Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋照明品第八十一 (卷第九十一)龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0699c07] 【經】
[0699c07] 須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩行六 波羅蜜、十八空、三十七助道法、佛十力、四無所 畏、四無礙智、十八不共法，不具足菩薩道，不
能得阿耨多羅三藐三菩提。世尊！菩薩摩訶 薩當云何具足菩薩道，能得阿耨多羅三藐三 菩提？」
[0699c12] 佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩行般若波 羅蜜時，以方便力故，行檀波羅蜜，不得施、 不得施者、不得受者，亦不遠離是法行檀波
羅蜜，是則照明菩薩道。如是，須菩提！菩薩 以方便力故具足菩薩道；具足已，能得阿耨 多羅三藐三菩提。持戒、忍辱、精進、禪定、智慧
乃至十八不共法亦如是。」
[0699c18] 舍利弗白佛言：「世 尊！云何菩薩摩訶薩習般若波羅蜜？」
[0699c19] 佛告舍 利弗：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便 力故，不壞色、不隨色。何以故？是色性無故不
壞、不隨，乃至識亦如是。舍利弗！菩薩摩訶 薩行般若波羅蜜，以方便力故，檀波羅蜜不 壞、不隨。何以故？檀波羅蜜性無故。乃至十八 不共法亦如是。」
[0699c25] 舍利弗白佛言：「世尊！若諸法 無自性可壞、可隨者，云何菩薩摩訶薩能習 般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩所學處？何以故？
菩薩摩訶薩不學般若波羅蜜，不能得阿耨 多羅三藐三菩提。」
[0699c29] 佛告舍利弗：「如汝所言：『菩 薩不學般若波羅蜜，不能得阿耨多羅三藐 三菩提。』不離方便力故可得。舍利弗！若菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜，若有一法可得，應 當取；若不可得，何所取？所謂此是般若波羅 蜜、是禪波羅蜜、是毘梨耶波羅蜜、是羼提
波羅蜜、是尸羅波羅蜜、是檀波羅蜜，是色、 受、想、行、識，乃至是阿耨多羅三藐三菩提。舍 利弗！是般若波羅蜜不可取相，乃至一切諸
佛法不可取相。舍利弗！是名不取般若波羅 蜜乃至佛法，是菩薩摩訶薩所應學。菩薩摩 訶薩於是中學時，學相亦不可得，何況般若
波羅蜜、佛法、菩薩法、辟支佛法、聲聞法、凡夫 人法！何以故？舍利弗！諸法無一法有性。如 是無性諸法，何等是凡夫人、須陀洹、斯陀含、
阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛？若無是諸賢 聖，云何有法？以是法故，分別說是凡夫人、須 陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛？」
[0700a18] 舍利弗白佛言：「世尊！若諸法無性、無實、無根、 無本，云何知是凡夫人乃至是佛？」
[0700a19] 佛告舍 利弗：「凡夫人所著處色，有性、有實不？」
[0700a20] 「不也！世 尊！但以顛倒心故。受、想、行、識，乃至十八不共 法亦如是。」
[0700a22] 「舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅 蜜時，以方便力故，見諸法無性、無根本故，能 發阿耨多羅三藐三菩提心。」
