Prajñāpāramitāsaṁgrahakārikāvivaraṇa (Fomu Boreboluomiduo Yuan Ji Yaoyi Shi Lun) 佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論
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佛母般若波羅蜜多圓集要義釋 論卷第一三寶尊菩薩造
大域龍菩薩造本論
西天譯經三藏朝奉大夫試 光祿卿傳法大師賜紫沙 門臣施護等奉 詔譯
歸命般若波羅蜜， 出生一切諸佛母，
而彼般若勝所依， 畢竟無著滌諸垢。
為諸佛趣自性離， 令眾生喜勝相應，
能取所取二俱亡， 此中常性不可立。
由彼二取解脫故， 斷見常見悉遣除，
從一切智所出生， 稽首智能到彼岸。
[0900c18] 我今於彼大域龍菩薩所造《佛母般若波羅 蜜多圓集要義》中略釋行相，為令諸小智者 思念是義，可略知故。如彼頌言：
「勝慧等成就， 無二智如來，
彼中義相應， 彼聲教道二。」
[0900c23] 此言「勝慧等」者，即慧彼岸到。勝慧謂聞思等 慧。岸者，邊岸。到者，往而得到。謂由清淨妙 慧能到彼岸。此中應問：何人能到？答：謂諸菩
薩。彼何所成就邪？即般若波羅蜜多成就。成 就者，成辦義，如是果性增上意樂所成辦故。 如八千頌般若教等開示演說，是謂般若波
羅蜜多成就，非於般若波羅蜜多聲中有所 成故。若爾，當以何義說彼成就？所以頌言「無 二智」。「無二」者，無有二相名為無二。是智無二，
名無二智。如是所說，此中意者，般若波羅蜜 多離能取、所取，即無二智，菩薩成就如是智 故。若或於彼色等境中著所取相，彼能取心
於無二智即有對礙。問：若諸菩薩如是成就 般若波羅蜜多，何故今此不言如來？謂以如 來於一切處勤修諸行得成佛故。論自答言
「如來」。如來者，謂彼如來。彼者，即是般若波羅 蜜多。如來者，如實而說，故名如來，以彼如是 普離一切分別網故。般若波羅蜜多即是如
來，此中無二亦無分別。無二者，如來不離般 若波羅蜜多，亦不即般若波羅蜜多。何名無 分別？謂如燈光此如是義。是故應當如實了 知。如諸智者所說頌言：
「非智離於空， 有少法可得；
此意言離者， 性離非遠離。
彼二空異識， 無少法可著；
二無實可轉， 二我性不立。」
[0901a19] 由此證知，於如實相中世尊如是說。是故能 知、所知若有性者，諸分別等有所依止。此應 問云：若般若波羅蜜多成就無二智者，何故
頌說教道二邪？頌自答言「彼中義相應，彼聲 教道二」。「彼中」者，於彼聲中含教道二義。「相應」 者，次第今說，謂彼所有教道二種，與般若波
羅蜜多義和合相應。「彼聲教道二」者，「彼聲」之 言如前已釋。「教道二」者，即是般若波羅蜜多 方便，於彼聲中所含藏故，猶如種子在含藏
位，其義亦然。如是當知，般若波羅蜜多聲說 二種義：一者勝上；二者種類。彼勝上者，謂無 二智相。其種類者，有二種類：即教道、自性。由
是二種和合施設，當知乃有宣說表示。復由 依止如是等故，此般若波羅蜜多中所有語 義，開演三十二品無增無減。此中所說為遣
十種分別散亂，又復顯示十六種空。復次頌 曰：
「依止及作用， 事業同起修，
分別相及罪， 稱讚如次說。」
[0901b09] 如彼頌中有其六種，所謂依止、作用、事業、相、 罪、稱讚等。此中云何？次第今說。
[0901b11] 所言「依止」者，謂佛世尊最初說智。由彼如是 所依止故，所有甚深法門而能相續演說，非 須菩提等彼能說者能為如是和合依止。問：
