Abhidharmamahāvibhāṣaśāstra (Apidamo Dapiposha Lun) 阿毘達磨大毘婆沙論
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阿毘達磨大毘婆沙論卷第六十 二五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
結蘊第二中一行納息第二之七
[0318c22] 問何處有退。答欲界有退非餘界。人趣有 退非餘趣。問欲界天中何故無退。答無退 具故。問豈不彼天有五妙欲勝於人趣寧
說為無。答諸契經中說五退具天中非有 故說為無。復次六欲天中初入聖道得聖 果者皆是利根諸利根者皆不退故。問鈍根 人中入聖道已後生天上為有退不。答彼
亦不退。所以者何。經生聖者決定不退。亦 不轉根。亦不得生色無色界。聖道於彼相 續中住既經多時極堅牢故。問三惡趣中 何故不退。答彼無離染入聖道義。既無勝
德。於何說退。問色無色界既有勝德何故 無退。答彼無退具功德堅牢。是故不退 問何等人可退。何等人不可退耶。答有人 信他隨他意欲而入聖道。有人自信隨自
意欲而入聖道。初人可退。後人不可退。復 次有不思量觀察得失而入聖道。有極 思量觀察得失而入聖道。初人可退。後人 不可退。復次有人因力加行力不放逸力皆
不廣大。有人三力悉皆廣大。初人可退後 人不可退。復次有信為先而入聖道。有慧 為先而入聖道。初人可退。後人不可退。 復次有奢摩他為先而入聖道。有毘鉢舍
那為先而入聖道。初人可退。後人不可 退。復次有行止行。有行觀行。初人可退。 後人不可退。復次有多愛樂希求於止。 有多愛樂希求於觀。初人可退。後人不
可退。復次有止增上。有觀增上。初人可 退。後人不可退。復次有止熏心依觀 得解脫。有觀熏心依止得解脫。初人可 退後人不可退。復次有得內心止不得
增上慧法觀有得增上慧法觀不得內心 止。初人可退。後人不可退。復次有樂習 定不樂多聞。有樂多聞不樂習定。初人 可退。後人不可退。復次有樂自利不樂
利他。有樂利他不樂自利。初人可退。後 人不可退。復次有隨信行種性。有隨法行 種性。初人可退。後人不可退。復次有鈍
根者。有利根者。初人可退。後人不可退。復 次有緣力入道。有因力入道。初人可退。後 人不可退。復次有外友力入道。有內友
力入道。初人可退。後人不可退。復次有從 他聞法力入道。有內正思惟力入道。初人可 退後人不可退。復次有無貪增上。有無癡
增上。初人可退。後人不可退。復次契經中 說。人有四法能多所作。一親近善士。二聽 聞正法。三如理作意。四法隨法行。初二法增
上者可退。後二法增上者不可退。復次有 心善解脫慧不善解脫。有慧善解脫心不善 解脫。初人可退。後人不可退。有作是說。
有心善解脫慧不善解脫。有慧善解脫心不 善解脫。此二人可退。有心善解脫慧善解 脫。此人不可退。問諸已退者住經幾時。答
住經少時。乃至未覺彼尋覺已速修勝進復 次彼起煩惱現前退時深生慚愧速即令 斷。如明眼人晝日平地忽自顛蹶。速起四顧 勿有他人見我者不。如是行者起煩惱時
深生慚愧。勿有諸佛或佛弟子或餘善人知 我者不。故速令斷還復本位。復次彼起煩 惱現前退時燒身心故速令還滅。如軟體 者迸火觸身不能堪耐速即除滅。復次彼
