Abhidharmasaṅgītīparyāyapādaśāstra (Apidamo Ji Yi Men Zu Lun) 阿毘達磨集異門足論
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阿毘達磨集異門足論卷第五尊者舍利子說
三藏法師玄奘奉 詔譯
三法品第四之三
[0384b07] 三受者，一、樂受；二、苦受；三、不苦不樂受。樂受 云何？答：順樂受觸所生身樂心樂平等受受
所攝，是謂樂受。復次修初、第二、第三靜慮時， 順樂受觸所生身樂心樂平等受受所攝，是 謂樂受。苦受云何？答：順苦受觸所生身苦心
苦不平等受受所攝，是謂苦受。不苦不樂受 云何？答：順不苦不樂受觸所生身捨心捨非 平等非不平等受受所攝，是謂不苦不樂受。 如世尊說：
「具念定正知， 諸佛真弟子，
能正知諸受， 令貪等不生；
於諸受及道， 俱令漸次滅，
苾芻受盡故， 無影般涅槃。」
[0384b20] 三苦性者，一、苦苦性；二、壞苦性；三、行苦性。苦 苦性云何？答：欲界諸行由苦苦故苦。壞苦性
云何？答：色界諸行由壞苦故苦。行苦性云何？ 答：無色界諸行由行苦故苦。復次不可意諸 行由苦苦故苦，可意諸行由壞苦故苦，順捨
諸行由行苦故苦。復次若諸苦受、若彼相應 法、若彼俱有法，若從彼生，若彼種類不可愛 異熟果由苦苦故苦。若諸樂受、若彼相應法、
若彼俱有法，若從彼生，若彼種類可愛異熟 果由壞苦故苦。若不苦不樂受、若彼相應法、 若彼俱有法，若從彼生，若彼種類非可愛非
不可愛異熟果由行苦故苦。復次苦苦性云 何？答：諸身所有由苦苦故苦。所以者何？依身 生起老病死等種種苦故。壞苦性云何？答：如
世尊說，可意朋友、可意眷屬、可意境界，若變 壞時、若遭毀謗 [夌*欠] 蔑等時，發生愁歎憂苦悲 惱，彼於爾時由壞苦故苦。行苦性云何？答：除
苦苦性及壞苦性，諸餘有漏行由行苦故苦。
[0384c09] 三慢類者，一、我勝慢類；二、我等慢類；三、我劣 慢類。我勝慢類云何？答：如有一類作是念言：
我之種族形色、作業工巧、財位壽量力等，或 總或別皆勝於彼，由此起慢、已慢、當慢，心高 舉、心恃蔑，是謂我勝慢類。我等慢類云何？答：
如有一類作是念言：我之種族形色、作業工 巧、財位壽量力等，或總或別皆等於彼，由別 因緣而起於慢、已慢、當慢，心高舉、心恃蔑，是
謂我等慢類。我劣慢類云何？答：如有一類作 是念言：我之種族形色、作業工巧、財位壽量 力等，或總或別皆劣於彼，由別因緣而起於
慢、已慢、當慢，心高舉、心恃蔑，是謂我劣慢 類。
[0384c22] 第四嗢柁南曰：
四三法有十， 謂火福欲樂，
及慧根眼仗， 六一火慧二。
[0384c25] 有三火、三福業事、三欲生、三樂生、三慧、三根、三 眼、三仗。火慧各二，餘六各一。
[0384c26] 初三火者，一、 貪火；二、瞋火；三、癡火。貪火云何？答：謂於欲境 諸貪等貪，執藏防護堅著愛樂，迷悶耽嗜遍
耽嗜內縛欲求耽湎，苦集貪類貪生，總名為 貪。由此貪愛所蔽伏者，發生種種身熱心熱 身心俱熱、身燒心燒身心俱燒、身惱心惱身
心俱惱。又由貪愛纏為緣故，長夜領受不可 愛不可樂不可欣不可意異熟果，是謂貪火。 瞋火云何？答：謂於有情欲為損害，內懷栽杌
欲為擾惱，已瞋當瞋現瞋，樂為過患、極為過 患，意極忿恚，於諸有情各相違戾欲為過患， 已為過患、當為過患、現為過患，總名為瞋。由
