Abhidharmahṛdayaśāstra (Apitan Xin Lun) 阿毘曇心論
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阿毘曇心論卷第四尊者法勝造
晉太元元年僧伽提婆 共惠遠於廬山譯
契經品第八
[0826b11] 已說定品契經品今當說。
一切智所說 契經微妙義
此吾今當說 宜應善心聽
[0826b14] 雖有一切阿毘曇契經義。然諸契經應具分 別今當說。世尊說三界欲界色界無色界。問 此云何。答。
欲界十居止 色界說十七
無色中有四 三有亦復然
[0826b19] 欲界十居止者。此欲界十居止。地獄畜生餓鬼 人。六欲天。四王天。三十三天。炎摩。兜師 哆。化樂。他化自在。是眾生起欲想。此處所
中若可得物盡望婬欲所有。是以說欲界。 問色界云何。答色界說十七。色界說十七者。 居梵身梵富樓光。少光無量光光曜。少淨
無量淨遍淨。無罣礙受福果實。無想眾生不 煩不熱善見善現色究竟。此處所不起欲想。 但成極妙色。非男非女形是故色界。無色中
有四者。無色界四。居無量空處。無量識處。 無所有處。非想非非想處。此處所無色彼離 色欲。是以說無色界。問世尊說三有欲有色
有無色有。此云何。答三有亦復然謂前三界 分別即是三有。問如世尊所說七識住。是云 何。答。
善趣是欲界 及色界三地
無色亦如是 慧知諸識住
[0826c07] 此欲界中若趣善數。如人及六欲天。色界前 三地無色前三地。初禪地上。二禪地三二 禪地上。三禪地三三禪地上。四禪地九。於中
前三地及無色前三地。是說七識住。何以故。 不壞識故惡趣中苦痛壞故。不得立識住。第 四禪無想定壞故。亦不得立識住。非想非
非想處。滅盡定壞故。不得立識住。是故不 說。
第一有無想 眾生居說九
諸有漏四陰 是說四識住
[0826c17] 第一有無想眾生居說九者。此七識住及無 想眾生非想非非想處。是說九眾生居。於中 眾生居止是故說眾生居。諸有漏四陰是說
四識住者。有漏色痛想行。若識相續有此伴。 是故說識住。問世尊說十二枝緣起。此亦 應當說相。答。
諸煩惱及業 有體漸漸生
是名說有枝 眾生一切生
[0826c25] 於中煩惱是無明愛受名說業者。行及有名 說體者。餘枝是一切眾生漸漸生依體立煩 惱。煩惱所作業業所作體。是故十二種分別。
問此枝為一時行為漸漸。答非一時。十二 苦陰說十二枝。無明為首。
彼是次第立 受於生死中
過去及未來 處中說於八
[0827a03] 彼有枝次第立。於中前生時一切煩惱。共有 及伴說無明。由此故造業。業造果是行。彼生 種心是識。彼共生四陰相續是名色。於中所
依眼為首。諸根是六入。根境界心和合是更 樂。更樂所生受是痛。痛所著是愛。痛具所煩 勞是受。彼所勞造業是有。於中更受果是生
彼生中無量起災患是老死。如是此有枝 一切生中。二攝過去世。二未來。八現在生 中攝。問世尊說六界此云何。答。
諸大謂有四 及與有漏識
亦色中間知 是界說生本
[0827a14] 諸大謂有四及與有漏識亦色中間知者。四 大地水火風有漏識及色中間可知。謂眼所 受此六法說界。問以何等故於眾多法中說
六界。答是界說生本。是六法生死之本。此中 有士夫想。於中身地所生。水所潤火成熟除 爛腐臭。風所起。空中間飲食。由風行出入識
所立。此中起士夫想。是生死性故說界。問世 尊說四聖諦此相云何。答。
諸行若有果 有漏是說苦