起煩惱現前退時嫌臭穢故速便除斷。如 樂淨人有少糞穢墮彼身上速即除洗。復 次彼起煩惱現前退時身心重故速便棄捨。 如羸弱者忽得重擔力所不逮速即棄之。
有作是說。退者不定。不自在故起諸煩惱 或速能斷還復本位。或經久時方得本果。 謂以欲界聞思慧力引起修慧聖道現前。 轉信勝解成見至根。然後復趣阿羅漢果。
故彼退已遲速不定。問若退不還阿羅漢 果。已為復作彼不應作事耶。答不復能作。 所以者何。退上果者所作事業與先未得上 果聖人事業異故。
[0319c08] 阿羅漢有六種。一退法。二思法。三護法。四 安住法。五堪達法。六不動法。此中退法者謂 彼應退思法者謂彼思已持刀自害。護法者
謂彼殷重守護解脫。安住法者謂彼不退亦 不昇進。堪達法者謂彼堪能達至不動。不 動法者謂彼本得不動種性。或由練根而 得不動。問退法阿羅漢必退耶。乃至堪達法
阿羅漢必練根至不動耶。有作是說。阿羅 漢中退法必退。思法必思持刀自害。護法必 能守護解脫。安住法必能不退亦不昇進。
堪達法必能練根至不動。以是事故。彼名 退法。乃至名堪達法。若作是說。依六作用 建立六種阿羅漢名。彼說欲界具有六種。
色無色界唯有二種。謂安住及不動法。如是 說者。退法阿羅漢不必退。乃至堪達法阿羅 漢不必練根至不動法。問若爾何故彼名
退法。乃至彼名堪達法耶。答阿羅漢中退 法者不必退若退從此種性非餘乃至堪 達法者不必練根至不動法。若能練根至 不動者。決定從此種性非餘。若作是說。
依六種性建立六種阿羅漢名。此說三界 皆具六種。六種種性遍三界故。問云何建 立如是六種阿羅漢耶。答依根建立。問根
有九品。謂下下下中下上。中下中中中上。上 下上中上上。云何依根建立六種不立九 耶。有作是說。此六種中退法成就二品根。
謂下下下中。思法成就一種根。謂下上。護法 成就一種根。謂中下。安住法成就一種根。 謂中中。堪達法成就一種根。謂中上。不動法
阿羅漢成就一種根。謂上下。獨覺成就一種 根。謂上中。佛成就一種根。謂上上。評曰。彼 不應作是說。無一成就二品根故。利根尚
無具二品根者。況鈍根者有具二品根。應 作是說。阿羅漢中退法成就下下品根。思 法成就下中品根。護法成就下上品根。安住
法成就中下品根。堪達法成就中中品根。 從時解脫練根至不動法。成就中上品根 本種性。不動法成就上下品根。獨覺成就 上中品根。如來成就上上品根。
[0320a18] 有說。六種阿羅漢中。退法作一事。謂退。思 法作二事。謂退及思。護法作三事。謂退思 護。安住法作四事。謂退思護及安住。堪達
法作五事。謂退思護安住及練根至不動。 如是說者。退法作三事。一退住學根。二練 根至思。三即住彼般涅槃。思法作四事。一
退住學根。二退住退法根。三練根至護。四 即住彼般涅槃。護法作五事。一退住學根。 二退住退法根。三退住思法根。四練根至安
住。五即住彼般涅槃。安住法作六事。一退 住學根。二退住退法根。三退住思法根。四 退住護法根。五練根至堪達。六即住彼般
涅槃。堪達法作七事。一退住學根。二退住 退法根。三退住思法根。四退住護法根。五 退住安住法根。六練根至不動法。七即住