[0700a24] 舍利弗白佛言： 「云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便 力故，見諸法無性、無根本故，發阿耨多羅三 藐三菩提心？」
[0700a27] 佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩行 般若波羅蜜時，不見諸法根本住中退沒、 生懈怠心。舍利弗！諸法根本實無我、無所有、
性常空，但顛倒愚癡故，眾生著陰、入、界。是菩 薩摩訶薩見諸法無所有、性常空、自性空時， 行般若波羅蜜，自立如幻師，為眾生說法：慳
者為說布施法，破戒者為說持戒法，瞋者為 說忍辱法，懈怠者為說精進法，亂想者為 說禪定法，愚癡者為說智慧法。令眾生住布
施乃至智慧，然後為說聖法能出苦；用是法 故，得須陀洹果乃至得阿羅漢果、辟支佛道， 乃至得阿耨多羅三藐三菩提。」
[0700b09] 舍利弗白佛 言：「世尊！菩薩摩訶薩得是眾生無所有，教 令布施、持戒乃至智慧，然後為說聖法能出
苦；以是法故，得須陀洹果乃至阿耨多羅三 藐三菩提？」
[0700b13] 佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩行般若 波羅蜜時，無有所得過罪。何以故？舍利 弗！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不得眾
生，但空法相續故名為眾生。舍利弗！菩薩 摩訶薩住二諦中為眾生說法：世諦、第一義 諦。舍利弗！二諦中眾生雖不可得，菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，為眾生說 法。眾生聞是法，今世吾我尚不可得，何況 當得阿耨多羅三藐三菩提及所用法！如是，
舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方 便力故，為眾生說法。」
[0700b23] 舍利弗白佛言：「世尊！是 菩薩摩訶薩心曠大！無有法可得若一相、若 異相、若別相，而能如是大誓莊嚴。用是莊
嚴故，不生欲界、不生色界、不生無色界，不見 有為性、不見無為性，而於三界中度脫眾 生，亦不得眾生。何以故？眾生不縛不解；眾
生不縛不解故，無垢無淨；無垢無淨故，無 分別五道；無分別五道故，無業無煩惱；無 業無煩惱故，亦不應有果報、以是果報故 生三界中。」
[0700c03] 佛告舍利弗：「如是！如是！如汝所 言。若眾生先有後無，諸佛、菩薩則有過罪。 諸法五道生死亦如是，若先有後無，諸佛、
菩薩則有過罪。舍利弗！今有佛、無佛，諸法相 常住不異，是法相中尚無我、無眾生、無壽命， 乃至無知者、無見者，何況當有色、受、想、行、識！
若無是法，云何當有五道往來，拔出眾生處？ 舍利弗！是諸法性常空，以是故，諸菩薩摩 訶薩從過去佛聞是法相，發阿耨多羅三藐
三菩提意。是中無有法我當得，亦無有眾生 定著處法不可出，但以眾生顛倒故著。以是 故，菩薩摩訶薩發大誓莊嚴，常不退阿耨多
羅三藐三菩提。是菩薩不疑：『我當不得阿 耨多羅三藐三菩提？』我必當得阿耨多羅三 藐三菩提，得阿耨多羅三藐三菩提已，用實
法利益眾生，令出顛倒。舍利弗！譬如幻師幻 作百千萬億人，與種種飲食令飽滿，歡喜唱 言：『我得大福！我得大福！』於汝意云何？是中 有人食飲飽滿不？」
[0700c21] 「不也！世尊！」
[0700c21] 佛言：「如是！舍利 弗！菩薩摩訶薩從初發意已來，行六波羅 蜜、四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至八聖