此瞋恚所蔽伏者，發生種種身熱心熱身心 俱熱、身燒心燒身心俱燒、身惱心惱身心俱 惱。又由瞋恚纏為緣故，長夜領受不可愛不
可樂不可欣不可意異熟果，是謂瞋火。癡火 云何？答謂於前際無知、後際無知、前後際無 知，廣說乃至癡類癡生、改類改生，總名為
癡。由此愚癡所蔽伏者，發生種種身熱心熱 身心俱熱、身燒心燒身心俱燒、身惱心惱身 心俱惱。又由愚癡纏為緣故，長夜領受不可
愛不可樂不可欣不可意異熟果，是謂癡火。 如世尊說：
「諸有愚夫類， 貪瞋癡火燒，
如次耽欲境， 害生憎聖法。
於三毒熾火， 若不如實知，
便耽著有身， 不能趣寂滅。
由斯履邪路， 墮三惡趣中，
受劇苦淪迴， 不解脫魔縛。
正等覺弟子， 晝夜常精進，
以穢想慈慧， 如次滅三火。
從斯入聖道， 降伏諸魔軍，
證得二涅槃， 清涼無取漏。」
[0385b01] 後三火者，一、應奉事火；二、應給施火；三、應 供養火。應奉事火云何？答：父母是子所應奉 事。如世尊為高直身形婆羅門說，云何名為
應奉事火？謂世父母應受其子種種樂具隨 處隨時無倒奉事。云何其子以諸樂具隨處 隨時無倒奉事應奉事火？謂族姓子以精進 力及手足力若汗血力，如法所得財物樂
具，隨處隨時無倒奉事供養父母。何故名為 應奉事火？謂族姓子從彼而生、由彼長養乃 得成立，是故父母諸佛說為應奉事火。應給
施火云何？答：妻子奴婢作使親友，是其家主 所應給施。如世尊為高直身形婆羅門說，云 何名為應給施火？謂世妻子奴婢作使及諸
親友，應受家主種種樂具隨處隨時無倒給 施。云何家主以諸樂具隨處隨時無倒給施 應給施火？謂族姓子以精進力及手足力若 汗血力如法所得財物樂具，隨處隨時無倒
給施妻子奴婢作使親友。何故名為應給施 火？謂族姓子如法居家，其妻子等無倒承事， 如教為作所應作業，令無匱乏速得成辦。
是故妻子奴婢作使及諸親友，諸佛說為應 給施火。應供養火云何？答：真沙門婆羅門，是 諸施主所應供養。如世尊為高直身形婆羅
門說，云何名為應供養火？謂沙門婆羅門，若 已離貪或復修行調伏貪行、若已離瞋或復 修行調伏瞋行、若已離癡或復修行調伏癡
行，如是沙門及婆羅門應受施主種種樂具 隨處隨時無倒供養。云何施主以諸樂具隨 處隨時無倒供養應供養火？謂族姓子以精 進力及手足力若汗血力如法所得財物樂
具，隨處隨時無倒供養。如前所說諸沙門婆 羅門，何故名為應供養火？謂族姓子供養阿 羅漢及諸有學者，彼是世間真福田故，能令
施主於中樹福，感得最勝此世他世富樂異 熟及解脫果，是故真沙門及真婆羅門諸佛 說為應供養火。餘世間火非應奉事給施供 養，彼不能令諸有情類得勝果故。如世尊
說：
「智者能如法， 祭事前三火，
生有樂世間， 證無苦解脫。」
[0385c12] 三福業事者，一、施類福業事；二、戒類福業事； 三、修類福業事。施類福業事者，云何施類、云
何福、云何業、云何事而說施類福業事耶？答： 施類者，謂施主布施諸沙門婆羅門貧窮苦 行道行乞者，飲食湯藥衣服華鬘塗散等香。
房舍臥具燈燭等物，是名施類。復次或由身 布施，謂或施身、或施身業；或施所捨物或由 語布施，謂或施語、或施語業；或施所捨物或
由意布施，謂或施意、或施意業、或施捨心，是 名施類。福者，謂施俱行身律儀、語律儀、命清 淨，是名福。業者，謂施俱行諸思，等思現等思
