 一力。於三摩地。發生樂欲。為證得故。修習 勤務。由第二力。最初住心令其安定。由第
三力。已住定心無復散動。不令於外更復 飄轉。由第四力。觀察等持所治煩惱。於斷 未斷如實了知。又於等持入住出相。能善
了別。如是復於奢摩他等所有諸相。若奢摩 他毘鉢舍那諸隨煩惱。及隨煩惱能對治等。 皆如實知。樂等持者。於等持中。但有爾所 等持作事。除此更無若過若增。
[0862a26] 復次由五因緣。當知神足略修習相。一由 遠離奢摩他品隨煩惱故。二由遠離毘鉢 舍那品隨煩惱故。三於毘鉢舍那品所緣境
界繫縛心故。四於奢摩他品所緣境界繫 縛心故。五俱於二品所緣境界繫縛心故。 應知此中。奢摩他品隨煩惱者。謂懈怠俱行 欲等。及惛沈睡眠俱行欲等。當知懈怠俱
行欲等。是惛沈睡眠俱行欲等所依止性。 毘鉢舍那品隨煩惱者。謂掉舉俱行欲等。及 妙欲散動俱行欲等。當知掉舉俱行欲等。 是妙欲散動俱行欲等所依正性。又於此
中由懈怠俱行欲等。於奢摩他品。令住雜 染。然不能令諸奢摩他皆悉滅沒。由惛沈 睡眠俱行欲等。於奢摩他品。令住雜染。亦
復能令諸奢摩他皆悉滅沒。由掉舉俱行欲 等。於毘鉢舍那品。令住雜染。而不能令 毘鉢舍那一切滅沒。妙欲散動俱行欲等。 於毘鉢舍那品。令住雜染。亦令一切毘鉢
舍那皆悉滅沒。毘鉢舍那品所緣境者。謂前 後想。此想分別。如聲聞地應知其相。奢 摩他品所緣境者。謂上下想。此亦如前應
知其相。俱品所緣境者。謂光明想。彼於俱 品由動搖故。有諸光影俱行心。修又非如 欲等與餘懈怠相應。說名懈怠俱行。精進
亦爾。得有懈怠共相應義。然即精進墮在 慢緩。不正發勤精進相續。說名懈怠俱行。 又此五相當知總攝一切種修。樂等持者。 由此等持速得成滿。
[0862b25] 復次於五解脫處。如其所應當知欲等增 上四種三摩地。若有苾芻。依淨意樂及猛利 欲。為欲證得最勝通慧。從諸如來及佛弟
子。殷重恭敬。聽聞正法。從聞無間漸次證 得勝三摩地。當知是名欲增上三摩地。復 有苾芻。如所聞法如所得法。起大功用。
發大精進。或正為他宣說開示。或以勝妙 音詞讀誦。從此無間漸次因緣能隨獲得勝 三摩地。當知是名精進增上三摩地。復有 苾芻。於諸賢善三摩地相善取。思惟觀青
瘀等乃至骨鎖以為邊際。由此所緣。次第 生起勝三摩地。當知是名心增上三摩地。 復有苾芻。如所聞法如所得法。獨處空
閑。思惟籌量。審諦觀察。由此因緣。漸次生 起勝三摩地。當知是名觀增上三摩地。
[0862c11] 復有差別。謂由四門起三摩地。一由如 前從他生起猛利樂欲聞正法門。二由從 他獲得無倒教授教誡。無間殷重發起加
行。未入根本勝三摩地。為欲趣入正教授 門。三由已入根本勝三摩地。為欲轉得所 餘上位勝三摩地心喜樂門。四由多聞聞持 自能於法如理觀察平等觀門。當知此中。
由第一門起欲增上三摩地。由第二門起 精進增上三摩地。由第三門起心增上三 摩地。由第四門起觀增上三摩地。所餘 分別義。及分別斷行。如聲聞地應知其 相。
[0862c23] 復次修諸神足以為依止。能正引發諸聖 神通。無有外道修諸神足能正引發諸聖 神通。又諸聖者引發所有最勝神通。隨所
願樂延諸壽行。或住一劫或一劫餘。謂過 一劫不淨種性補特伽羅。名為物類。當 知此類唯住內法。又諸聖者變化神通。於 其四事不能變化。一者根。二者心。三者心