道分、十四空、三解脫門、八背捨、九次第定、佛 十力乃至十八不共法，具足菩薩道，成就眾 生、淨佛國土，無眾生法可度。」
[0700c26] 須菩提白佛言： 「世尊！何等是菩薩摩訶薩道？菩薩行是道，能 成就眾生、淨佛國土？」
[0700c28] 佛告須菩提：「菩薩摩訶 薩從初發意已來，行檀波羅蜜，行尸羅、羼 提、毘梨耶、禪、般若波羅蜜，乃至行十八不共
法，成就眾生、淨佛國土。」
[0701a02] 須菩提白佛言：「世 尊！云何菩薩摩訶薩行檀波羅蜜成就眾生？」
[0701a04] 佛告須菩提：「有菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時， 自布施，亦教眾生布施，作是言：『諸善男子！汝 等莫著布施！汝著布施故當更受身，受身故
多受眾苦。諸善男子！諸法相中無所施、無施 者、無受者，是三法性皆空；是性空法不可取， 不可取相是性空。』如是，須菩提！菩薩摩訶
薩行檀波羅蜜時，布施眾生，是中不得布施、 不得施者、不得受者。何以故？無所得檀波 羅蜜是名為檀波羅蜜。是菩薩不得是三法
故，能教眾生，令得須陀洹果，乃至令得阿羅 漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提。如是， 須菩提！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，成就眾
生。是菩薩自行布施，亦教他人行布施，讚 歎布施法，歡喜讚歎行布施者。是菩薩如是 布施已，生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，
若作小王、若轉輪聖王，是時，以四事攝取眾 生。何等四？布施、愛語、利行、同事。是四事攝 眾生已，眾生漸漸住於戒、四禪、四無量心、四
無色定，四念處乃至八聖道分，空、無相、無作 三昧，得入正位中，得須陀洹果乃至得阿 羅漢果，若得辟支佛道，若教令得阿耨多羅
三藐三菩提，作是言：『諸善男子！汝等當發阿 耨多羅三藐三菩提心，是阿耨多羅三藐三 菩提易得耳！何以故？無有定法眾生所著處，
但顛倒故眾生著。是故汝當自離生死，亦 當教他離生死；汝等當發心，能自利益，亦當 得利益他人。』須菩提！菩薩摩訶薩應如是行 檀波羅蜜！
[0701b02] 「是行檀波羅蜜因緣故，從初發意 已來，終不墮惡道，常作轉輪聖王。何以故？隨 其所種，得大果報。是菩薩作轉輪聖王時，見
有乞者，作是念：『我不為餘事故受轉輪聖 王果，但為利益一切眾生故。』是時，作是言：『此 是汝物，汝自取之，莫有所難，我無所惜！我為
眾生故受生死，憐愍汝等故具足大悲。』行是 大悲，饒益眾生，亦不得實定眾生相，但有 假名故可說是眾生；是名字亦空，如嚮聲，實
不可說相。須菩提！菩薩摩訶薩應如是行檀 波羅蜜，於眾生中無所惜，乃至不惜自身 肌肉，何況外物！以是法故，能出眾生生
死。何等是法？所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼 提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅 蜜乃至十八不共法，令眾生從生死中得脫。
[0701b17] 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住檀波羅蜜中布 施已，作是言：『諸善男子！汝等來持戒，我當供
給汝等，令無乏短，衣、食、臥具乃至資生所須， 盡當給汝；汝等乏少故破戒，我當給汝所須， 令無所乏，若飲食乃至七寶。汝等住是戒律
儀中，漸漸當得盡苦，成於三乘而得度脫：若 聲聞乘、辟支佛乘、佛乘。』