若有因是習 苦盡謂之滅
[0827a24] 諸行若有果有漏是說苦者。一切有漏從行 因中生。亦作一切苦患。是故一切行說苦諦。 若有因是習者。一切有漏行他因。是以一
切行說習諦。如一女亦說母亦說女前後故。 如是有漏行亦說苦諦亦說習諦。已生當生 故。苦盡謂之滅者。一切有漏行滅休息止謂 之滅諦。
若有無漏行 是說為道諦
彼為二事故 見著則知微
[0827b04] 若有無漏行是說為道諦者。一切無漏行說 道諦。何以故。休息苦時盡是具故。問何以 故說諦。答彼為二事故。二事說諦。自相真
實非顛倒。及見彼得非顛倒意。問如前因後 果。以何等故。世尊前說果後說因。答見著則 知微。聖諦雖有前習後苦。先修道後得滅。但
應前見苦諦後見習諦。如是應先見滅諦後 見道諦。何以故。苦麁習細滅麁道細。是故世 尊先說苦諦後說習諦。先說滅諦後說道諦。 問世尊說四聖沙門果此幾種。答。
聖果有六種 最勝在九地
第三在六地 二俱依未來
[0827b16] 聖果有六種者。六種四沙門果無漏五陰及 數緣滅。問四沙門果何地所攝。答最勝在九 地。最勝是無著果。是九地所攝。根本四禪
三無色未來及中間。第三在六地者。不還果 六地所攝。具足四禪未來及中。非無色以 無法智故。二俱依未來者。須陀洹果及斯陀
含未來禪所攝。以未離欲故。問世尊說四道。 苦非速通苦速通樂不速通樂速通此何 相。答。
從信行諸法 無煩惱遲想
從法行諸法 無煩惱速想
[0827b27] 從信行諸法無煩惱遲想者。從信行無漏法 是非速。鈍根輩所攝是遲。若受此當知信解 脫時解脫。亦受同鈍根故。從法行諸法無煩
惱速想者。從法行無漏法利根輩所攝是速。 若受此當知見到不時解脫亦受同利根故。
根本禪地中 知假名樂想
小及難得故 餘皆是苦想
[0827c05] 根本禪地中知假名樂想者。根本四禪中利 根及鈍根法說樂道。何以故。止觀導等故 及樂行故。小及難得故餘皆是苦想者。餘地
攝無漏是苦想。所以者何。以小故。未來禪中 間禪止道小。無色中觀小。是故極苦一向難 得及小故說苦。問世尊說四不壞淨。於佛不
壞淨。於法僧聖戒不壞淨此云何。答。
自覺聲聞法 解脫亦餘因
清淨無垢信 聖戒及決定
[0827c14] 自覺聲聞法解脫亦餘因清淨無垢信者。自 覺是佛。彼佛無著果所攝。無學功德是佛法。 於此法若無漏信。是說於佛不壞淨。已取正
證聲聞。彼學無學功德是說聲聞法。於此法 若無漏信。是說於僧不壞淨。涅槃中無漏信 及餘有為法。如苦諦習諦信。菩薩無漏功德
信。學無學辟支佛法信。是說於法不壞淨。聖 戒者無漏戒。是說於戒不壞淨。問以何等故 不壞淨。一向無漏非有漏。答及決定此是決
定。從正見中生故。無漏信無漏戒定無漏。有 漏信者為不信所壞。有漏戒者為非戒所壞。 是以不決定。無漏不壞至後生是以決定。故
不壞淨一向無漏。問世尊說修定有四。有修 定於現法中得樂居。有修定得知見。有修定 分別慧。有修定得漏盡。此何相。答。
初禪若有善 說現法是樂
若知於生死 是說名知見
[0828a02] 初禪若有善說現法是樂者。淨及無漏初禪 能得現法樂居。若知於生死是說名知見者。 生死智通。是說修定知見共依五陰。
慧分別當知 求得諸功德
金剛喻四禪 是名為漏盡
[0828a07] 慧分別當知求得諸功德者。方便生功德名 欲界戒。聞思修功德一切色無色界善法。一 切無漏有為法。是一切修定分別慧。金剛喻