所有法。四者業及業異熟。又諸聖者變性神 通。不能轉變順樂受業令自性改成順苦 受。如順樂受望順苦受。順苦受業望順樂
受。應知亦爾。若業能順非苦樂受。當知畢 竟順非苦樂。又諸聖者住持神通。不能住 持順非苦樂受業令成無受。餘亦如是。又 諸聖者變時神通。不能轉變順現法受業
令成順後法受業。及順後法受業令成順 現法受業。
[0863a10] 復次嗢拕南曰。
安立所行境 慧根為最勝
當知後安住 外異生品等
[0863a13] 略由六處增上義故。當知建立二十二根。 何等為六。一能取境界增上義故。二繼嗣 家族增上義故。三活命因緣各別事業加行
士用增上義故。四受用先世諸業所作愛不 愛果。及造新業增上義故。五趣向世間離 欲增上義故。六趣向出世離欲增上義故。
當知此中。眼根最初意根為後。如是六根。 於取境界有增上義。男女二根於能繼嗣 家族子孫。有增上義。命根一種於愛命者 活命因緣各別事業加行士用。有增上義。
樂最為初捨為其後。如是五根。於其受用 先業所作愛不愛果及造新業。有增上義。 信為最初慧為其後。如是五根。於能趣向 世間離欲。有增上義。未知當知已知具知
三無漏根。於能趣向出世離欲最極究竟。 有增上義。一切世間所現見義。其唯此量。 當知是義能究竟者。無出於此二十二根。 故一切根二十二攝。
[0863b02] 復次或有一類。作是思惟。若無內我託六 根門行六境界。如是六根各別所行。各別 境界。然此六根唯能領受自所行境。誰能領
受如是六根所行境性。當知此由不能了 達緣起道理故。於諸行起邪分別。緣起理 者。謂若有時修瑜伽師。於內六根如理 攀緣。精勤加行。修四念住。即於爾時此四
念住領受六根所行境性。即此於彼由清 淨故。名為出離。又即勤修四念住故。初達 諦理得七覺支。即於爾時此諸覺支真故 實故。領受念住所行境性。又由修習覺支
因緣。起於明脫。即於爾時如是明脫。領受 覺支已善修習。從此已後不復應修所行 境性。如實已斷一切煩惱。即於爾時於諸 煩惱斷滅涅槃。離增上慢。即由遠離增上
慢故。此現實有究竟明脫。如實領受已得 明脫所行境性。由此出離一切所有有為法 故。當知明脫亦得出離。於涅槃中。能取所
取二種施設皆無所有。一切戲論永滅離故。 是故乃至諸有為法可得展轉問答施設能 取所取言論差別。究竟涅槃無為法中一切 問答言論差別。皆不如理。是故當知於無
我中。應正顯示唯有雜染唯有清淨。
[0863b25] 復次若有黠慧諸根猛利種類士夫補特伽 羅。由思擇力如理作意。思惟諸法。乃於涅 槃得正信解。由此增上發勤精進。此增上
故。能於身等所緣境界。安住正念。此增上 故。能於所緣令心一趣。此增上故。於一切 法如實了知。如實觀見。由是因緣。能到究
竟。是故此慧若初若後多有所作故。說慧 根最為殊勝。
[0863c04] 復次若依諸佛無上菩提。所得正信乃至正 慧。於此世間亦無有者。當知此住外異生 品。即於此法唯有世間。無出世者。當知
此住內異生品。非外異生。若於此法有出 世者。當知一切別住。餘品非彼品類。
[0863c09] 復次嗢拕南曰。
思擇覺慧等 國等及諸王
阿羅漢有學 質直最為後
[0863c12] 略於一切現法後法諸惡行中。深見過已。能 正思擇息諸惡行。修諸善行。名思擇力。當 知此力能成二事。一者能往人天善趣。二