佛所說智，其相云何？答：如佛於《八千頌般若 經》初作如是言「須菩提！隨汝樂說諸菩薩摩 訶薩般若波羅蜜多，應當發起如菩薩摩訶
薩般若波羅蜜多出生等」。為由如是佛威神 力所建立故，彼須菩提乃能如是宣說般若 波羅蜜多而無障礙。此中如是所說諸義，說 彼經中第一品故。
[0901b21] 所言「作用」者，即增上作用。謂佛說智為增上 故，為說此法起說作用，即菩薩等眾作用次 第。由如是故，乃能發起宣說此法。
[0901b24] 所言「事業」者，謂即所作事業。如是發起，由此 般若波羅蜜多教。如是安住，是故勤勇起修， 除遣十種分別散亂法，及次第分別十六種
空。如是應知。
[0901b27] 所言「相」者，標表為義。又相即形 相。此中云何？謂若菩薩於此般若波羅蜜多 法門，若書時、若讀時，或有人等起疑心者，當
知皆是魔事等相。若不退轉，是菩薩相。
[0901c02] 所言「罪」者，謂於此法作障難事及謗正法等， 或於般若波羅蜜多而生毒想。此等皆是感 招罪報。
[0901c05] 所言「稱讚」者，謂稱讚果。如經云「若有人以滿 三千大千世界七寶持用布施；若人於此般 若波羅蜜多受持等者，其福勝彼」。此中復說
何義而為依止？故有頌言：
「具信以為體， 師資互證說，
說時說處等， 得自量成就。」
[0901c11] 此中云何？所言「具信」等者，信謂信心清淨，謂 諸菩薩由彼信故，於甚深教能生勝解。彼信 有故，名為具信。彼信具故，而能為體，體謂
身體。譬如有身為因，乃能相續修作諸行，信 義亦然。所言「師資互證說」者，謂世尊大師宣 說此法，菩薩等資亦各宣說。如是說已，如應
表示。所言「說時說處等」者，「時」者，所謂和合所 作表示說時，各別決定印持所得處義應知。 問：彼說法者當得何義？頌自答言「得自量成
就」。其義云何？「自」者己義，「量」謂自量，自所得 量無相違故。「成就」者成辦義，謂說法者諸所 說事悉成辦故。如彼頌言：
「說法者應知， 世間時處二；
說者有同證， 然後得如量。」
[0901c25] 此中云何？所言「說法者」，謂說法人。「世間時處 二」者，謂於世間相中先當了知說時說處，然
後依智如理而說。問：此何等說？頌自答言「說 者有同證」，謂有同證和合說故。問：云何得如 量？答：所謂得此真實言量，非今所說時處等
義。此中復以何義印可三十二品？故有頌言：
「一切如是集， 我聞等所說，
和合如是義， 最上三十二。」
[0902a04] 此言「一切如是」等者，「一切」者普盡義。何等普 盡？謂如是聚集、我聞等聚集。「如是」者，謂如是
所作、如是此法。所言「我聞等」者，「我」者自相所 成，「聞」謂聽聞，即聽聞此法。此中總意，若如 是、若我、若聞等總聚而成，故云如是我聞等。
問：所云等者，等取何義？答：等者等攝時處，所 言說者說謂說示，是故此中說彼如是我聞 等。所言「和合如是義」者，謂彼說者若作若非
作，彼等和合從初次第宣說如是，最上義故。 最上者，最極勝上。彼言說體者謂言詮故。問： 此何所說？頌自答言「最上三十二」。三十二
者，數量決定，謂說如是數中義故，是故當知 此中所說亦無減少。問：《十萬頌般若波羅蜜 多經》中說多種空，此《八千頌般若波羅蜜多
經》中說十六空，與彼所說如何齊等？為有此 疑，故頌止言：
「分別十六相， 空如其次第，
八千頌中說， 了異方便說。」
[0902a22] 此言「分別」等者，重重分類所區別故，名為分 別。又分別者，即種類義。彼種類者，種種性義。 此中何所分別？謂分別空。分別何等空？即十
六空。十六者，數之分限。此說十六空與彼《十 萬頌般若經》中所說義自齊等。頌云「八千頌 中說」者，是即《八千頌般若經》中所說。彼如何