彼般涅槃。問思法阿羅漢退住學根時得何 學根。為得退法種性學根。為得思法種 性學根。答彼得退法種性學根。非思法種 性學根。所以者何。彼先於學位未得思法
學根故。今若退得思法學根。是進非退不 應正理。契經中說。有阿羅漢名喬底迦。是 時愛心解脫彼六反退失阿羅漢果已。第七
反還得阿羅漢果時。恐復退失以刀自害。 問彼為是退法為是思法耶。設爾何失。二 俱有過。所以者何。若是退法何緣自害。若是
思法何故退耶。答應作是說。彼是退法。問 若爾何故以刀自害。答彼厭退故以刀自 害。若先不退而自害者乃是思法。有作是 說。彼從退法練根至思。仍恐退故以刀自
害。故不違理。若本性思至無學位決定無 有退住學義。
[0320b20] 諸用此道斷欲界結。退此道時還得彼結 繫不。答還得彼結繫。諸用此道斷色無色 界結。退此道時還得彼結繫不。答還得彼
結繫。此中有說。結用名繫。謂先離染時斷 諸結繫用。退時還得彼結繫用。有作是說。 結得名繫。謂離染時斷諸結得。今退道時
還得結得。結用結得互相資助。但有一時。 必有第二。為縛不捨名為結用不必現在。 得結屬已是結得用。此唯現在過去未來 無得用故。問若道能斷結住此道不退。若
住此道退此道不斷結。謂無間道能斷諸 結。無住此道而有退者。住解脫道容有 退者。無用此道斷諸結義。今何故說諸用 此道斷三界諸結。退此道時還得彼結繫。
答此不違理。所以者何。無間道是解脫道因。 解脫道是無間道果。退此果時亦說因退。 復次諸無間道是煩惱得對治。退起煩惱得 時亦說退彼。復次為斷煩惱故立無間
道。退起煩惱時亦說退彼。復次斷名有二。 一通二別。別唯無間道。通通解脫道。今依 通義故不相違。尊者僧伽筏蘇說曰。住無
間道及解脫道俱有退義。如預流者已斷 前五品煩惱起上上品纏。退時名退前五 品無間解脫道。評曰。彼不應作是說。所以 者何。必無有住無間道退。亦無退已住無
間道。是故前說於理為善。謂退果時名退。 因等。
[0320c18] 有九遍知。謂欲界見苦集所斷結盡第一遍 知。色無色界見苦集所斷結盡第二遍知。欲 界見滅所斷結盡第三遍知。色無色界見滅
所斷結盡第四遍知。欲界見道所斷結盡第 五遍知。色無色界見道所斷結盡第六遍知。 五順下分結盡第七遍知。色愛結盡第八遍
知。一切結盡第九遍知。問何故作此論。答 為止他宗顯正理故。謂或有說。無斷遍 知諸無為法無自性故。為止彼宗顯無為
法實有自性故。斷遍知決定實有。或復有說。 此斷遍知非唯有九。一切擇滅皆得名為 斷遍知故。為遮彼說顯斷遍知唯有九 種。後當顯說立九因緣。有說。斷遍知唯有
一種。以一切擇滅體唯一故。為遮彼意顯 斷遍知體非唯一故作斯論。
[0321a04] 問斷是無為不能緣慮。無決了用。何名遍 知。答此雖不能緣慮決了。而是智果故名 遍知。如阿羅漢是解果故亦名為解。如六
觸處是業果故亦名舊業。如天眼耳是通 果故亦名為通。此斷亦爾。是智果故亦名遍 知問修所斷斷是智果故可名遍知。見所斷 斷乃是忍果何名遍知。答彼斷亦是世俗智
果。謂世俗道離欲界乃至無所有處染。彼八 地中見所斷斷是世俗智果故亦名遍知。問 若世俗道有作用處。見所斷斷是智果故可
名遍知。此於非想非非想處無斷作用。彼 見所斷斷云何名遍知。尊者僧伽筏蘇說曰。 彼是慧果故名遍知。斷有二種。一是智果。