者能往現法涅槃。又此能與修習力攝。修 諸念住為所依止。由此為依。能正修習四 念住等菩提分法。當知此修名修習力。又思 擇力能與三處羞恥為伴。何等名為三處
羞恥。一者他處羞恥。謂作是思。若我作惡。 當為世間有他心智諸佛世尊若聖弟子若 諸天眾信佛教者共所呵毀。是名第一處
思擇力。二者自處羞恥。謂作是思。若我作 惡。定當為己深所呵毀。何有善人為斯 惡行。是名第二處增上力。三者法處羞恥。謂
作是思。我若作惡。便為障礙。於善說法毘 奈耶中所修梵行。此法若有。便壞梵行。是 名第三處思擇力。如是羞恥。當知三處以
為增上。一世增上。二自增上。三法增上。
[0863c29] 復次由自利行及利他行為增上故。當知 建立有四種力。一覺慧力。二精進力。三無 罪力。四攝受力。能往現法涅槃。名為自
義。能往人天善趣。亦名自義。當知此中。依 第一自義。建立覺慧精進二力。由是二力。 能有方便發起正勤。依第二自義。立無罪
力。由此三力。一切自義皆得究竟。樂利他 者他義。有餘由此增上立攝受力。當知攝 事如菩薩地已辯其相。
[0864a08] 復次依國及王。 若男若女。若夫若妻。若愚若智。若處居家。 若出家眾。當知建立有十種力。謂諸國王 有自在力。如是等力廣說如經。
[0864a12] 復次諸阿羅漢。成就八力。如實領受。貪瞋 癡等永盡無餘。不造諸惡。修習諸善。謂 心趣向遠離出離般涅槃故。厭背後有。厭
背因緣不造惡業。又見諸欲猶如一分熱 炭火故。厭背諸欲厭背因緣不造惡業。由 此二力不造諸惡。不造惡故。復由六門
修習諸善。謂念住。正斷。神足。根力。覺支。 道支。
[0864a20] 復次諸佛如來。依自利行及利他行。為欲 顯己與諸弟子有差別故。說如是言。諸 有學者成就五力。唯有如來成就十力。若
有成就有學五力。行自利行諸聖弟子。獲 得最上阿羅漢果。從此無間一切自義皆得 究 竟。如來獲得阿羅漢已。成就十力。行利
他行。即用利他以為自義。設於是時一切 所化其事究竟。入無餘依般涅槃界。當知 爾時於所作事方得圓滿。若所修行阿羅 漢行。若為利他即自義行。此二因緣於諸
弟子皆為殊勝。如來十力如菩薩地已廣分 別。
[0864b03] 復次若有自愛無諂無誑。其性質直補特伽 羅。為證自義有四種相。若依惡說法毘奈 耶。便有稽留。要依善說法毘奈耶。乃無稽
留。云何四相。一說正法教。二教授教誡。三如 理通達。四得真實證。所聞正法是諸勝解所 依止處。由能遠離無因惡因。開示稱理正
因義故。諸有無倒教授教誡善能隨順斷 加行教文義所攝無顛倒法。能令證得如 前勝解所依處法。若有自愛諸善男子。已 調相續有所堪能。來入內法毘奈耶中。得
正宣說。得正開悟。便能速疾趣向勝進。如 理通達所應通達。亦能實證真所應證。謂 四念住以為依止。於有為法諸聰慧者共
許為有。或許為無。皆正了知。於無為法乃 至有頂皆是有上。能正了知是為有上。涅槃 無上如實了知是為無上。如是名為如理
通達。又四念住以為依止。由靜定心。於七 覺支正修習已。於明解脫究竟作證。如是 名為得真實證。若彼自愛諸善男子。趣入
惡說法毘奈耶。於是四處皆不能得故。名 稽留。
[0864b24] 復次嗢拕南曰。
立差別 食漸次 安樂住 修居後
[0864b26] 由奢摩他毘鉢舍那俱品差別。建立覺支 如聲聞地應知其相。