[0701b23] 「復次，須菩提！菩薩摩 訶薩住檀波羅蜜中，若見眾生瞋惱，作是言： 『諸善男子！汝等以何因緣故瞋惱？我當與汝
所須；汝等所欲，從我取之，悉當給汝，令無所 乏，若飲食、衣服，乃至資生所須。』是菩薩住檀 波羅蜜中，教眾生忍辱，作是言：『一切法中無
有堅實，汝等所瞋，是因緣空無堅實，皆從 虛妄憶想生，汝無有根本。汝瞋恚壞心，惡 口罵詈，刀杖相加，以至害命！汝等莫以是虛
妄法起瞋故，墮地獄、畜生、餓鬼中及餘惡道，受 無量苦。汝等莫以是虛妄無實諸法故而作 罪業；以是罪業故，尚不得人身，何況得生
佛世！諸人！佛世難值、人身難得，汝等莫失好 時！若失好時，則不可救。』是菩薩摩訶薩如是 教化眾生，自行忍辱，亦教他人令行忍辱，讚
歎忍辱法，歡喜讚歎行忍辱者。是菩薩令眾 生住忍辱中，漸以三乘得盡眾苦。如是，須菩 提！菩薩摩訶薩住檀波羅蜜，令眾生住忍辱。
[0701c12] 「須菩提！云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜，令眾 生精進？須菩提！菩薩見眾生懈怠，作如是 言：『汝等何以懈怠？』眾生言：『因緣少故。』是菩
薩行檀波羅蜜時，語諸人言：『我當令汝因緣 具足，若布施、若持戒、若忍辱。如是等因緣，令 汝具足。』是眾生得菩薩利益因緣故，身精進、
口精進、心精進；身精進、口精進、心精進故，一 切善法具足，修聖無漏法；修聖無漏法故，當 得須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道，若得
阿耨多羅三藐三菩提。如是，須菩提！菩薩摩 訶薩行檀波羅蜜時，住精進波羅蜜，攝取眾 生。
[0701c23] 「須菩提！云何菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時， 教化眾生令修禪波羅蜜？」
[0701c24] 佛告須菩提：「菩薩 見眾生亂心，作是言：『汝等可修禪定！』眾生言： 『我等因緣不具足故。』菩薩言：『我當與汝等作
因緣，以是因緣故，令汝心不隨覺觀，亦不 馳散。』眾生以是因緣故斷覺觀，入初禪、二禪、 三禪、四禪，行慈、悲、喜、捨心。眾生以是禪、無量
心因緣故，能修四念處乃至八聖道分；修三 十七助道法時，漸入三乘而得涅槃，終不失 道。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，
以禪波羅蜜攝取眾生，令行禪波羅蜜。
[0702a04] 「須菩 提！云何菩薩摩訶薩行檀波羅蜜，以般若波 羅蜜攝取眾生？須菩提！菩薩見眾生愚癡，無
有智慧，作是言：『汝等何以故不修智慧？』眾生 言：『因緣未具故。』菩薩住檀波羅蜜中，作是 言：『汝等所須得智慧具，從我取之，所謂布施、
持戒、忍辱、精進、入禪定。是因緣具足已，汝等 如是思惟：「思惟般若波羅蜜時，有法可得不？ 若我、若眾生、若壽命、乃至知者、見者可得不？
若色、受、想、行、識，若欲界、色界、無色界，若六波 羅蜜，若三十七助道法，若須陀洹果，若斯陀 含、阿那含、阿羅漢果、辟支佛道，若阿耨多羅
三藐三菩提可得不？」』是眾生如是思惟時，於 般若波羅蜜中，無有法可得可著處；若不著 諸法，是時不見法有生有滅、有垢有淨；不分
別是地獄、是畜生、是餓鬼、是阿修羅眾、是天、是 人，是持戒、是破戒，是須陀洹、是斯陀含、是阿那 含、是阿羅漢、是辟支佛、是佛。如是，須菩提！菩
薩摩訶薩行檀波羅蜜時，以般若波羅蜜攝 取眾生。
[0702a23] 「須菩提！云何菩薩摩訶薩住檀波羅 蜜中，以尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波 羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，乃至以三十七