二是慧果。此中慧果說名遍知。評曰。彼不 應作是說。所以者何。契經但說有二遍知。 一智遍知。二斷遍知。佛曾不說有慧遍知。
又慧非智應名遍慧。何名遍知知。是智故 應作是說。忍所得斷金剛喻定現在前時。復 能證故亦名智果。謂金剛喻定是勝義。沙門
彼所證滅名沙門果。由此定證得阿羅漢 果時總證得三界見修所斷斷。是故此斷亦 名遍知。復次忍是智眷屬故亦名智。此忍所 得滅亦名遍知。復次此斷既由智種族得故
名遍知。如瞿答摩種族所出名喬答摩。復 次此斷既有遍知相故亦名遍知。由此亦 為智所證故。如過去未來眼雖不見色而 不捨眼相故亦名為眼。尊者妙音作如是
說。此斷應立理遍知名。謂遍了知勝義諦 理究竟諦理而證得故。脇尊者言。此斷應 立捨遍知名。謂遍了知生死過失。永捨生 死而證得故。如是二說雖不違理而經但
說斷遍知名。故三說中初說為善。
[0321b07] 然斷自性亦名為斷。亦名為離。亦名為滅。 亦名為諦。亦名遍知。亦名沙門果。亦名有 餘依涅槃界。亦名無餘依涅槃界。如是八種
於諸位中有具不具。謂苦法智忍滅苦法智 生時。彼所得斷。名斷名離名滅名諦。未 名遍知。未名沙門果。未名有餘依涅槃 界。未名無餘依涅槃界。苦類智忍滅苦類智
生時。彼所得斷。名斷名離名滅名諦。未 名遍知。未名沙門果。未名有餘依涅槃 界。未名無餘依涅槃界。集法智忍滅集法智 生時。彼所得斷。名斷名離名滅名諦名遍
知。謂欲界見苦集所斷結盡遍知。未名沙門 果。未名有餘依涅槃界。未名無餘依涅槃 界。集類智忍滅集類智生時。彼所得斷。名斷
名離名滅名諦名遍知。謂色無色見苦集 所斷結盡遍知。未名沙門果。未名有餘依 涅槃界。未名無餘依涅槃界。滅法智忍滅滅 法智生時。彼所得斷。名斷名離名滅名諦
名遍知。謂欲界見滅所斷結盡遍知。未名 沙門果。未名有餘依涅槃界。未名無餘依 涅槃界。滅類智忍滅滅類智生時。彼所得斷。
名斷名離名滅名諦名遍知。謂色無色界 見滅所斷結盡遍知。未名沙門果。未名有 餘依涅槃界。未名無餘依涅槃界。道法智忍 滅道法智生時。彼所得斷。名斷名離名滅
名諦名遍知。謂欲界見道所斷結盡遍知。未 名沙門果。未名有餘依涅槃界。未名無餘 依涅槃界。道類智忍滅道類智生時。彼所得
斷。名斷名離名滅名諦名遍知。謂色無色 界見道所斷結盡遍知。名沙門果。謂預流果。 未名有餘依涅槃界。未名無餘依涅槃界。
爾時此斷及三界見苦集滅所斷結斷。并欲界 見道所斷結斷。總證一味離繫得。彼斷爾時 名斷名離名滅名諦名遍知。即前所得名
沙門果。謂預流果。未名有餘依涅槃界。未 名無餘依涅槃界。預流求證一來果。斷欲界 一品乃至五品結時。彼所得斷名斷名離名
滅名諦。未名遍知。未名沙門果。未名有 餘依涅槃界。未名無餘依涅槃界。斷第六 品結無間道滅。解脫道生時。彼所得斷。名斷
名離名滅名諦。未名遍知。名沙門果。謂 一來果。未名有餘依涅槃界。未名無餘依 涅槃界。爾時此斷及三界見所斷結斷。并欲
界修所斷前五品結斷。總證一味離繫得。彼 斷爾時名斷名離名滅名諦。未名遍知。即 前所得名沙門果。謂一來果。未名有餘依
涅槃界。未名無餘依涅槃界。一來求證不 還果。斷第七第八品結時。彼所得斷名斷 名離名滅名諦。未名遍知。未名沙門果。 未名有餘依涅槃界。未名無餘依涅槃界。