[0864b27] 復次自性差別故。及 所緣因緣相差別故。應知七覺支十四種差 別。所緣因緣相廣分別義。如三摩呬多地及 聲聞地應知其相。
[0864c02] 復次於能隨順覺支法中。略有二種無倒 作意。當知總與覺支為食。何等為二。一正 作意。二數作意。與此相違當知非食。
[0864c05] 復次於初中後隨闕一支。令如實覺不 得圓滿。如其色類所依能依流轉安立。隨 其生起漸次而說。當知此中。念為所依。擇
法能依。餘隨所應當知亦爾。
[0864c09] 復次若有苾芻。於諸覺支方便修習。由四 因緣。令其不得安隱而住。何等名為四種 因緣。一者一切煩惱品類麁重皆未離故。
二者奢摩他品諸隨煩惱現在前故。三者毘 鉢舍那品諸隨煩惱現在前故。四者道未調 善而乘駕故。與此相違四種因緣。令其獲 得安隱而住。於此二種善巧苾芻。如實了
達正知而住。由諸作意有加行故。精進太 過。又 由前 後 有增減故。運轉不等。由此二 緣。當知名為道不調善。與此相違二因
緣故。名道調善。如轉輪王於四洲渚得大 自在所獲七寶。如是心王於四聖諦得大 自在所獲真淨七覺支寶。當知亦爾。謂於 奢摩他毘鉢舍那雙品運轉。降伏一切煩惱
勝怨。由此義故。初念覺支猶如輪寶。所知 境相其量無邊。能知智體亦隨廣大。由此 義故。擇法覺支猶如象寶。依此速能乃至
往彼所行所得殊異勝處。由此義故。精進 覺支猶如馬寶。悅意無罪最為殊勝。由 此義故。其喜覺支猶如女寶。身心映徹有 所堪能。由此義故。輕安覺支如神珠寶。
能辦一切所欣求事。由此義故。其定覺支 如藏臣寶。能摧一切染污法軍。能率一切 清淨法軍。能趣無相安隱住處。由此義故。 其捨覺支如軍將寶。
[0865a04] 復次諸修行者。得七覺 支。譬如大王有妙衣篋三時受用三分安 住。彼七覺支當知亦爾。言三時者。謂初
日分時。中日分時。後日分時。言三分者。謂 奢摩他品。毘鉢舍那品。及其俱品。於初分 中住四覺支。第二分中住四覺支。第三分
中具足安住七種覺支。諸修行者。未曾安 住唯一覺支又七覺支。於諸外道無怨憎 故。無違競故。恒懷利益意樂轉故。一切煩 惱皆離繫故。說名無怨無敵無害無有災
患。若修行者。於七覺分隨時現前。隨量現 前。說名為住。若時退出。說名為滅。於是一 切如實了知。彼由如是正知住故。名無罪 住。無有愛味。心離味染。
[0865a18] 復次二十一種想俱行修諸覺支者。當知略 由二因緣故。一據相應俱行義。二據無間 俱行義。無常等想俱行修。乃至死想俱行修
者。據相應義。不淨等想俱行修。乃至觀空想 俱行修者。據無間義。慈等俱行修。應知亦 爾。又於過去未來現在一切行中。諸行愛染
若嬾墮懈怠若薩迦耶見雖已斷滅。習氣隨 縛我慢現行。若貪味愛。若於世間種種妙事 欲樂貪愛。若有所餘煩惱隨眠。若希求利
養。若希求活命。若諸欲愛。若諸有愛。若隨 虛妄分別所起四種欲貪。一美色貪。二形貌 貪。三細觸貪。四承事貪。如是能令生起所
有非理過患。及令其心越路而轉。對治彼 故。隨其所應有二十一想俱行修覺支差 別。謂為對治四種障故。修無願行想從無 常想乃至一切世間不可樂想。為欲對治
一種障故。修空行想苦無我想。為欲斷滅 所餘煩惱隨眠障故。修於三界無相行想。 為欲對治希求利養及欲愛故。於諸欲 中修過患想。為欲對治希求活命及有
