Abhidharmamahāvibhāṣaśāstra (Apidamo Dapiposha Lun) 阿毘達磨大毘婆沙論
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阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百 九十八五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
見蘊第八中見納息第五之一
[0987c11] 諸有此見無施與乃至廣說。問何故作此論。 答欲釋契經中所說見趣令知斷故。所以 者何。於生死中起大執著引大無義。為大
依取者莫如見趣。此等廣說如智蘊五事 納息。諸有此見無施與無愛樂無祠祀無 妙行惡行。此謗因邪見見集所斷。無施與等 如上釋。此邪見者顯彼自性。見集所斷者
顯彼對治。謂於集諦忍智已生於彼所有 不正推尋不正分別。顛倒見不平等取便永 斷滅沒。復次此見依集處轉故見集時則 斷。如草頭露日出則乾。此亦如是無妙行
惡行果此謗果邪見見苦所斷。此邪見者顯 彼自性。見苦所斷者顯彼對治。謂於苦諦 忍智已生。於彼所有不正推尋不正分別顛 倒見不平等取便永斷滅沒。復次此見依苦
處轉故見苦時即斷。如草頭露日出則乾。此 亦如是。然此但說彼見自性及對治。不說 等起。彼等起云何。尊者世友說曰。有諸外
道現見世間有殺生長壽離殺短壽。有盜 豐財離盜乏財。有慳而富樂施而貧。有損 惱他無病安樂。有不惱他而多疾苦。見如 是等相違事已便作是念。無施與無愛樂
乃至無妙行惡行果。若有者則應殺生一切 短壽。乃至不惱他者無病安樂。現見相違故 知決定無施與乃至廣說。然彼外道不善了 知妙行惡行果有遠近故。於現見事中不
如理尋思而起此見。有說。外道得世俗定 見少時分不知終始因果差別。見行惡者 有得生天。見造善者有墮惡趣。便作是 念無施與無愛樂乃至廣說。或有說者。有
諸外道不因現見亦不因定。但由隨順惡 友教故說無施與乃至廣說。
[0988a14] 無此世無他世無化生有情。此謗因邪見 或見集所斷。或謗果邪見見苦所斷。問他世 是不現見說無可爾。此世現見何故言無。
答彼諸外道無明所盲於現見事亦復非撥 不應責。無明者愚盲者墮坑。復有說者。彼 諸外道但謗因果不謗法體。無此世者謂 無此世為他世因。或無此世為他世果。無
他世者謂無他世為此世因。或無他世為 此世果。無化生有情者有諸外道作如是 說。諸有情生皆因現在精血等事。無有無 緣忽然生者。譬如芽生必因種子水土時節
無有無緣而得生者。故定無有化生有情。 此或撥無感化生業。或復撥無所感化生。或 有說者。化生有情所謂中有。無此世他世者
謗無生有。無化生有情者謗無中有。有 諸外道言中有無。彼說但應從此世間至 彼世間更無第三世間可得。此或撥無感 中有業。或復撥無所感中有。或撥中有為
生有因。或撥中有為死有果。此邪見者顯 彼自性。或見集所斷或見苦所斷者顯彼對 治廣說如前。無父無母此謗因邪見見集 所斷。問世間父母皆所現見彼以何故謗言
無耶。答彼諸外道無明所盲乃至廣說。有 說。彼諸外道謗無父母感子之業不謗其 體。彼作是論父母自以愛染心故不為子 故。然以精血和合緣故彼類自生非謂父