四禪是名為漏盡者。金剛喻名最後學心共 相應。共有第四禪所攝。是說修定漏盡。何義 此如來自已說。問世尊說四如意足四正斷 四意止。彼亦應當說相。答。
善有為諸法 求方便等起
佛說如意足 亦現正意斷
[0828a16] 善有為諸法求方便等起佛說如意足者。求 方便等起如前修定分別慧。說是一切如意 足。如意乘器故。亦現正意斷者。即此一切功 德說正斷。
彼亦是意止 四聖種亦然
謂有恩力生 彼聖之所說
[0828a22] 彼亦是意止者。即此法亦說意止。問世尊說 四聖種此云何。答四聖種亦然。即此法亦說 四聖種。問何以故。此一切功德。說意止正
斷如意足聖種。答謂有恩力生。彼聖之所 說。此諸法謂定恩力生由定住。是故說如 意足。精進恩力生故說正斷。念恩力生故 說意止。少欲知足恩力生故說聖種。已共
分別道品。自相今當說。
淨信精進念 喜慧及倚覺
護思惟戒定 是法謂道品
[0828b03] 此十法說道品非餘。於中信是信根信力精 進是四正斷。精進根精進力精進覺枝正方 便。念是念根念力念覺枝正念。喜是喜覺
枝。慧是四意止慧根慧力。擇法覺枝正見。 倚是倚覺枝。護是護覺枝。思惟是正志。 戒是正語正業正命。定是四如意足定根定
力定覺枝正定。問何以此法如是多種分別。 答。
處方便一意 濡鈍及利根
見道思惟道 佛說三十七
[0828b13] 處者。正念立緣中故說意止。方便者。正方便 故說正斷。一意者。立一意故說如意足。濡 鈍意得故說根。利根者。利根意得故說力。見
道者。見道得故說道支。思惟道者。思惟道 得故說覺支。是謂分別事故。佛說三十七。 此十法事故佛說三十七。問此道品何地所 攝。答。
禪第二未來 是說三十六
三四三十五 中間禪亦然
[0828b22] 禪第二未來是說三十六者。第二禪無正志 未來禪無喜覺枝。餘有三四三十五。中間禪 亦然者。第三第四禪中間禪。無喜覺枝無 正志餘有。
第一說一切 三空三十一
最上二十一 欲界二十二
[0828b28] 第一說一切者。初禪具有三十七。三空三十 一者。三空中有三十一。喜正志正語正業正 命身意止彼中無餘有。最上二十一者。非想
非非想處。無七覺八道及身意止。欲界二十 二者。除覺枝道枝餘有。問世尊說四食揣 食更樂食意思食識食。是何想。答。
諸食中揣食 是欲界三種
識思及更樂 是食謂有漏
[0828c07] 諸食中揣食是欲界三種者。欲界揣食三種 香味細滑。除飢渴故說食。識思及更樂是食 謂有漏者。有漏識有漏思有漏更樂。是說食
有何義。後生相續不斷故說食。問世尊說三 三摩提空無願無相。此三摩提云何行幾行。 答。
無願有十行 二行是空定
聖行中四行 說是無想定
[0828c15] 無願有十行者。無願三摩提行十行。無常行 苦行習諦四行道諦四行。二行是空定者。空 三摩提二行空及無我行。聖行中四行說是
無想定者。無想三摩提滅諦四行。問世尊 說四顛倒。於無常有常想心顛倒想顛倒見 顛倒。苦有樂想不淨有淨想非我有我想。心
顛倒想顛倒見顛倒。此何見斷為何性。答。
曉了見苦斷 四種是顛倒
三見性所有 捨見正見說
[0828c24] 曉了見苦斷四種是顛倒者。一切四顛倒見 苦斷以行苦處故。三見性所有捨見正見說 者。顛倒是見性三見中最上即是說顛倒。身
見是說我見我是我見故。邊見見有常及斷。 見盜不淨見淨彼一切行苦處。及見性所有 心想見作亂故。說心顛倒想顛倒見顛倒。但
非性顛倒。問世尊說多見六十二首。是何 見所攝。答一切見是五見所攝。身見為首。 問云何知。答。