斷第九品結無間道滅。解脫道生時。彼所得 斷。名斷名離名滅名諦名遍知。謂五順下 分結盡遍知。名沙門果。謂不還果。未名有
餘依涅槃界。未名無餘依涅槃界。爾時此斷 及三界見所斷結斷。并欲界修所斷前八品 結斷。總證一味離繫得。彼斷爾時名斷名離
名滅名諦名遍知。謂五順下分結盡遍知名 沙門果。謂不還果。未名有餘依涅槃界。未 名無餘依涅槃界。離初靜慮乃至第三靜慮
各九品結。及離第四靜慮前八品結時。彼所 得斷。名斷名離名滅名諦。未名遍知。未 名沙門果。未名有餘依涅槃界。未名無餘
依涅槃界。離第四靜慮第九品結無間道滅。 解脫道生時。彼所斷名斷名離名滅名諦 名遍知。謂色愛盡遍知。未名沙門果。未名 有餘依涅槃界。未名無餘依涅槃界。
[0322a15] 問此色愛盡遍知云何建立。為色界一切修 所斷結盡。為第四靜慮一切修所斷結盡。為 第四靜慮修所斷下下品結盡耶。有作是說。
唯第四靜慮修所斷下下品結盡。有餘師說。 唯第四靜慮一切修所斷結盡。評曰。應作是 說。色界一切修所斷結盡。皆是色愛盡遍知。
然斷下下品結時得遍知名離空無邊處。 乃至無所有處各九品結。及離非想非非相 處前八品結時。彼所得斷。名斷名離名滅 名諦。未名遍知。未名沙門果。未名有餘
依涅槃界。未名無餘依涅槃界。離彼第九 品結金剛喻定滅。初盡智生時。彼所得斷。 名斷名離名滅名諦名遍知。謂一切結盡
遍知名沙門果。謂阿羅漢果。名有餘依涅槃 界。未名無餘依涅槃界。爾時此斷及三界見 所斷結斷。及下八地修所斷結斷。并非想非
非想處前八品修所斷結斷。總證一味離繫 得。彼斷爾時名斷名離名滅名諦名遍知。 謂一切結盡遍知名沙門果。謂阿羅漢果。名
有餘依涅槃界。未名無餘依涅槃界。若阿羅 漢蘊界處滅。後更不續。入無餘依涅槃界 已。爾時彼斷名斷名離名滅名諦名遍知。
即前所得名沙門果。謂阿羅漢果。不名有 餘依涅槃界。而名無餘依涅槃界。問一切擇 滅皆名為斷。斷是智果故皆應名遍知。何
故此名唯在九位。餘位不得遍知名耶。答 唯九位中。或四緣具或五緣具得遍知名。餘 位不然故唯立九。謂前六位唯見道果。具
四緣故得遍知名。一滅雙因。二離俱繫。三 得無漏離繫得。四缺有頂諸遍行。後之三 位是修道果。具五緣故得遍知名。即前
四緣及永度界。謂苦法智忍滅苦法智生時。 未滅雙因。雖滅見苦所斷因。未滅見集 所斷因故。未離俱繫。雖離見苦所斷繫。 未離見集所斷繫故。唯得無漏離繫得
未缺有頂諸遍行。雖有一緣闕三緣故。 彼所得斷未名遍知。苦類智忍滅苦類智生 時。未滅雙因。雖滅見苦所斷因。未滅見 集所斷因故。未離俱繫。雖離見苦所斷繫。
未離見集所斷繫故。然得無漏離繫得。及 缺有頂諸遍行。雖有二緣闕二緣故。彼所 得斷未名遍知。集法智忍滅集法智生時名 滅雙因。先滅見苦所斷因。今滅見集所斷
因故。亦離俱繫。先離見苦所斷繫。今離見 集所斷繫故。既得無漏離繫得。及缺有頂 諸遍行。具四緣故。彼所得及前斷名第一遍
知。集類智忍滅集類智生時名滅雙因。先 滅見苦所斷因。今滅見集所斷因故亦離 俱繫。先離見苦所斷繫。今離見集所斷繫 故。既得無漏離繫得。及缺有頂諸遍行。具