說？是故頌言「如其次第」。如次者，不過越義。何 法不過越？謂說空之聲，故下頌言「了異方便 說」。其義云何？異者謂別異法。於彼別異法中
取其方便，是故說者異方便說。了者了知，應 當如是分別了知，所謂了知此異方便分別 說空。復次頌言：
「今此八千頌， 如說義無減，
隨所樂頌略， 如是義如說。」
[0902b07] 此言「今此八千頌」者，指法應知。言「無減」者，謂 無缺減。何等無減？謂如說義。即如其所說，義
自圓滿。或有問云：此中所說，何故頌略？頌自 答言「隨所樂頌略」。今此但說八千頌者，為彼 聽者最勝意樂所宜聞故，是故頌略。略謂少
略。所言「如是義如說」者，謂即如是所說之義。 彼復云何？頌言「如說」。如說者，謂如其言說。如 是所說如理成就。非般若波羅蜜多法中義
有差別，但為軟中上品所有根性隨欲攝受， 是故世尊由此因故，少略說此般若波羅蜜 多，如其次第以異方便說十六空，如是所說 顯明開示。復次頌言：
「菩薩我不見， 此說實寂默；
能受內諸事， 彼說即為空。」
[0902b21] 此言「菩提薩埵」等者，菩提及薩埵，此即是菩 提薩埵。菩提者，謂無二智；薩埵，即求菩提者， 而此薩埵名菩提薩埵。即彼菩提薩埵，我不
可見亦不可得。「我」者己義。所言「此說實寂默」 者，「此」者如是義，「說」謂言說，「實」者真實即勝義 諦，「寂默」者即是世尊，謂佛世尊身語意業皆
相應寂默故。如是等說由佛威神所加持故， 令須菩提能於此中說是語義。所言「彼說即 為空」等者，「彼」者即彼世尊，「說」謂說示，謂佛世
尊說此為空。說何法為空？所以頌言「能受內 諸事」等。「內諸事」者，所謂眼等內六根處名內 諸事。以彼愚夫執實，能受世尊說，彼內事皆
空。又新發意菩薩於中分別有實自性。如是 等言，說內空竟。復次頌言：
「色及色自性， 此說亦復空；
此等外諸處， 所受分皆止。」
[0902c08] 此言「色及色自性」等者，謂色聲等外六境處； 又色者即是色處。所言「色自性」者，色謂自色， 如所有相彼相不生，以不生故即自性空。然
彼自性亦不可壞，譬如人角，其義應知。所言 「此說」者，謂此如是說、如是等言。復次此中世 尊皆止，止者不作義。問：止何法邪？頌自答言
「此等外諸處」。此復云何？外諸處者謂色等境， 外諸分位皆悉無實。而彼異生執有如是實 所受性，是故此中止此語義。如是等言說外 空竟。復說後空，如彼頌言：
「色等相彼身， 安住及相離；
向義若彼見， 彼內即無實。」
[0902c20] 此言「色等相彼身」者，此中云何是彼身？所謂 內外二色處是即彼身。所言「安住」者，即是器
世間，各別依止安住故名安住。所言「相」者，謂 三十二大士表相。所言「離」者，彼如上說皆悉 離故；離即空義。所言「向義」者，向謂已往，已往
之義名為向義。何等法是向義？如上頌言色 等相。此復云何？謂若如是內外色處皆悉無 相，即彼如是了知空義。如是聲義是故應知。
今此頌中先說三種空，所謂內外空、大空、相 空，次說空空。如頌所言「若彼見，彼內即無實」， 「若」者即若所有義，謂所有空智。「彼」者即彼身
等。「見」者知義，知即了知。此中意者，謂知空智 了境空已，即此空智於內無實而無所有，何 況餘法有依止性。此句如是說空空竟。此中 復說自性空，如彼頌言：
「彼諸內空性， 自性亦復空；
所有識相種， 即起我悲智。」
[0903a08] 此言「彼諸內空性」等者，謂即所有內諸處空 性相續此說。所言「自性亦復空」者，「自性」者種 性義，由彼如是顯明識相等。所言「所有識相