愛故。修習死想。為欲對治隨逐虛妄分 別所起四欲貪故。修不淨想為初。乃至觀 空想為後。又此一切從青瘀想乃至觀空 想。當知皆是不淨想攝。又於此中青瘀想
為初。膖脹想為後。對治美色貪。食噉想。分 赤想。分散想。對治形貌貪。骸骨想。骨鎖想。 對治細觸貪。觀無心識空有尸想。對治承
事貪。又於此中修慈。最極至遍淨等。如 三摩呬多地。應知其相。
[0865b18] 復次嗢拕南曰。
初內外力 清淨差別 異門沙門
後婆羅門
[0865b21] 若內若外一切力中。為欲生起八支聖道 有二種力。於所餘力最為殊勝。云何為二。 一者於外力中善知識力最為殊勝。二者
於內力中正思惟力最為殊勝。當知此中 離諸障礙。先修福業。於衣食等無匱乏 等。名餘外力。除正思惟相應想外餘斷支 分。名餘內力。
[0865b27] 外善知識者。謂從彼聞無上 正法。由此故名從他聞音。內正思惟者。謂 此無間能發正見。為上首道。復次彼正見等
若在有學由無漏故。說名清淨。若在無 學相續淨故。說名鮮白。若在世間遠離無 量隨外道見諸惡邪行。是故說名無有塵 點。遠離塵點所起後有諸業雜染。是故說
名離隨煩惱。略說一切八聖道支。二處所 攝。一者世間。二出世間。其世間者。三漏四取 所隨縛故。不能盡苦。是善性故。能往善
趣。出世間者。與彼相違能盡眾苦。又正 見等八聖道支。廣分別義如聲聞地及攝異 門分。應知其相。七種定因具如三摩呬多 地已說。
[0865c12] 復次正見為首八聖道支會正理故。說名 為法。能滅一切諸煩惱故。名毘奈耶。去諸 惡法極懸遠故。一切聖賢共祖習故。說名
為聖。能隨順往諸善趣故。說名為善趣。涅 槃故。說名應修。諸有智者所稱讚故。說名 善哉。與此相違。應知即是邪見為首八邪
道支。所有差別墮在無明黑闇品故。說名 為黑。往惡趣故。說名無義。不善性故。說 名下劣。生現法中所有怖畏及怨憎故。說
名有罪。諸有智者所譏毀故。所遠離故。 名應遠離。
[0865c23] 復次依第一義所有沙門。安立如是八支 聖道。為沙門義。為此義故。於善說法毘奈 耶中。假名出家受沙門性。又此畢竟無失
壞故。名第一義。其假名者即不如是。諸有 成就此第一義沙門性者。當知亦名勝義沙 門。又彼追求此沙門果貪瞋癡等畢竟斷義。
是故說彼名沙門義。此沙門義復有二種。 一無差別總相建立。二若有所作。若無所作 行向住果差別建立。如是一切總有四種。一
沙門性。二是沙門。三沙門義。四沙門果。 其 婆 羅門差別道理。當知亦爾。
[0866a05] 復次嗢拕南曰。
障隨惑尋等 果欲細身勞
學住及作意 智無執為後
[0866a08] 入出息念修習差別有十六行。廣分別義 如聲聞地。應知其相。又勤修行諸瑜伽師。 修習如是入出息念。爾時應知五障礙法。
一者於其外緣其心散亂。二者入出息轉有 所艱難。三者掉舉惡作纏現在前。四者惛沈 睡眠纏現在前。五者樂與道俗共相雜住。如 是五法於未得定欲求心定。及得定已
倍復增長。當知一切能為障礙。奢摩他品諸 隨煩惱所染污時。發身惛沈。生心下劣。由 正修習入出息念。身心輕安能令惛沈下劣
俱行身心麁重皆悉遠離。毘鉢舍那品諸隨 煩惱所染污時。發生種種尋伺妄想。謂欲 尋伺等不正尋伺。及無明分尋伺所起諸欲 想等種種妄想。由正修習入出息念令尋