助道法，攝取眾生？須菩提！菩薩摩訶薩住檀 波羅蜜中，以供養具利益眾生。以是利益因 緣故，眾生能修四念處、四正勤、四如意足、五
根、五力、七覺分、八聖道分；眾生行是三十七 助道法，於生死中得解脫。如是，須菩提！菩薩 摩訶薩以無漏聖法攝取眾生。
[0702b02] 「復次，須菩提！ 菩薩摩訶薩教化眾生時，如是言：『諸善男子！ 汝等從我取所須物，若飲食、衣服、臥具、香華
乃至七寶等種種資生所須，汝當以是攝取 眾生，汝等長夜利益安樂。莫作是念：「是物非 我所有。」我長夜為眾生故，集此諸物；汝等當
取是物，如己物無異。』教化眾生令行布施、 持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，乃至令得三十七 助道法、佛十力乃至十八不共法，亦令得無
漏法果，所謂須陀洹乃至阿羅漢果、辟支佛 道、阿耨多羅三藐三菩提。如是，須菩提！菩薩 摩訶薩行檀波羅蜜時，應如是教化眾生，令
得離三惡道及一切生死往來苦。
[0702b14] 「復次，須菩 提！菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜教化眾生，作 是言：『眾生！汝等少何因緣故破戒？我當與
汝作具足因緣，若布施乃至智慧及種種資 生所須。』是菩薩住尸羅波羅蜜，利益眾生，令 行十善，遠離十不善道。是諸眾生持諸戒，不
破戒、不缺戒、不濁戒、不雜戒、不取戒，漸以三 乘而得盡苦。尸羅波羅蜜為首，如檀波羅蜜 說，餘四波羅蜜亦如是。」
[0702b23] 【論】
[0702b23] 問曰：
[0702b23] 先說「菩薩行六波羅蜜等諸助道 法，不具足菩薩道，則不能得阿耨多羅三 藐三菩提」，今須菩提應自知「行六波羅蜜
等，具足菩薩道，應得阿耨多羅三藐三菩 提」，何以更問？
[0702b27] 答曰：
[0702b27] 須菩提不疑「云何得阿 耨多羅三藐三菩提」，今但問「云何具足菩薩 道，得阿耨多羅三藐三菩提」。
[0702b29] 佛答：「若菩薩 用六波羅蜜等諸法，以方便力和合故能 行；是時，具足菩薩道。方便力者，不決定得
是布施等三事，亦不離是三事，行檀波羅 蜜；是時，照明菩薩道。」
[0702c04] 照明、具足是一義。若菩 薩決定得布施等三事，直墮常顛倒、取相著 法等過罪；若不得是三事，則墮斷滅邊，著
空，還起邪見等諸煩惱，便離菩薩道。若菩 薩離是二邊——因空捨是施等假名字虛誑 法，因諸法實相離是著空無施者、無受者；
如阿耨多羅三藐三菩提相，觀是布施亦爾 無異。如是布施名為具足。乃至十八不共 法亦如是。
[0702c12] 舍利弗在會中，聞佛與須菩提 說：「般若甚深果報，大有利益。」雖有利益，無 決定性，云何可習？
[0702c14] 佛答：「菩薩行般若波羅 蜜時，不壞色、不隨色，如是名習般若波 羅蜜。」菩薩初發心，為知實法故，常行般
若波羅蜜；次第隨其所宜，行布施等諸法。 是故常說：「菩薩行般若波羅蜜時，行布施 等諸法。」
[0702c19] 色不壞者，不言是色無常，不言是 色空無所有，是名不壞色。
[0702c20] 不隨色者，不如 眼見色取相生著。
[0702c21] 復次，不說「是色若常、若 無常、若苦、若樂等」，是名不隨色。常、無常等 皆非色實相。
[0702c23] 復次，不說「是色根本從世性 中來、若從微塵中來、從大自在天中來」，亦 不說「從時來」，亦不說「自然生」，亦不說「無
因無緣而強生」。
[0702c26] 如是等名為不隨、不壞。
[0702c26] 此 中佛自說因緣：「是色性無故，不隨、不壞。」性 無者，是色從一切四大和合，假名為色；是