已思思類，作心意業，是名業。事者，謂施主、受 者及所施物，是名事。此中施類名施類，亦名 福、亦名業、亦名事。此中福名為福，亦名業、亦
名事、亦名施類。此中業名為業，亦名事、亦名 施類、亦名福。此中事唯名事。戒類福業事者， 云何戒類、云何福、云何業、云何事而說戒類
福業事耶？答：戒類者，謂離害生命、離不與取、 離欲邪行、離虛妄語、離飲窣羅迷麗耶末陀 放逸處酒，是名戒類。福者，謂戒俱行身律儀、
語律儀、命清淨，是名福。業者，謂戒俱行諸思， 等思現等思已思思類，作心意業，是名業。事 者，謂若防若止若遮若離害生命事，是離害
生命事。若防若止若遮若離不與取事，是離 不與取事。若防若止若遮若離欲邪行事，是 離欲邪行事。若防若止若遮若離虛妄語事，
是離虛妄語事。若防若止若遮若離飲窣羅 迷麗耶末陀放逸處酒事，是離飲諸酒事。是 名事。此中戒類名為戒類，亦名福亦名業亦
名事。此中福名為福，亦名業亦名事亦名戒 類。此中業名為業，亦名事亦名戒類亦名福。 此中事名為事，亦名戒類亦名福亦名業。修
類福業事者，云何修類、云何福、云何業、云何 事而說修類福業事耶？答修類者，謂慈悲喜 捨四無量，是名修類。福者，謂無量俱行身律
儀、語律儀、命清淨，是名福。業者，謂無量俱行 諸思，等思現等思已思思類，作心意業，是名 業。事者，謂所緣事緣彼而起四無量，是名事。
此中修類名為修類，亦名福亦名業亦名事。 此中福名為福，亦名業亦名事亦名修類。此 中業名為業，亦名事亦名修類亦名福。此中 事唯名事。如世尊說：
「智者能依法， 勤學施戒修，
生無苦世間， 受三種樂果。」
[0386a27] 三欲生者，有諸有情樂受現前諸妙欲境，彼 於現前諸妙欲境富貴自在轉，謂人全、天一 分，是第一欲生。有諸有情樂受自化諸妙欲
境，彼於自化諸妙欲境富貴自在轉，謂樂變 化天，是第二欲生。有諸有情樂受他化諸妙 欲境，彼於他化諸妙欲境富貴自在轉，謂他
化自在天，是第三欲生。此中有諸有情者，謂 諸有情諦義勝義不可得不可近得、非有非 現有，但於諸蘊界處由想等想假言說轉謂
為有情、那羅、意生、儒童、命者、生者、養者、士夫、補 特伽羅，由斯故說有諸有情樂受現前。諸妙 欲境者，謂彼有情恒樂受用藏護積集委寄
安置，隨本所生現前欲境。彼於現前諸妙欲 境富貴自在轉者，謂彼有情於所受用藏護 積集委寄安置，隨本所生現前欲境有勢力
得自在隨意受用。謂人全者，顯一切人。天一 分者，顯欲界下四天。是第一者，謂隨算數漸 次順次相續次第，此居第一。欲生者，謂此於
欲界生。復次有諸有情者，謂諸有情諦義勝 義不可得，廣說如前。樂受自化諸妙欲境者， 謂樂變化天造化增長如是類業，彼由此業
隨所愛樂，化作種種男女等事而自娛樂，謂 若天女化作天男而自娛樂、若諸天男化作 天女而自娛樂。彼於自化諸妙欲境富貴自
在轉者，謂樂變化天造作增上如是類業，彼 由此業隨所愛樂化作種種男女等事，彼於 此事有勢力得自在隨意受用。謂樂變化天
者，顯一切樂變化天。是第二者，謂隨算數漸 次順次相續次第，此居第二。欲生者，謂此於 欲界生。復次有諸有情者，謂諸有情諦義勝
義不可得，廣說如前。樂受他化諸妙欲境者， 謂他化自在天造作增長如是類業，彼由此 業與諸他化自在天雖同一類身、同一趣、同
一生、同一進趣，而有高下勝劣差別。諸下劣 天子化作種種色聲香味觸諸妙欲境，令高 勝天子於中受用。彼於他化諸妙欲境富貴