母有感子業。如因濕葉糞土等故有諸蟲 生。非濕葉等有感蟲業此亦如是。故彼外 道有如是頌。
男女染心合 女值時無病
我從此自有 彼於我何為
[0988b16] 或有說者。彼諸外道謗父母義不謗其體。 如因濕葉糞等生蟲。葉等於蟲非父非 母。如是因彼不淨而生。彼復何緣獨於生
者有重恩德名父母耶。是故彼類說無父 母。此邪見者顯彼自性見集所斷者顯彼對 治廣說如前。此中但說彼自性對治不說 等起。彼等起云何。尊者世友說曰。有諸外
道天暴雨時見諸浮泡便作是念。此從何 來滅至何所。但因水雨忽起忽滅。如是有 情緣合故生。緣離故死。不從前世來至此 生。亦非此生往至後世便決定說無此世
無他世。又見世間父母生子水土生芽所 見皆從緣合而有。便作是念何處當有化 生有情。又見蟲生因濕葉等廣如前說。然 彼外道不知情與非情生類有別四生有
情。藉緣不等內法外法緣性各異。故於少分 相似事中不正尋思起此諸見。復有說者。 彼諸外道得世俗定有諸有情從上地及 餘世界歿來生此間。或此間歿生於上地及
餘世界。彼觀此類不見所從及所往處。便 起此見無此世無他世。又彼獲得麁淺定 故觀去來世時但見生有。不見中間中有 之身以微細故。由此便說無化生有情。又
因定力觀諸有情或從怨家來作父母。或 從妻子兄弟姊妹來作父母。乃至或從駝 驢狗等雜類之身來作父母。復從父母作 彼形類便作是念。此如客舍有何決定。由
此便說無父無母。復有說者。彼諸外道不 因現見亦不因定。但由隨順惡友教故 說無此世乃至廣說。
[0988c17] 諸有此見世間無阿羅漢。此謗道邪見見道 所斷。此謗道邪見者顯彼自性。見道所斷者 顯彼對治。謂於道諦忍智已生。於彼所有
不正推尋不正分別顛倒見不平等取便永斷 滅沒。復次此見於道處轉故見道時即斷。 如草頭露日出則乾。此亦如是無正至。此 謗滅邪見見滅所斷。正至謂涅槃是無漏道
所應至故。此謗滅邪見者顯彼自性。見滅所 斷者顯彼對治。謂於滅諦忍智已生。於彼 所有不正推尋不正分別顛倒見不平等取 便永斷滅沒。復次此見於滅處轉故見滅時
即斷。如草頭露日出則乾。此亦如是無正 行此世他世則於現法知自通達作證具足 住。我生已盡梵行已立所作已辦不受後 有。如實知此謗道邪見見道所斷。無正行此
世他世者謂彼撥無四種正行。則苦遲通等 此是謗有學道。餘是謗無學道。此謗道邪見 者顯彼自性。見道所斷者顯彼對治廣說如
前。此中但說彼見自性及對治。不說等起。 彼等起云何。尊者世友說曰。有諸外道見 阿羅漢有老病死及受諸苦。同餘有情便 說世間無阿羅漢。即是謗無阿羅漢法。又
聞涅槃諸根永滅便作是念彼應是苦。復 聞涅槃諸行寂滅便作是念彼應是無。又 見聖者形貌飲食同餘有情便謂彼無一切 聖道。然彼外道不知聖者有漏身異無漏身
異涅槃寂樂。非苦非無故起如是差別邪 見。有說。外道得世俗定不能觀見聖道涅 槃。便作是言無阿羅漢乃至廣說。有說。外 道不因現見亦不因定。但由隨順惡友
教故。便言世間無阿羅漢乃至廣說。有說。 此中應說始騫持事。彼事即是此見等起諸 有此見。乃至活有命者死已斷壞。無有此四
大種士夫身廣說乃至。此邊執見斷見攝。見 苦所斷此中乃至活有命者死已斷壞無有 者。彼執有我名為命者。此命者乃至此生 未死恒有。死已更不相續名斷壞。無有此