四緣故。彼所得及前斷名第二遍知。滅法智 忍滅滅法智生時名滅雙因。先滅見苦集所 斷因。今滅見滅所斷因故。亦離俱繫。先離
見苦集所斷繫。今離見滅所斷繫故。既得 無漏離繫得。及缺有頂諸遍行。具四緣故。 彼所得斷名第三遍知。滅類智忍滅滅類智 生時名滅雙因。先滅見苦集所斷因。今
滅見滅所斷因故。亦離俱繫。先離見苦 集所斷繫。今離見滅所斷繫故。既得無漏 離繫得。及缺有頂諸遍行具四緣故。彼 所得斷名第四遍知。道法智忍滅道法智生
時名滅雙因。先滅見苦集所斷因。今滅 見道所斷因故。亦離俱繫。先離見苦集所 斷繫。今離見道所斷繫故。既得無漏離繫 得。及缺有頂諸遍行。具四緣故。彼所得
斷名第五遍知。道類智忍滅道類智生時名 滅雙因。先滅見苦集所斷因。今滅見道所 斷因故。亦離俱繫。先離見苦集所斷繫。 今離見道所斷繫故。既得無漏離繫得。及
缺有頂諸遍行。具四緣故。彼所得斷名 第六遍知。如是六種唯見道果。具四緣立 離欲界修所斷一品乃至八品染時未滅雙 因。雖滅一品乃至八品因。未滅八品乃至
一品因故。亦未離俱繫。雖離一品乃至八 品繫。未離八品乃至一品繫故。雖得無漏 離繫得及缺有頂諸遍行。而未永度界。雖 有二緣闕三緣故。彼所得斷未名遍知。
離彼第九品染無間道滅解脫道生時名滅 雙因。先滅八品因今滅第九品因故。亦離 俱繫。先離八品繫。今離第九品繫故。既得 無漏離繫得及缺有頂諸遍行。并永度欲
界具五緣故。彼所得及前斷名第七遍知。 謂五順下分結為盡遍知。離四靜慮修所斷 各一品乃至八品染時未滅雙因雖滅一 品乃至八品因。未滅八品乃至一品因故。
未離俱繫。雖離一品乃至八品繫未離 八品乃至一品繫故。雖得無漏離繫得及 缺有頂諸遍行。而未永度界。雖有二緣 闕三緣故。彼所得斷未名遍知。離前三靜
慮修所斷各第九品染。無間道滅解脫道生 時名滅雙因。先滅八品因。今滅第九品因 故。亦離俱繫。先離八品繫。今離第九品繫
故。雖得無漏離繫得。及缺有頂諸遍行而 未永度界。雖有四緣闕一緣故。彼所得 斷未名遍知離第四靜慮修所斷第九品 染。無間道滅解脫道生時名滅雙因。先滅
八品因。今滅第九品因故。亦離俱繫。先離 八品繫。今離第九品繫故。既得無漏離繫 得。及缺有頂諸遍行并永度色界。具五緣
故。彼所得及前斷名第八遍知。謂色愛盡遍 知。離四無色修所斷各一品乃至八品染時 未滅雙因。雖滅一品乃至八品因。未滅八
品乃至一品因故。亦未離俱繫。雖離一品 乃至八品繫。未離八品乃至一品繫故。雖 得無漏離繫得。及缺有頂諸遍行而未永 度界。雖有二緣闕三緣故。彼所得斷未名
遍知。離前三無色修所斷各第九品染。無 間道滅解脫道生時名滅雙因。先滅八品 因。今滅第九品因故。亦離俱繫。先離八品
繫。今離第九品繫故。雖得無漏離繫得。及 缺有頂諸遍行。而未永度界。雖有四緣 闕一緣故。彼所得斷未名遍知。離非想非 非想處修所斷第九品染。金剛喻定滅初盡
智生時名滅雙因。先滅八品因。今滅第九 品因故。亦離俱繫。先離八品繫今離第九 品繫故。既得無漏離繫得。及缺有頂諸遍 行并永度無色界。具五緣故。彼所得及前
斷名第九遍知。謂一切結盡遍知。此後三種 是修道果具五緣立。問四沙門果是穌息處。 於諸斷皆證一味離繫得。何故不還阿羅 漢果總集諸斷立一遍知。預流一來不說