誹謗於真實 此說為邪見
非實而見實 是二見及智
[0829a06] 誹謗於真實此說為邪見者。謂見誹謗真實 法無。此如說無施無齊無說。如是一切說 邪見。非實而見實是二見及智者。五陰中不
真實我見。我觀有是實見說身見。非真實 樂淨觀有樂淨。是見見盜及餘邪智思惟所 斷。如夜有見。謂是賊。如竪木人像。
淨見謂戒盜 是非因見因
受邊說此見 依斷滅有常
[0829a14] 淨見謂戒盜是非因見因者。謂法於法非因 見是因。此見是戒盜。如苦行至解脫。受邊說 此見依斷滅有常者。謂見無常事見常。是謂
有常見。謂因緣相續不識已見斷。是謂斷見 謂之受邊見。
建立諸誹謗 因依於二邊
若有事轉行 是正見應斷
[0829a21] 建立諸誹謗者。說邪見。彼若誹謗苦是見苦 斷。若誹謗習是見習斷。若誹謗滅是見滅斷。 若誹謗道是見道斷。身見建立於苦我是我
是見苦斷。見盜建立苦為樂是見苦斷。若習 是見習斷。若滅是見滅斷。不受正法是故見 滅斷道亦復然。戒盜若行有漏處是見苦斷。
若行無漏處是見道斷。見斷滅計常是亦見 苦斷。現五陰受斷滅計常非不現。此中分別 一切諸見。問世尊說二十二根。此云何。答。
諸界在於內 身三及命根
是根生死依 聖人之所說
[0829b03] 諸界在於內者。眼耳鼻舌意。身三者。身根 三種身根男根女根。及命根者。命根第九。是 根生死依聖人之所說者。此九根生死依故。
說根眾生是生死想。
從痛諸煩惱 信首依清淨
九根謂無漏 是三依於道
[0829b09] 從痛諸煩惱者。樂根苦根喜根憂根護根。是 諸痛從此諸煩惱故說根。信首依清淨者。信 根精進念定慧根。依此解脫故說根。九根謂
無漏是三依於道者。信首五根三痛及意根。 是若無漏依道故說根。謂從信行法行道所 攝是未知根。謂思惟道所攝是已知根。謂無
學道所攝是無知根。問此中幾欲界繫。幾色 界繫。幾無色界繫。答。
欲界四善八 色種性有七
諸心數者十 一心慧所說
[0829b19] 欲界四者男根女根苦根憂根。是一向欲界 繫。餘如界品說。善八者。信首五根及三無 漏。色種性有七者。色根有七五色根男根女
根餘者非色。問幾性心幾性心數幾非性心 非性心數。答諸心數者。十信首五根及五痛。 一心慧所說者。意根是餘根非性心非性心 數。問幾有報幾無報。答。
一及十有報 是慧之所說
十三中是報 見實者分別
[0829b28] 一者憂根一定有報。一向善不善故。現在方 便起是不從報生。非威儀非工巧。是以非無 記故一向有報。及十有報是慧之所說者。信
首五根謂有漏是有報。謂無漏是無報。意根 及三痛謂無記及無漏是無報。餘善不善是 有報。苦根謂無記是無報餘有報。問幾是報
幾非是報。答十三中是報。見實者分別十三 根中。或性是報或非色根。七命根意根及四 痛無記法者。善不善中生故報。問生時幾根 最初得報。答。
二或六七八 謂初時可得
欲中有報相 亦六及上一
[0829c11] 二或六七八謂初時可得者。謂漸漸成根。如 卵生濕生胎生。是最初時二根生身根及命 根。化生無形得六根。五色根及命根。一形七
二形八。欲中有報想者。此說是一向欲界眾 生。亦六及上一者。色界最初得六根。無色 一根。彼爾時一向穢污心。是以一向穢污得
心心數法非報。問命終時幾根最後捨。答。
四捨八與九 或復捨於十
死時漸漸滅 善捨各增五
[0829c20] 四捨八與九或復捨於十死時漸漸滅者。無 記心漸命終時。最後捨四根身意命護根。無 形一時無記心命終捨八根。一形九二形十。