四大種土夫身者。彼所說士夫身亦餘法成 而唯說四大種者以麁現故。死時地身歸 地水身歸水火身歸火風身歸風根隨空轉 者。彼說眾生死時內大種身歸外地等。根
無大種為所依故便隨空轉。譬如樹倒鳥 則飛空。此邊執見常見攝見苦所斷。以執 我所是常住故。輿為第五者。謂四肘半輿四 人舁之以送死屍。故言輿為第五持彼死
屍往棄塚間。即施身處或燒屍處。名為塚 間。未燒可知者。謂乃至未燒差別可見燒已 成灰。餘鴿色骨者謂若燒已便成灰燼。此中
燒言若謂燒薪等者此則正見。若謂即燒火 者此則邪智非見。若謂燒有漏業者此謗因 邪見見集所斷。若謂燒無漏業者此謗道邪 見見道所斷。愚者讚施智者讚受。愚謂無
智或惡慧者。智謂有智及善慧者。彼外道言 諸愚癡者讚歎行施。諸智慧者讚歎受施。然 佛獨覺及聖弟子諸智慧者皆讚行施。彼撥
為愚此即謗無成智者法。此謗道邪見見道 所斷。諸有論者一切空虛妄語乃至活有愚 智者死已斷壞無有者。說有後世名有論者 彼皆謗之為空妄語云乃至活有愚智者死
已一切斷壞無有。然佛獨覺及聖弟子說有 後世。彼撥為妄此即謗無實語者法。此謗 道邪見見道所斷。此邊執見斷見攝者顯彼 自性。此中雖有餘邪見等。而但顯示斷壞
無有故。斷見攝。見苦所斷者顯彼對治廣 說如前。此但說彼自性對治不說等起。彼 等起云何。尊者世友說曰。有諸外道不憶 前際不見後際。計諸有情皆以此生得胎
為初死為最後。又諸命終無有還者故說 乃至活有命者。死已斷壞無有猶如草木無 有後世。有說。外道得世俗定。或有眾生 從此間歿生於上地及餘世界。彼觀此類
不知所往便作是說。乃至活有命者。乃至 廣說。有說。外道不因餘事但由惡友邪教 授故便作是言。乃至活有命者乃至廣說。諸
有此見無因無緣令有情雜染。非因非緣而 有情雜染。此謗因邪見見集所斷。此謗因邪 見者顯彼自性。見集所斷者顯彼對治廣說
如前。彼等起云何。尊者世友說曰。有諸外 道現見世間。有居阿練若處而生雜染。 有住城邑而不起染。便作是念無因無緣 令有情雜染。非因非緣而有情雜染。若有
者則應住阿練若處者不生雜染。住城邑 者皆生雜染現見相違。是故決定無因無緣 乃至廣說。然由三事故有情雜染。一由因 力。二由加行力。三由境界力。彼住阿練若
處者雖無境界而由因力加行力故生諸 雜染。住城邑者雖有因及境界。由無加行 力故不生雜染。彼於此事不能通達便 起此見無因無緣乃至廣說。有說。外道因
得世俗麁淺定故。觀見有情起諸雜染。而 不見其因緣差別。便起是見無因無緣乃 至廣說。有說。外道不因現見亦不因定。但 因惡友而起此見無因無緣令有情清淨。
非因非緣而有情清淨。此謗道邪見見道所 斷。此謗道邪見者顯彼自性。見道所斷者顯 彼對治廣說如前。彼等起云何。尊者世友說 曰。有諸外道現見世間有住城邑而得
清淨。有居阿練若處而不清淨。便作是念 無因無緣令有情清淨。非因非緣而有情清 淨。若有者則應住阿練若斯皆清淨。住城
邑者皆不清淨。現見相違。是故決定無因無 緣乃至廣說。然由三事故有情清淨。一由 因力。二由加行力。三由緣力。彼住阿練若 處者雖有因緣或由闕加行故不得清
淨。住城邑者雖或闕緣而由因及加行力 故而得清淨。彼於此事不能通達便起此 見。無因無緣乃至廣說。有說。外道因得世 俗麁淺定故。觀見有情證得清淨而不見