伺等悉皆靜息。為欲對治彼無明分諸妄 想故。純修明分想令速得圓滿。
[0866a24] 復次正勤修習入出息念諸瑜伽師。於緣 過去諸行尋伺能令無間所生等持有間 缺者。速得損減。於緣未來諸行尋伺能令
無間所生等持有間缺者。速得止息。於 緣現在諸行尋伺能令無間所生等持有 間缺者。速得寂靜。又若略說由能永斷六 種結故。當知建立二種四種及以七種諸果
勝利。如經廣說。云何六結。謂順下分上分 二結。見道修道所斷二結。若起若生二分位 結。如是別別當知總說有六種結。如其次 第建立二種四種七種諸果勝利。
[0866b06] 復次入出息念修習差別略有二種。一者有 上。二者無上。其有上者。謂如有一獨處空 閑。以靜定心如理觀察。命根繫屬入息出
息。若我於入息後無有出息。或出息後無 入息者。如是命根即應斷滅。而於無常行 中。有希奇事入息滅已。我命根住。乃復得
至出息生時。出息滅已。我命根住。乃復得 至入息生時。彼由攀緣如是事故。深心 厭離於三世境所發愛恚。淨修其心。是名 有上十六行修。當知無上。
[0866b15] 復次如是入息 出息念住緣細風色為境界故。名微細住。 隔絕一切亂尋伺故。名不流散。發生廣大 身心所有妙輕安故。名不可伏。
[0866b19] 復次修習如是入出息念。令身無勞善能 除遣奢摩他品隨煩惱故。令眼無勞善能 除遣毘鉢舍那品隨煩惱故。由隨觀察涅
槃樂故。名隨觀樂。由隨領受第三靜慮地 中樂故。名領受樂。無染住故。無恐畏故。 名安樂住。
[0866b25] 復次容有是處。或有一人。作如是念。如來 與彼最極下劣得慧解脫阿羅漢果。無有 差別。謂依解脫作是思惟。如來解脫與慧
解脫阿羅漢果所有解脫。無有差別。頗復有 人作如是念。如來所有離諸蓋住。居內法 中最極下劣若諸有學。若諸異生。由精進
力。於其五蓋伏斷而住。名離蓋住。此離蓋 住彼離蓋住。為如解脫無有差別。為有 差別。應知如是二離蓋住極大差別。謂諸有
學雖現行故。離蓋住心與如來等。然彼隨 眠未永斷故。諸蓋數數間心相續。數數作 意勵力除遣。如來諸蓋畢竟斷故。離諸蓋
住。與彼所有離諸蓋住。極大差別。非如解 脫無有差別。
[0866c10] 復次修瑜伽師。入出息念為所依止修四 念住。如理作意以為依止。於諸未斷內心 所有非理作意。如實了知是為非理。於內
所有如理作意。如實了知是為如理。既了知 已於內所有非理作意。一向遠離。於內所有 如理作意。一向修習。為欲令彼永斷滅故。
又於此中身等四法如四大路。非理作意如 塵土丘。不堅牢故。不真實故。迷亂心故。 如理作意如四方來輿乘車車緣。身等四境 界門轉能損害彼如塵土丘非理作意。亦
令一切相續清淨。
[0866c21] 復次精勤修習諸息念者。由正修習四種 念住。無我等故。平等平等。是身種類能取 於身如理作意。如身無我作意亦爾。是故說
彼為身一分。能修如是身念住者。都不可 得。如身念住。廣說乃至。修法念住當知亦 爾。如是諸佛修念住教。外道法中皆無所
有。是故說此修念住教。名非一切外道所 執。
[0866c29] 復次嗢拕南曰。
初尊重尸羅 清淨戒圓滿
現行學勝利 學差別為後
[0867a03] 學有三種。謂增上戒學。增上心學。增上慧 學。建立如是三學差別。如聲聞地應知其 相。又略於此諸所學中。所有邪行。應正