善捨各增五者。即彼善心加增信首五根。如 是色無色界隨根可得亦如是。問幾見斷幾 思惟斷幾無斷。答。
二斷無斷四 二種根有六
三微妙不斷 謂餘思惟斷
[0829c28] 二斷無斷四者。四根見斷思惟斷無斷意根 及三痛。二種根有六者。信首五根及憂根。三 微妙不斷者。三無漏是不斷。謂餘思惟斷者。
九根思惟斷命根八及苦根。已說諸經門今 當說。問世尊說六識。眼識耳鼻舌身意識此 識識何法。答。
若取諸根義 是五種心界
受一切諸法 是謂意識界
[0830a07] 若取諸根義是五種心界者。義名五種色是 五識識。眼識識色乃至身識識細滑。受一切 諸法是謂意識界者。意識識一切諸法。此境
界一切諸法。問有十法欲界相應不相應。色 界相應不相應。無色界相應不相應。有為無 漏相應不相應。無為二種善及無記。此中應 分別智。一一智境界幾法。答。
五法應當知 法智之境界
未知智為七 他心境界三
[0830a16] 五法應當知法智之境界者。五法法智境界 欲界相應不相應。無漏相應不相應無為善。 未知智為七者。未知智境界七法。色無色界
及無漏相應不相應無為善。他心境界三者。 他心智境界三法欲色及無漏相應。
有漏智有十 因果境界六
解脫智一法 道二謂餘九
[0830a23] 有漏智有十者。有漏智是等智。彼一切十法 境界一切法境界故。因果境界六者。苦智及 習智是境界六法。三界相應不相應。解脫智
一法者。滅智境界一法唯無為善。道二者。 道智境界二法。有為無漏相應不相應。謂餘 九者。餘盡智無生智是境界九法。除其無為 無記是謂智解。
自地煩惱定 所使於自地
一切遍是種 隨在於彼類
[0830b03] 自地煩惱定所使於自地者。欲界諸煩惱所 使於欲界。梵世諸煩惱所使於梵世。如是至 非想非非想處盡當知。一切遍是種隨在於
彼類者。通一切遍不通一切遍。諸煩惱所使 隨種通一切遍亦他種。如身見見苦斷。此中 苦諦所斷一切使所使。及見習斷通一切。如
是至命根思惟斷。此思惟所斷一切所使及 通一切。
三界煩惱定 定在於三界
二界應當知 一界亦復然
[0830b13] 三界煩惱定定在於三界者。謂法三界所攝 是定在於三界。此中三界一切使所使。如意 根定在三界。此中一切使所使。二界應當知
者。謂法二界所攝是定於二界。此中二界一 切使所使。隨界可得。如覺觀定在欲色界。此 中欲色界一切使所使。一界亦復然者。謂法
定在一界。此中一界一切使所使如憂根。定 在欲界一切使所使。
此佛說契經 顯示於諸法
識智及諸使 分別此三門
[0830b23] 此佛契經中。若說諸法是三門應分別。識門 智門使門。如欲有中五根義是六識識。色界 四識除鼻識舌識。相應不相應故七智知。五
種故欲色界使所使。
雜品第九
[0830b28] 已說契經品雜品今當說。
已說隨相應 一一分別法
於上眾雜義 今略說善聽
有緣亦相應 有行或與依
心及心數法 是同一義說
[0830c04] 心及心數法此名差別。一切行一緣是故說 有緣。更互相應故說相應。境界行故說行。由 依生故說依。
從緣生亦因 有因及有為
說處有道路 有果應當知
[0830c09] 有為法中此名差別。由依緣故說緣。生他故 說因。由依因故說有因。由依造有故說有為。 多方便善顯現故說處。依過去未來現在道
路故說道路。有轉成果故說有果。
有惡亦隱沒 穢污下賤黑
善有為及習 亦復名修學