彼得淨因緣。便起是見無因無緣乃至廣說。 有說。外道不因現見亦不因定但因惡友 而起此見。
[0990a12] 無因無緣令有情無智無見。非因非緣而有 情無智無見。此謗因邪見見集所斷。此謗因 邪見者顯彼自性。見集所斷者顯彼對治廣
說如前。彼等起云何。尊者世友說曰。有諸 外道現見世間。不為求無智無見故起諸 加行。而彼有情自然無智無見便作是念無 因無緣乃至廣說。若有者則應作加行求
無智見者。起無智見不求者不起。現見相 違故知決定無因無緣乃至廣說。然由三事 故有情無智無見。一由樂著阿賴耶故。二 於所作多疑惑故。三於有情不謙敬故。有
說。由五事故。三如前說。四由不勤求故。 五由無方便故。彼於此事不善了知便起 此見無因無緣乃至廣說。有說。外道得世 俗麁淺定觀見有情無智無見。而不見其
因緣差別便起此見無因無緣乃至廣說。有 說。外道不因現見亦不因定。但因惡友 而起此見無因無緣令有情智見。非因非 緣而有情智見。此謗道邪見見道所斷。此謗
道邪見者顯彼自性。見道所斷者顯彼對治 廣說如前。彼等起云何。尊者世友說曰。有 諸外道現見世間。有求智見起大加行而 不生智見。有不起加行而生智見。便作
是念無因無緣乃至廣說。若有者則應為 求智見起加行者生於智見不起加行 者不生智見。現見相違故知決定無因無緣 乃至廣說。然由四事故有情智見。一善取
其名。二善取其義。三樂多推尋。四樂簡擇 是理非理彼於此事不善了知便言無因 無緣乃至廣說。有說。外道得世俗麁淺定 觀見有情得勝智見。而不見其因緣差別
便起此見。無因無緣乃至廣說。有說。外道 不因現見亦不因定。但因惡友而起此 見。
[0990b17] 諸有此見無力無精進。無力精進無士無 威勢無士威勢。無自作無他作無自他 作。一切有情一切生一切種。無力無自在
無精進無威勢定合性變。於六勝生受諸 苦樂。此若謗有漏力精進等。即謗因邪見 見集所斷。若謗無漏力精進等即謗道邪 見見道所斷。此中力精進士威勢體一義異。
皆謂諸法功能差別。力者勢力是難屈伏義。 精進者是發趣義。士者士用是雄猛義。威勢 者是能伏他義。彼說諸法無如是義。即是
總謗諸法功能。無自作者謗自相續諸法 功能。無他作者謗他相續諸法功能。無自 他作者謂俱謗。此是無衣迦葉波計如後當 說。一切有情者謂有識類。一切生者謂即有
情名曰眾生。一切種者謂即眾生為種相續。 力自在等亦體一義異。即諸有情功能差別。 自在者是能役他義。力等如前釋。彼說有情
無有如是功德差別。定謂決定是法爾義 合謂和合是緣會義。性謂本性。變謂轉變。彼 說有情有如是理趣法爾緣會則本性轉變。 於六勝生受諸苦樂。非由彼有力自在等
能受苦樂六勝生後當說。此則謗因或謗道 邪見者。顯彼自性。見集或見道所斷者顯彼 對治。廣說如前。彼等起云何。尊者世友說
曰有諸外道現見世間。為求富貴廣施功 力而不能得。有不希求自然而得。便作 是念無力無精進乃至廣說。若有者應求 乃得不求不得。現見相違故知無也。然世
福樂必由先時定不定業有施功力而不 獲者以無先時業故。有不施功而便得 者以有先時決定因故。彼於此事不善了 知便謂無力無精進乃至廣說。由定及由
惡友應准前說。前雜蘊中說顛倒處。唯明 撥有漏因故見集所斷。此中通明謗有漏 無漏因故。見集見道所斷。諸有此見造教造