總集諸斷立一遍知。答雖得四果位皆總集 斷。而後二果時具二義故。總集諸斷立一 遍知。二義者何。一者得果二者越界。得預流
果一來果時雖是得果而非越界。離第四 靜慮第九品染時。雖是越界而非得果。得 不還果時二義無闕。一者得果。謂得不還 果。二者越界。謂越欲界。得阿羅漢果時亦
具二義。一者得果。謂得阿羅漢果。二者越 界。謂越無色界。言總集者是合一義。於無 色界分離染故得預流果。全離染故得阿
羅漢果。於欲界分離染故得一來果。全離 染故得不還果。於色界分離全離染俱不 得果。唯於二處二義無闕。謂得果時亦即 越界故。阿羅漢及不還果總集諸斷立一遍
知。復次要具二義處方總集遍知。一者於 三界中隨越一界。二者於順下順上分結 中隨盡一種。得預流果一來果時二義皆 闕。離第四靜慮第九品染時。雖越色界而
闕一義。得不還果時二義無闕。一越欲界。 二順下分結盡。得阿羅漢果時亦具二義。 一越無色界。二順上分結盡故。後二果位方
總集遍知。復次要具二義處方總集遍知。一 者於三界中隨越一界。二者於不善無記 煩惱中隨盡一種。得預流果一來果時二 義皆闕。離第四靜慮第九品染時。雖越色
界而闕一義。得不還果時二義無闕。一越 欲界。二不善煩惱盡。得阿羅漢果時亦具 二義。一越無色界。二無記煩惱盡故。後二
果位方總集遍知。復次要具二義處方總集 遍知。一者於三界中隨越一界。二者於有 異熟無異熟煩惱中隨盡一種。得預流果一 來果時二義皆闕。離第四靜慮第九品染
時。雖越色界而闕一義。得不還果時二義 無闕。一越欲界。二有異熟煩惱盡。得阿羅 漢果時亦具二義。一越無色界。二無異熟
煩惱盡故。後二果位方總集遍知。復次要具 二義處方總集遍知。一者於三界中隨越 一界。二者於感二果一果煩惱中隨盡一 種。得預流果一來果時二義皆闕。離第四
靜慮第九品染時。雖越色界而闕一義。得 不還果時二義無闕。一越欲界。二感等流 異熟二果煩惱盡。得阿羅漢果時亦具二 義。一越無色界二唯感等流一果煩惱盡
故。後二果位方總集遍知。復次要具二義處 方總集遍知。一者於三界中隨越一界。二 者於無慚無愧相應不相應煩惱中隨盡一 種。得預流果一來果時二義皆闕。離第四
靜慮第九品染時。雖越色界而闕一義。得 不還果時二義無闕。一越欲界。二無慚無 愧相應煩惱盡。得阿羅漢果時亦具二義。
一越無色界。二無慚無愧不相應煩惱盡故。 後二果位方總集遍知。復次要具二義處方 總集遍知。一者於三界中隨越一界。二者 於五趣四生中隨盡一種。得預流果一來
果時二義皆闕。離第四靜慮第九品染時。 雖越色界而闕一義。得不還果時二義無 闕。一越欲界。二盡人趣胎生。得阿羅漢果 時亦具二義。一越無色界。二盡天趣化生
故。後二果位方總集遍知。
說一切有部發智大毘婆沙論卷第六十二
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【經文資訊】大正藏第 27 冊 No. 1545 阿毘達磨大毘婆沙論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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