[0830c15] 有惡亦隱沒穢污下賤黑者。不善及隱沒無 記法此名差別。不可說輩中立故說有惡。煩 惱所覆故說隱沒。煩惱垢污故說穢污。凡鄙
故說下賤。無智闇亂故說黑。善有為及習者。 善有為法此名差別。慧中生故說善行時。能 得功德及可行故說習及修。已說心相應行。 心不相應行今當說。
無思想二定 亦眾生種類
句身味名身 命根與法得
凡夫性所有 及諸法四相
非色不相應 說是有為行
[0830c26] 無思想者。生無想天心心數法不起。二定者。 無想定滅盡定。無想定名厭於生死解脫想。 由第四禪心相續一時斷。滅盡定名厭於勞
務息止想。由非想非非想心相續一時斷。亦 眾生種類者。生處已生於此處眾生依及心 相似。句者名會所說如所行非常謂興衰法
味者句會事。廣說如偈及契經。名者字會說 義如說常命根者。根及大等相續不斷。得者 成就諸法不捨。凡夫性者。未取正證離聖法
是凡夫性。所有四相者。生住老無常。非色者。 此一切諸法如上所說。非色非色所攝。不相 應者無緣故。說是有為行者。有為造故說有
為行。問此中幾善幾不善幾無記。答。
善二三種五 七應是無記
二在色當知 一在無色地
[0831a12] 善二者。無想定滅盡定。三種五者。得生老住 無常。善中善不善中不善無記中無記。七應 是無記者。七無記無想天眾生種類。句味名
命凡夫性所有。問此中幾欲界繫幾色界繫 幾無色界繫。答二在色。當知一在無色地。二 在色當知者。無想定及無想天是色界。一在 無色地者。滅盡定在無色界。
二界說於三 謂餘在三界
有漏無漏五 其餘定有漏
[0831a21] 二界說於三者。句味名亦在欲界亦在色界。 非無色界離言語故。謂餘在三界者。眾生種 類命得凡夫性所有。及四相通在三界。問此
中幾有漏幾無漏。答曰。有漏無漏五其餘定 有漏五者。得生老住無常。在有漏中有漏。在 無漏中無漏。其餘定有漏者。謂餘一切定有
漏。問此離聖法假名凡夫三界中無記。此云 何捨云何斷。答。
初無漏心中 聖不成就捨
凡夫流諸界 離欲時滅盡
[0831b02] 初無漏心中聖不成就捨者。第一無漏心中 得聖法時得不成就捨。凡夫流諸界者。流諸 界時謂處所命終此處所捨。謂處所生彼處
所得無記故。離欲時滅盡者。謂地凡夫所有。 若此地離欲爾時得滅凡夫性。已說心不相 應行。無為今當說。三無為法數緣滅非數緣
及虛空。於中數緣滅者解脫諸煩惱。依於數 緣滅有漏法離煩惱解脫。數緣力智力計挍 事有而無。是名數緣滅。無罣礙之相是名曰 虛空。謂不障礙色是虛空。
諸法眾緣起 亦從依與緣
不具以不生 此滅非是明
[0831b14] 一切有為法從眾緣而生無緣則不生。如眼 識依眼依色依空依明依地依寂然。若此一 切共和者便得生。若餘不具便不得生。如眼
時眠一切時生。爾時是餘事不具眼識不得 生。若彼眼識應當生而不生。眼生已終不復 更生離此緣故。是有未來不復當生。彼起具
差違不和是非數緣滅。如是一切行盡當知。 已說無為因今當說。問有為法說是因。此中 云何因為誰因。答。
前因相似增 或俱依倚生
二因及一緣 一向已生說
[0831b25] 前因相似增者。前生法後生相似因轉增。如 濡善於自地濡善因。及中因上因中於中 因。及上因上唯上因。行法時有住有增終
不減。以是故非為濡因。或俱依倚生者。或 因俱生如相應因及共有因。二因及一緣一 向已生說者。自然因已生當言因。非不生前