煮教煮害教。害殺諸眾生。不與取。欲邪行。知 而妄語。故飲諸酒。穿牆解結盡取所有守阨 斷道。害村害城害國生命以刀以輪擁略
大地。所有眾生斷截分解聚集團積為一肉聚 應知由此無惡無惡緣。於殑伽南斷截撾 打。於殑伽北惠施修福應知由此無罪福。 亦無罪福緣。布施愛語利行同事攝諸有情
皆無有福。此謗因邪見見集所斷此中無惡 者無惡自性。無惡緣者不能感惡果。無 罪福亦無罪福緣應知亦爾。於殑伽南斷 截撾打者以殑伽南多有藥叉祠。於中殺
害眾生故。於殑伽北惠施修福者。以殑伽 北多有天祠於中惠施修福故。此謗因邪 見者顯彼自性。見集所斷者顯彼對治廣說 如前。彼等起云何。尊者世友說曰。有諸外
道現見世間。有造惡者受諸快樂。有修善 者多遭憂苦。便作是念造教造廣說乃至皆 無有福。若有者應造惡受苦。修善得樂。 現見相違故知決定造教造乃至皆無有
福。然善惡業果有遠近彼不善知便起此 見。由定及由惡友應准前說。
[0991a15] 諸有此見此七士身不作作不化化。不可害常 安住如伊師迦安住不動無有轉變互不相 觸。何等為七。謂地水火風及苦樂命。此七士
身非作乃至如伊師迦安住不動。若罪若福 若罪福若苦若樂若苦樂不能轉變。亦不能 令互相觸礙。設有士夫斷士夫頭亦不 名為害世間生。若行若住七身中間刀刃雖
轉而不害命。此中無能害無所害。無能 捶無所捶。無表無表處。此邊執見常見攝 見苦所斷。七士身者謂我所執持。七士夫身
不作者。謂無作者。能作。此身作者謂雖不作 而似作顯現。不化者謂無化者能化此身。 化者謂雖不化而似化顯現。如伊師迦者
謂如伊師伽木。或如伊師迦山堅固難壞。 無有轉變者謂我常住雖有隱顯而無轉 變。互不相觸者無有能令互相觸礙。若行 若住者行謂人等。住謂樹等彼說樹等亦名
士夫。計彼類中有壽命故。七身中間雖有 孔隙容刀刃轉。而不害命以常住我所任 持命不可害故。無表者無能害能捶業故。 無表處者無所害所捶境故。此邊執見常見
攝者顯彼自性。見苦所斷者顯彼對治廣說 如前。彼等起云何。尊者世友說曰。有諸外道 於四大種及苦樂命相續。依因依緣和合故
有剎那不住中不善了知。便計有我於中 執持令無損害。彼所說命謂識相續。然彼不 見身心相續。剎那剎那因果轉中所有間隙。
便執有我持令常住。捨此身已受彼身時。 如樹倒時鳥集餘樹故說此七士身乃至 廣說。由定及由惡友應准前說。
[0991b16] 諸有此見有十四億六萬六百生門。五業三 業二業業半業六十二行跡。六十二中劫。百 三十六地獄。百二十根。三十六塵界。四萬九
千龍家。四萬九千妙翅鳥家。四萬九千異學 家。四萬九千活命家。七有想藏。七無想藏。七 離繫藏。七阿素洛。七畢舍遮。七天七人七夢
七百夢七覺七百覺七池七百池七險七百險 七減七百減七增七百增六勝生類八大士 地。於如是處經八萬四千大劫。若愚若智 往來流轉乃決定能作苦邊際。如擲縷丸縷
盡便住此中無有沙門若婆羅門。能作是 說我以尸羅或以精進或以梵行令所有 業未熟者熟。熟者觸已即便變吐。以如是 斛度量生死苦樂邊際不可施設。有增有
減亦不可說。或然不然此非因計因戒禁 取見苦所斷。十四億六萬六百生門者。如正 法中有四生門。謂胎卵濕化是諸有情共所 經受。其量決定不過不減。如是外道無勝