自在轉者，謂他化自在天造作增長如是類 業，彼由此業隨所愛樂，令他下劣天子化作 種種色聲香味觸諸妙欲境，彼高勝天子於
此欲境有勢力得自在隨意受用。譬如梵天 雖同類、同一趣、同一生、同一進趣，而有高下 勝劣差別，謂梵眾天下劣、梵輔天高勝，梵輔
天下劣、大梵天高勝。他化自在天亦復如是， 造作增長如是類業，彼由此業，廣說如前。謂 他化自在天者，顯一切他化自在天。是第三
者，謂隨算數漸次順次相續次第，此居第三。 欲生者，謂此於欲界生。
[0386c16] 三樂生者，有諸有情，即如是身，離生喜樂之所 滋潤遍滋潤、適悅遍適悅、充滿遍充滿，滋 潤乃至遍充滿已安樂而住，謂梵眾天，是第
一樂生。有諸有情，即如是身，定生喜樂之所 滋潤遍滋潤、適悅遍適悅、充滿遍充滿，滋潤 乃至遍充滿已安樂而住，謂極光淨天，是第
二樂生。有諸有情，即如是身，離喜之樂之所 滋潤遍滋潤、適悅遍適悅、充滿遍充滿，滋潤 乃至遍充滿已安樂而住，謂遍淨天，是第三樂
生。此中有諸有情者，謂諸有情諦義勝義不 可得不可近得非有非現有，但於諸蘊界處， 由想等想假言說轉，謂為有情、那羅、意生、儒
童、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅，由斯故說有 諸有情。即如是身者，身名為身、身業亦名身、 身根亦名身、五有色根亦名身、四大種聚亦
名身，今此義中意說四大種聚身，故說即如 是身。離生喜樂者，謂初靜慮中所可得樂平 等受受所攝，是名離生喜樂。之所滋潤遍滋
潤、適悅遍適悅、充滿遍充滿者，謂梵眾天於 此離生喜樂隨欲而得無艱無難，即此離生 喜樂，起等起、生等生，聚集出現，能令如是四
大種聚身，滋潤遍滋潤、適悅遍適悅、充滿遍 充滿。滋潤乃至遍充滿已安樂住者，謂彼爾 時由離生喜樂，身心無苦惱安樂而住。如世
尊於《分別生記經》中說：苾芻當知，如修定者 從此處沒生梵眾天，數現受離生喜樂。彼先 住此入初靜慮，亦數現受離生喜樂。彼先後
所受離生喜樂無異無差別，依定等故。謂先 此間於初靜慮若習若修若多所作，後方生 彼梵眾天故。二所受離生喜樂品類相似，謂
梵眾天者顯初靜慮。梵眾等天是第一者，謂 隨算數漸次順次相續次第，此居第一。樂生 者，謂此生處長時受安隱樂，離苦樂、樂受樂，
故名樂生。復次有諸有情者，謂諸有情諦義 勝義不可得，廣說如前。即如是身者，身名為 身，乃至廣說。定生喜樂者，謂第二靜慮中所
可得樂平等受受所攝，是名定生喜樂。之所 滋潤遍滋潤、適悅遍適悅、充滿遍充滿者，謂 極光淨天於此定生喜樂隨欲而得無艱無
難，即此定生喜樂起等起、生等生，聚集出現， 能令如是四大種聚身，滋潤遍滋潤、適悅遍 適悅、充滿遍充滿。滋潤乃至遍充滿已安樂
住者，謂彼爾時由定生喜樂，身心無苦惱安 樂而住。如世尊於《分別生記經》中說：苾芻當 知，如修定者從此處沒生極光淨天，數數現
受定生喜樂。彼先住此入第二靜慮，亦數現 受定生喜樂。彼先後所受定生喜樂，無異無 差別，依定等故。謂先此間於第二靜慮若
習若修若多所作，後方生彼極光淨天故，二 所受定生喜樂品類相似。謂極光淨天者，顯 第二靜慮極光淨等天。是第二者，謂隨算數
漸次順次相續次第，此居第二。樂生者，謂此 生處長時受安隱樂、離苦樂、樂受樂，故名樂 生。復次有諸有情者，謂諸有情諦義勝義不