者後因。未生者無前後。若為有者應隨時生 不從因。但不爾是故不有一切。遍因亦如是 及次第緣。問謂此報者為是眾生數為非眾
生數。答報是眾生數報者眾生。數法中。說非 不眾生數。所以者何。眾生數者不共有。非眾 生數共有是故非報。問是果法云何。答有為
解脫果。一切有為法性果。所有由因緣故無 為解脫亦應說道果。問有緣法云何行緣。答 有緣者共俱有緣法是相應是共俱一緣中行
不別。問何處行。答行於他境界。他境界中 行非自性。離自行及緣差別故。問心心數法 為有處所為無處所。答無處所。所以者何。
普因故普因生心心數法。因二眼生一識。若 有住處者應住一眼中一識故。若爾者第二 眼不應見色而見。是故非一眼中住。如是一
切盡知。若如是者。以是故無住處。問世尊說 心解脫云何。心解脫為過去為未來為現在。 答生時而解脫道生時解脫。所以者何。道生
時諸煩惱滅。是故生時解脫。問道生時斷煩 惱為不。答。
道滅時滅結 明慧之所說
[0831c23] 道滅時斷諸煩惱非生時。所以者何。道生時 是未來。未來道者不能行事。以是故無礙道 滅時斷煩惱。解脫道生時解脫。問世尊說有
愛無有愛。有愛幾種無有幾種。答。
有愛有五種 無有獨一相
[0831c28] 有愛有五種。有愛名於生不生物。若愛是名 有愛。此五種有苦斷見習滅道斷及思惟 斷。無有獨一相者。無有愛名已見斷。樂於
斷是名無有愛。此一向思惟斷。所以者何。 從見愛思惟斷。此是不轉行相續中。愛非愛 見是故思惟斷。問世尊說三界斷界無欲界 滅界此何相。答。
愛處餘煩惱 滅盡是三界
[0832a07] 愛斷是無欲界。處斷是滅界。餘煩惱斷是斷 界。問十心欲界。善穢污無記色界。善穢污無 記無色界。善穢污無記及無漏。此心幾穢污
心中可得。幾善心中可得。幾無記心中。答。
穢污心得十 正覺之所說
善心中得六 無記即無記
[0832a13] 穢污心得十正覺之所說者。穢污心中得一 切十心界。及地來還時三界善穢污及無記。 此心一切得退時得無漏。善心中得六者。善
心中得六心。欲界善求學得及身口行。亦變 化心無記。色界善變化心無記。無色界善心 及無漏。無記即無記者。無記心唯無記以
劣故。問前已說道品十法。此中幾根性所有。 幾非根。答。
道品有六法 當知是為根
[0832a22] 此中六法根性。所有信首五根及喜餘者非 根所有。問諸法為自性相應。為他性。答。
相應於諸法 是說謂為他
[0832a25] 諸法他性相應不自性。非為自性於自性伴。 問若此解脫當云何。答。
緣中解於縛 大仙人所說
[0832a28] 諸煩惱於緣中愚即彼不起愚。緣中縛即於 中解。不可以相應解相應。所以者何。以空 故。問若斷即是解脫為異。答如是若解脫
者即是斷。問頗斷非解脫不。答有。或斷已 故縛。見道及思惟。苦智已生習智未生。見苦 所斷煩惱斷。而見習所斷煩惱縛。如是思惟
所斷一切種。更互相緣故。問見四真諦云何 得不壞淨。答。
二解於三諦 四由見正道
興起清淨信 修習於二世
[0832b09] 二解於三諦者。觀苦習滅得於法不壞淨。苦 智習滅相應信。是名不壞淨得是及聖戒。四 由見正道興起清淨信者。見道時具得四。問
幾世修。答修習於二世。諸法修於二世。現 在修行未來者得修。問心共行法云何。答。
一切心數法 說是心共行
此相及餘法 作亦應當知
[0832b16] 一切心數法說是心共行者。一切心數法說 心共行心近故。此相者。此心有四相生住老 無常。亦心近故。及餘法者。餘心數法相亦