髮褐計有爾所雜類生門。一一有情遍所經 歷數量決定亦不增減。五業乃至業半業者 如正法中感四生門。及於生門所造不出 五業等業。如是外道所說感爾所生門。及
於爾所生門所造亦不過於五業等業。五 業者如正法中。說感五趣五趣加行五趣處 所。如是外道所說五業。謂舉下屈申行為第
五。或語手足大小門五。三業者如正法中身 語意業。彼說亦爾但語為初。二業者如正法 中思思已業。彼說所謂黑業白業。業半業者
如正法中牽引業名業。圓滿業名半業。或 具二種名業。隨但有一名半業。如是外道 說有二業。一者雙業二者隻業。牽引業名雙
業。圓滿業名隻業。或具二種名雙業。隨但 有一名隻業。諸雙名業隻名半業。又彼外 道說有二業。謂墮業近墮業。若害婆羅門 若行父母師友女人。盜金飲酒名為墮
業。其餘惡業名近墮業。初名為業後名半 業。又說語身業名業損益自他故。意業名 半業唯自損益故。又說感生有業名業。感 中有業名半業。又說於未生感眾同分業
名業。於生已受異熟業名半業。又說於業 具足造名業。少分造名半業。六十二行跡 者。如正法中說四行跡名清淨道。如是外 道說六十二行跡名清淨道。六十二中劫
者。如正法中說八十中劫為一分齊。如是 外道說六十二中劫為一分齊。於此時中 修六十二行跡作苦邊際。百三十六地獄 者。如正法中說八大地獄一一各有十六眷
屬。如是外道所說亦爾。然說有情遍生其 中然後解脫。百二十根者如正法中說有 二十二根。如是外道說有百二十根。謂眼 耳鼻各二為六。舌身意命及五受根信等五
根總為二十六。趣各二十為百二十六。趣 者謂阿素洛為第六。彼說有情要於六趣 受爾所根不過不減。有說。根者是增上義 有情要於百二十處為主已然後解脫。三
十六塵界者如正法中說有九十八隨眠 為一切雜染依處。如是外道說有三十六塵 界為雜染依處。四萬九千龍家者。家謂族類 如正法中龍有四族即胎卵濕化。如是外
道說有四萬九千龍家。一一有情於彼族類 無不經受。四萬九千妙翅鳥家者。如正法中 妙翅鳥有四族謂胎卵濕化。如是外道說 有四萬九千妙翅鳥家。一一有情於彼族類
無不經受。四萬九千異學家者。謂出家外道 有爾所類。彼說一一有情於彼族類應遍 出家。四萬九千活命家者。謂習工巧處以自 活命有爾所類。彼說有情於彼處所皆應
遍學。七有想藏者彼說有七有想定。七無想 藏者彼說有七無想定。如是諸定一一有情 皆應遍起。七離繫藏者即前所說諸定加行。
彼說有情於彼加行應離諸繫攝心修習。 七阿素洛七畢舍遮者。彼說有情於阿素洛 畢舍遮處七返往還方得解脫。七天七人者 彼說有情於天人處七返往還方得解脫。七
夢七百夢者彼說有情生處差別大夢有七。 小夢七百。所更所見各各不同。一一有情皆 具經歷。七覺七百覺者。彼說有情生處差別
隨爾所大小夢。還有爾所大小覺。所更所見 亦各不同。一一有情皆具經歷。七池七百池 者。彼說世間滅罪泉池大者有七。小有七
百。一一有情皆遍洗浴方得解脫。七險七百 險者。險謂坑谷山巖河岸。彼說如此滅罪險 處。大者有七。小有七百。一一有情遍於其
中經捨身命乃得解脫。七減七百減者。減 謂退失功德。彼說有情退功德處。大者有 七。小有七百。一一有情皆應於中退失功 德。七增七百增者增謂增進功德。彼說有
情進功德處。大者有七。小有七百。一一 有情遍於其處隨退還進方得解脫。六勝 生類者謂滿迦葉波外道施設六勝生類。謂 黑青黃赤白極白。生類差別黑勝生類謂雜