可得，廣說如前。即如是身者，身名為身，乃至 廣說。離喜之樂者，謂第三靜慮中所可得樂 平等受受所攝，是名離喜之樂。之所滋潤遍
滋潤、適悅遍適悅、充滿遍充滿者，謂遍淨天 於此離喜之樂隨欲而得無艱無難，即此離 喜之樂起等起、生等生，聚集出現，能令如是
四大種聚身，滋潤遍滋潤、適悅遍適悅、充滿 遍充滿。滋潤乃至遍充滿已安樂住者，謂彼 爾時由離喜之樂，身心無苦惱安樂而住。如
世尊於《分別生記經》中說：苾芻當知，如修定 者從此處沒生遍淨天，數數現受離喜之樂。 彼先住此入第三靜慮，亦數現受離喜之樂。
彼先後所受離喜之樂，無異無差別，依定等 故。謂先此間於第三靜慮若習若修若多所 作，後方生彼遍淨天故，二所受離喜之樂品
類相似。謂遍淨天者，顯第三靜慮遍淨等 天。是第二者，謂隨算數漸次順次相續次 第，此居第三。樂生者，謂此生處長時受安隱 樂、離苦樂、樂受樂，故名樂生。
[0387c02] 初三慧者，一、聞所成慧；二、思所成慧；三、修所 成慧。聞所成慧云何？答：因聞依聞由聞建立， 於彼彼處有勢力得自在正遍通達。其事如
何？如有苾芻，或受持素呾纜、或受持毘奈 耶、或受持阿毘達磨，或聞親教師說、或聞軌 範師說、或聞展轉傳授藏說、或聞隨一如理
者說，是名為聞。因此聞依此聞由此聞建立 故，於彼彼處有勢力得自在正遍通達，是名 聞所成慧。思所成慧云何？答：因思依思由思
建立，於彼彼處有勢力得自在正遍通達。其 事如何？謂如有一如理思惟書數算印，或隨 一一所作事業，是名為思。因此思依此思由
此思建立故，於彼彼處有勢力得自在正遍 通達，是名思所成慧。修所成慧云何？答：因修 依修由修建立，於彼彼處有勢力得自在正
遍通達。其事如何？謂如有一方便善巧自勤 修習諸離染道，由此所修離染道故，離欲惡 不善法，有尋有伺離生喜樂入初靜慮具足
住，廣說乃至入第四靜慮具足住，是名為修。 因此修依此修由此修建立故，於彼彼處有 勢力得自在正遍通達，是名修所成慧。有作
是說，如此亦是思所成慧。所以者何？唯依佛 法不共所修乃可名為修所成慧。今此義中 依諸等引所起寂靜慧，皆名修所成慧。
[0387c26] 後三慧者，一、學慧；二、無學慧；三、非學非無學 慧。學慧云何？答：學作意相應，於法棟擇極 棟擇最極棟擇、解了等了近了遍了，機黠通
達審察聰叡，覺明慧行毘鉢舍那，是名學慧。 無學慧云何？答：無學作意相應，於法棟擇， 廣說乃至毘鉢舍那，是名無學慧。非學非無
學慧云何？答：有漏作意相應，於法棟擇，廣說 乃至毘鉢舍那，是名非學非無學慧。
[0388a05] 三根者，一、未知當知根；二、已知根；三、具知根。 如《法蘊論》廣說其相。如世尊說：
「學者學諸根， 恒隨正直道，
常委勤精進， 守護於自心。
初慧根無間， 生第二慧根，
若第三慧根， 解脫位方有。
不動解脫位， 諸有結永盡，
無漏根圓滿， 樂止息諸根。
將入永寂滅， 任持最後身，
降伏諸魔軍， 證畢竟常樂。」
[0388a15] 三眼者，一、肉眼；二、天眼；三、聖慧眼。肉眼云 何？答：雜骨肉血淨四大種所造眼界、眼處、眼
根，是名肉眼。天眼云何？答：不雜骨肉血極淨 四大種所造眼界、眼處、眼根，是名天眼。聖慧 眼云何？答：諸有學慧及無學慧并一切善非
學非無學慧，是名聖慧眼。如世尊說：
「肉眼最為劣， 天眼名次上，
聖慧眼最勝， 有三種差別。
諸世間善慧， 能順趣決擇，