心共行。作亦應當知者。無教戒如前說。問 斷法云何。答斷諸有漏法。一切有漏法斷雜 惡故。問知法云何。答知及諸無垢有漏及無
漏。是一切知法一切智境界故。問遠法云何。 答過去未來是說遠不辦事故。問近法云何。 答餘說近。現在近辦事故。無為近速得故。 問定法云何。答。
無間無救業 及諸無漏行
慧者說是定
[0832b28] 五無間業是定必至地獄故。無漏行亦是定 必至解脫果故餘不定。問見處云何。答見處 必有漏一切有漏法見處五見處所故。問若
成就根是成就幾根。答。
說有十九根 謂成就極多
少成就極八 曉了根所說
[0832c05] 說有十九根。謂成就極多者。十九根成就極 多如二形。及具根者未離欲見諦。少成就極 八曉了根所說者。成就八根如不具身根斷
善根。及生無色中凡夫。問幾種更樂。答五種。
增有對無明 處中明更樂
聖道俱有二 能興起成果
[0832c11] 意識相應更樂是說增更樂。五識相應更樂 是謂有對更樂。穢污更樂是說無明更樂。 無漏更樂是說明更樂。有漏非穢污更樂。是
說非明非無明更樂。問何等道德果為無礙 道為解脫道。答聖道俱有二能興起成果。二 道共得果。一者解縛。二者得解脫。此二道
成果。問無著住何心般涅槃。答無著心中 得無為涅槃。無著一切事無所作無為無所 求住。從報心中便般涅槃。問幾有。答。
生有及死有 根本亦復中
[0832c21] 生有者。始生時陰是謂生有。死有者死時陰 是謂死有。根本有者。除生有及死有。於其 中間陰是謂根本有。中有者。有所至陰是謂
中有。問說有厭有離欲。云何厭云何離欲。 答。
諸智在苦因 此忍修於厭
滅欲得無欲 說普在四中
[0832c28] 諸智在苦因此忍修於厭者。若智及忍緣苦 習。是說厭行厭處故。滅欲得無欲。說普在 四中者。四諦中智及忍說離欲能斷欲故。
論品第十
威儀不威儀 若離復獲得
不由此致勝 能決定者答
[0833a05] 答有從無色生色。
頗得聖果時 一切離諸惡
有為淨善法 得已而不修
[0833a08] 答有退時得過去。
道者興起時 未遠離諸惡
解脫時離惡 願答已必定
[0833a11] 答有謂當來願。
頗光曜煩惱 興起於定時
清淨初禪中 獲得墮衰退
[0833a14] 答有無著果修及勳修。
頗見諦道中 逮得諸善法
是法亦有緣 聖者不見緣
[0833a17] 答有欲界中修行等智。
頗慧有漏果 遠離淨功德
不離從於意 此亦是彼果
[0833a20] 答有欲界變化心。
頗住無礙道 成就於諸滅
諸煩惱從彼 非如無漏見
[0833a23] 答有修學諸道時。
頗結不解脫 無垢者獲得
而不斷煩惱 謂此無垢盡
[0833a26] 答有從光曜中生梵天時。
頗無漏淨地 未曾得已得
不離欲非退 不依於見道
[0833a29] 答有離色欲取證時。得無漏無色思惟道。
頗未得諸法 而逮得此法
不捨彼不得 若能知者答
[0833b03] 答有餘初無漏心品。得餘無漏功德。捨凡夫 事餘者一切不得。
阿毘曇心論卷第四
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【經文資訊】大正藏第 28 冊 No. 1550 阿毘曇心論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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