種」者，「所有」謂若所有義，此中若識相、若識性， 彼等種性即我悲智生。「悲」者，欲令他苦得離 散故。「智」者，即擇法相。若悲等、若智等，是謂悲
智。「我」者自相義，即自所有悲智二種。此意總 說內識處等自性空故。復次後說二種空義， 如彼頌言：
「不生亦不滅， 有情此等明；
有情生死欲， 彼說即為空。」
[0903a19] 此言「不生亦不滅」等四句頌文，此中合釋二 種空義。所言「不生」者，彼《八千頌般若經》中說
不生言，此止其生。此中意者，謂本來不生性。 生若無性，滅亦無性。彼前性不生，後性亦不 滅。問：此等云何？故頌答言「有情」。「有情」者即五
蘊身命。「有」謂有彼物性，「情」謂自所作性，和合 而言故曰有情。「明」謂顯明。此中意說，若有情、 若生死，彼二皆空，是義顯明。而諸有情無有
邊際，死此生彼六趣循環，無有窮盡輪轉生 死。此生死者即是輪迴。如是行相，有情即生 死，釋義應知。問：此何人說邪？頌答言「彼」。「彼
者」，即彼如來，真實說故。彼何所說？所謂說空， 即有情、生死二種空故。然彼無性，此中亦離， 如執彼無性，此亦不然。若爾，何故頌言「欲」邪？
「欲」者樂欲義，謂即有情、生死二欲。若如是所 欲畢竟，彼如是真實。如是等言說二種空義， 謂畢竟空、無際空。問：何名無際？無際者，謂無
有初際及無初分。此無際說空，故名無際空。 如佛所言生死先際不可表示，故復說後空， 如彼頌言：
「佛法不可見， 菩薩法亦然；
此等如所說， 空彼十力等。」
[0903b12] 此言「佛法不可見」等者，「佛法」者即諸佛法，所 謂十八不共、十力等法。如是之法，以清淨妙 慧觀不可見亦不可得。彼如是故，所有分別
而為對礙。所言「菩薩法亦然」者，即諸菩薩法， 所謂布施等諸波羅蜜多種種行相，入真實 智如理而觀亦無所見。所言「此等如所說，空
彼十力等」者，此「等」者謂此如是等教，「如所說 者」即如其所說。問：此說何等法？頌自答言「彼 十力等」，指上所明十力等法。所言「等」者，等攝
十八不共法。又問：此法何所說邪？答：所謂說 空，空者自相離故。此中如是等，說一切法空 竟。復說後空，如彼頌言：
「別別所有法， 此說遍計性；
彼勝義非有， 諸法如是說。」
[0903b26] 此言「別別所有法，此說遍計性」等者，此破遍 計性。「別別」者即各各義，謂此所有遍計性故。
「遍計」者取著義。取著何法？即色等法。「此」者如 是義。「說」謂言說。此中總意，謂各別諸法，勝義 諦中彼非有故，是故頌言「彼勝義非有，諸法
如是說」。「勝義非有」者，即勝義諦中無自性故。 問：何法無自性？答：謂色等諸法。「如是說」者，即 此如是說。問：何人如是說？答：佛作如是說。觀
彼所有勝義相空，彼相即是遍計性空，非唯 能取相於勝義諦中說彼空故。如是等說勝 義空竟。
[0903c08] 此如是說義自明顯然。造釋者別說頌曰：
彼彼遍計性， 處處皆執著；
此如是遍計， 自性無所有。
佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論卷第一
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【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1517 佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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