學無學正知， 盡生老病死。
大覺天人中， 名稱最高遠，
亦由慧速證， 妙覺莊嚴身。」
[0388a27] 三仗者，一、聞仗；二、離仗；三、慧仗。聞仗云何？ 答：多聞、聞持、聞積集者，若所說法初中後善，
文義巧妙純一圓滿清白梵行，於如是法具 足多聞，憶持所聞言教純熟，專意觀察所聞 言教，於諸法義見善通達，是名為聞。因此
聞由此聞建立故，能斷不善法、能修諸善法， 此名為聞，亦名為仗，亦名聞仗，故名聞仗。離 仗云何？答：離欲惡不善法，有尋有伺離生喜
樂入初靜慮具足住，廣說乃至入第四靜慮 具足住，是名為離。因此離依此離由此離建 立故，能斷不善法、能修諸善法，此名為離，亦
名為仗，亦名離仗，故名離仗。慧仗云何？答：如 實了知此是苦聖諦、此是苦集聖諦、此是苦 滅聖諦、此是趣苦滅道聖諦，是名為慧。因此
慧依此慧由此慧建立故，能斷不善法、能修 諸善法，此名為慧，亦名為仗，亦名慧仗，故名 慧仗。如世尊說：
「聞仗最為劣， 離仗名次上，
慧仗最為勝， 精進力具足。
具念樂靜定， 知世間生滅，
於一切解勝， 至世邊彼岸。」
[0388b19] 第五嗢柁南曰：
五三法有十， 謂學修住定，
導淨默增上， 無上明各三。
[0388b22] 有三學、三修、三住、三定、三示導、三清淨、三寂 默、三增上、三無上、三明。
[0388b24] 三學者，一、增上戒學；二、增上心學；三、增上慧 學。增上戒學云何？答：安住具戒、守護別解脫 律儀，軌則所行悉皆具足，於微小罪見大怖
畏，受學學處，是名增上戒學。增上心學云 何？答：離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂入 初靜慮具足住，廣說乃至入第四靜慮具足
住，是名增上心學。增上慧學云何？答：如實 了知此是苦聖諦、此是苦集聖諦、此是苦滅 聖諦、此是趣苦滅道聖諦，是名增上慧學。如 世尊說：
「苾芻具三學， 樂修如理行，
增上戒心慧， 恒相續現行。
具精進勢力， 及明盛靜慮，
常守護諸根， 勤行不放逸。
如晝夜亦然， 如夜晝亦爾，
如前後亦爾， 如後前亦然。
如下上亦然， 如上下亦爾，
勝伏諸方所， 由不放逸定。
說此為學迹， 不放逸而住，
由能了能捨， 故得心解脫。
世說為等覺， 雄猛至行邊，
明行俱圓滿， 恒住無忘失。
命根不相續， 愛盡解脫故，
如燈火涅槃， 究竟心解脫。」
[0388c19] 三修者，一、修戒；二、修定；三、修慧。修戒云何？ 答：於諸善戒親近數習，殷重無間勤修不捨，
是名修戒。修定云何？答：於諸善定親近數習， 殷重無間勤修不捨，是名修定。修慧云何？答： 於諸善慧親近數習，殷重無間勤修不捨，是 名修慧。如世尊說：
「善修戒定慧， 至極究竟者，
已永盡諸有， 無垢亦無憂。
於著得解脫， 具利慧深定，
超眾魔境界， 遍照如日輪。」
說一切有部集異門足論卷第五
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【經文資訊】大正藏第 26 冊 No. 1536 阿毘達磨集異門足論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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