穢業者即屠膾等。青勝生類謂餘在家活命。 黃勝生類謂餘出家活命。赤勝生類謂沙門 釋子。白勝生類謂諸離繫。極白勝生類謂難
陀伐蹉末塞羯利瞿賒利子等。彼說有情 於此六種皆應具受然後解脫。佛亦施設 六勝生類。一者有黑勝生類補特伽羅生長 黑法。二者有黑勝生類補特伽羅生長白法。
三者有黑勝生類補特伽羅生長不黑不白 得涅槃法。四者有白勝生類補特伽羅生長 白法。五者有白勝生類補特伽羅生長黑法。 六者有白勝生類補特伽羅生長不黑不白
得涅槃法。八大士地者。如正法中有四靜慮 四無色具功德處。如是外道說有八梵勝處 名八大士地。有情於中皆應遍得於如是
處經八萬四千大劫。若愚若智往來流轉。乃 決定能作苦邊際者。彼說黑勝生類經十四 千大劫往來流轉。然後得入青勝生類。即
青勝生類經十四千大劫往來流轉。然後得 入黃勝生類。即黃勝生類復經十四千大劫 往來流轉。然後得入赤勝生類。即赤勝生類 復經十四千大劫往來流轉。然後得入白
勝生類。即白勝生類復經十四千大劫往來 流轉。然後得入極白勝生類。即極白勝生類 復經十四千大劫往來流轉。然後乃能作苦 邊際。如擲縷丸縷盡便止者。如在山上
擲大縷丸乃至縷盡然後方止。如是有情 經八萬四千大劫上諸生處往來流轉然後 乃能作苦邊際。以如是斛度量生死苦樂 邊際不可施設有增有減亦不可說。或
然不然者如以斛函量稻麥等。知數量已 不可增減亦不生疑。如是彼說有情經 八萬四千大劫於上所說諸處往來流轉。然 後解脫不過不減亦不應疑。有說。倍此所
說數量於中流轉方得解脫。以彼說有往 來言故此非因計因。戒禁取者顯彼自性。 見苦所斷者顯彼對治廣說如前。彼等起云 何。謂有外道或因不正尋思。或因得世俗
定。或因親近惡友而起此見如前應知。
[0992c29] 諸有此見一切士夫補特伽羅諸有所受。無 不皆以宿作為因。此非因計因戒禁取。見 苦所斷諸有所受謂一切現在所受苦樂。無
不皆以宿作為因者。謂此皆以過去業為 因。問此正法中亦說所受苦樂過去業為因 而非惡見。彼外道亦作是說。何故名惡見 耶。答此正法中說現所受有以過去業為因。
有是現在士用果者。彼說一切皆以過去 所作業為因。不說現在有士用果故名惡 見。問彼既謗無現在因果。應名邪見何故 名戒禁取耶。答今不說彼謗現因果名戒
禁取。但說彼計餘因所生法以餘法為因 故是戒禁取攝。此非因計因戒禁取者顯彼 自性。見苦所斷者顯彼對治廣說如前。彼 等起云何。謂彼外道現見世間有設功用
而不獲果。有不希求自然而得。便作是 念當知皆是宿作為因非現功力。然彼不 知善惡業類定與不定。及時分差別故起 此執。有說。外道得世俗定念知過去所起
諸業。便謂一切皆由宿作。有說。外道但因 惡友廣說如前。
說一切有部發智大毘婆沙論卷第一百九 十八
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【經文資訊】大正藏第 27 冊 No. 1545 阿毘達磨大毘婆沙論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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