了知。所有正行應正了知。言邪行者。謂如 有一。不尊重戒。汎爾出家。雖復出家不 以淨戒為其增上。如於淨戒。於定於慧 應知亦爾。彼可容有犯無餘罪。於彼世尊
說。其於諸沙門果證為無能者。是故當知 彼於三學一向毀犯。言正行者。有三正行。 謂下中上。下正行者。謂如有一。尊重淨戒。
亦以淨戒為其增上。與前相違。於定於慧 不生尊重。不為增上。此不容有犯無餘 罪。而容有犯小隨小罪。於此如來不說其 於沙門果證為無能者。中正行者。謂於戒
定皆悉尊重。亦為增上。如尊重戒毀犯次 第此中亦爾。是故當知乃至所有諸異生位。 上正行者。謂已見諦於三種學皆悉尊重。
此已獲得沙門果證。不待思擇有能無能。 如是二行開為四種。即此四種合為二行。 此二與四平等平等。當知此中。若有定學 必有戒學。若有慧學。必有定學。有戒學
者不必定有定學慧學。若瑜伽師尊重諸 學。當知是名所作圓滿。其餘但名所作一 分。
[0867a27] 復次於性罪處能遠離故。當知是名淨戒 圓滿。於能密護諸根門等攝受淨戒所有 善法。無間受持相續轉故。當知是名善法
圓滿。於遮罪處能遠離故。當知是名別解 脫圓滿。又依聖所愛戒。若依蘊等五種善 巧。及依別解脫律儀。受持世俗所有禁戒。 隨其次第應知淨戒圓滿等第二門差別。
[0867b04] 復 次依淨尸羅。略有二種所學差別。一者受持 非止所攝所受尸羅所有如法身語現行所攝 學處。二者受持是止所攝所受尸羅所攝學
處。此復二種。謂或有是毘奈耶所說。非別 解脫所說。或有是毘奈耶所說。亦是別解脫 所說。是故一切總略而言有三學處。一增上
現行。二增上毘奈耶。三增上別解脫。
[0867b12] 復次學勝利住慧為上首。解脫堅固念為增 上。修習三學速圓滿等。如攝釋分廣辯應 知。
[0867b15] 復次住具戒等。如聲聞地應知已辯。又即 淨戒對治一切犯戒惡故。密護根門所依 處故。說名律儀。初善受故。說名圓滿。後善
守故。說名清淨。感愛果故。說名為善。無 染污故。說名無罪。於諸有情能善隨順慈 心定故。說名無害。於沙門性善隨順故。說
名隨順趣。聖所愛澄清性故。名順澄清。終不 隨順戒禁取故。名不隨順。與同法者為 同分故。名同色類。於正修習增上心慧為
所依處。隨順轉故。名為順轉。不惱於他饒 益轉故。又正遠離自苦行故。名無熱惱。於 所受持無變悔故。名無燒惱。於諸毀犯
不現行故。如法悔除己所犯故。名無悔惱。 如是名為增上戒學所有差別。三住為依當 知增上心學慧學所有差別。謂由天住梵住
差別。應知增上心學差別。由諸所有覺分 等法聖住差別。應知增上慧學差別。謂四靜 慮四無色等。名為天住。四無量定名為梵
住。四聖諦智。四種念住。乃至道支四種行迹。 勝奢摩他毘鉢舍那四法迹等。當知一切皆 名聖住。又有四種若行若住無雜染法。令
修觀者或於境界退出遊行。或於所緣安 心靜定。離諸雜染安隱而住。云何為四。一 於隨順喜受境界。諸雜染喜深心棄捨。二 於隨順憂受境界。諸染污憂深心棄捨。三
於毘鉢舍那品諸隨煩惱淨修其心。四於 奢摩他品諸隨煩惱淨修其心。於是四種 若行若住。離諸雜染安隱住法。應知四種 安足處所所依法迹。如其所應當知即是無
貪無瞋正念正定。
[0867c16] 復次嗢拕南曰。
證淨初安立 有變異為先
天路喻明鏡 記別最居後
[0867c19] 具足正見如來弟子。略由二法能正攝受 澄清性故。應知建立四種證淨。謂沙門義 所攝信戒。於能說者。於沙門義。於同法者。
於能證得沙門助伴。所有淨信深固根本。 於餘生中亦不可引。無虛誑故。名澄清 性及淨尸羅。於其一切能往惡趣惡不善 法。獲得畢竟不作律儀。是故亦得名澄清
性。應知此中。依止淨信於善說法毘奈耶 中。深生信解。由此淨信澄清性故。設在餘 生。於佛善說法毘奈耶。畢竟無轉。又由怖
畏諸惡道苦。受持淨戒。對治惡行。由此攝 受戒。澄清性設在餘生。亦不造惡墮諸惡 趣。畢竟無退。乃至涅槃。由於善說法毘柰
耶。畢竟無轉所依處故。畢竟不往一切惡 趣所依處故。其用最勝唯說信戒。為澄清 性。非餘精進念定等法。非澄清性。又此信
戒是其增上戒定慧學所依止處。由說信戒 是清淨故。義顯三學皆得清淨。由是因緣。 唯說 此 二以為證淨。是名第二義門差別。
如是證淨善能滋潤一切墮界白淨法故。名 滋潤福。能引殊勝諸聖道故。名滋潤善。能 引所餘煩惱斷故。名能引樂。
[0868a12] 復次一向決定能往善趣成就證淨諸聖弟 子。猶有住於善趣。三種諸大互違變異所 起重苦怖畏。然無惡趣所有怖畏。云何三種
重苦怖畏。一者病苦。二者老苦。三者斷截末 摩死苦。是故說言其四大種可令變異。非 已成就四種證淨諸聖弟子可有變異。
[0868a17] 復 次若第一義清淨諸天。說名最勝無有惱害。 由身語意畢竟無有惱害事故。即依如是 清淨天性。說四證淨。名為天路。又四證淨
為所依止諸聖弟子。依三種門修六隨念。 一者為斷奢摩他品諸隨煩惱所起染惱。二 者為斷毘鉢舍那品諸隨煩惱所起染惱。三 者為斷雖無染惱而於未來當可生起
二隨煩惱。當知此中惛沈睡眠名奢摩他品 諸隨煩惱。欣樂諸欲俱行掉舉貪等過失所 生不善欲尋伺等。令心流散諸雜染法。名 毘鉢舍那品諸隨煩惱。又由勝義諦理所得
隨念。名義威勇。由世俗諦理所得隨念。名 法威勇。
[0868b02] 復次譬如有人執持明鏡為觀自面淨不 淨相。如是如來諸聖弟子。執持微妙證淨 明鏡為如實觀自身所有染淨諸相。
[0868b05] 復次若有成就四種證淨。唯即依自四種 證淨為他記別。不依上位。能順歡喜所修 隨念。由此因緣。當知記別預流果證。未
趣上位所修道故。若於上位能順歡喜 五種隨念為他記別。由是因緣。當知記別 一來果證。由三摩地未成滿故。於離欲道 未圓滿故。於彼諸天未現見故。為求離
欲修習能順歡喜諸法。由此歡喜為所依 故。發生輕安。由輕安故。領受身樂。由受 樂故。心得正定。而於靜定未得成滿。若 於上位六種隨念為他記別。由是因緣。當
知記別不還果證。阿羅漢果唯出世道。乃能 趣證所有隨念唯是世間。是故不還果證已 上。更無如是隨念記別。又四證淨預流果中。
唯說為淨。於餘學果說圓滿淨。於最上 果說為第一圓滿清淨。
[0868b20] 如是略引隨順此 論境智相應諸經宗要摩呾理迦。其餘一切 隨此方隅皆當覺了。
瑜伽師地論卷第九十八
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【經文資訊】大正藏第 30 冊 No. 1579 瑜伽師地論
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