中無定一法名為色。如先「破色」中說。是色 從因緣和合生故，即是無性；若無性，即是性 空。若得是色相性空，即是習般若波羅蜜。 乃至十八不共法亦如是。
[0703a03] 復問：「世尊！若諸法 無自性可壞可隨者，云何菩薩習般若波 羅蜜？不學般若波羅蜜，不得阿耨多羅三 藐三菩提！」
[0703a06] 佛可舍利弗意，自說因緣：「若菩 薩用方便力行六波羅蜜，是人雖知諸法 空，而能起般若波羅蜜。舍利弗！若菩薩求一
切法，若得少許定性，則可取可著；今菩薩 實求覓一切法，不得定實，所謂是般若波 羅蜜、是禪波羅蜜，乃至是十八不共法，是諸
法皆不可得；不可得故，何所取？舍利弗！是 名菩薩無取般若波羅蜜。菩薩應學無取般 若波羅蜜。」無取尚不可得，何況般若等諸 法！一切法無性故。
[0703a15] 舍利弗復問：「若一切法無 性，云何知是凡人乃至佛？」
[0703a16] 佛答：「一切法雖 無根本定相，但凡人顛倒故著。菩薩行般若 波羅蜜時，以方便力故，見一切法無根本， 而發阿耨多羅三藐三菩提心。」
[0703a19] 是菩薩深行 諸法性空故，不見一切法有根本，不見故 不懈不退；了了知一切法無我、無所有性、性
常空。但眾生愚癡顛倒故，著是陰、界、入。是時， 菩薩思惟籌量諸法甚深寂滅相，而眾生深 著虛誑顛倒。菩薩自立如幻師，種種神通變
化，說法度人，如幻所作，無憎無愛，等心說 法，所謂慳者教施等六法；復為說轉勝法， 令出生死，得須陀洹果乃至阿耨多羅三藐 三菩提。
[0703a28] 問曰：
[0703a28] 六波羅蜜外更有何法為勝？ 何以言更為說勝法？
[0703a29] 答曰：
[0703a29] 此中不說波羅 蜜，但為慳者說施，乃至癡者為說智慧。諸 佛、菩薩法，有初、有後。初法，所謂布施、持戒；
受戒施果報，得天上福樂。為說五欲味利 少失多，受世間身，但有衰苦；讚歎遠離 世間、斷愛法，然後為說四諦，令得須陀洹
果。此中菩薩但說欲令眾生得佛道故，先 教令行六法。此中善智慧不名為三解脫 門所攝；是善智慧能生布施等善法，能滅 慳貪、瞋恚等惡法，能令眾生得生天上。何
以知之？更有勝法故。
[0703b10] 勝法者，所謂四諦聖 法、出法。一切聖人所行法，名為聖法；出三 界生死，名為出法。以是四諦說法故，隨眾
生根因緣，令得須陀洹果乃至得一切種 智。此中雖不說初六法，說布施等，當知 已攝。
[0703b15] 復次，菩薩為佛道故說是六法；但眾 生意劣故，自取小乘，是故不說「布施、持戒生 天受報等初六法」。
[0703b17] 舍利弗白佛言：「世尊！先 說菩薩是畢竟不可得法；今為無所有眾生 說法，令得無所有法，所謂須陀洹果乃至
一切種智。世尊！菩薩今得無所有法故，能 令眾生得無所有法——無所得是有所得？」
[0703b21] 佛 答：「菩薩行般若波羅蜜時，無有有所得 過！何以故？菩薩行般若波羅蜜時不見眾 生及法，但諸因緣和合，假名眾生。」
[0703b24] 菩薩住 二諦中，為眾生說法，不但說空、不但 說有；為愛著眾生故說空，為取相著空眾 生故說有；有、無中二處不染。如是方便力
為眾生說法：「眾生！現在我身及我尚不可 得，何況當得阿耨多羅三藐三菩提！」
[0703b29] 舍利弗 歡喜白佛言：「世尊！曠大心是菩薩！」
[0703c01] 曠大心 者，此中自說因緣，所謂：「無有法可得若一 相、若異相。」如人市買，必須交易；大心人則
不然。無所依止而能發大莊嚴，大莊嚴故 不生三界，亦拔眾生令出三界，而眾生不 可得，不縛不解故，一切法空。從久遠以來，
煩惱顛倒皆是虛誑不實，是故名無縛；縛 無故亦無解。縛即是垢，解即是淨。無淨無垢 故，無六道分別；不分別六道故，無罪福業；
罪福業無故，無煩惱能起罪福業者；不起 罪福業，亦不應有果報。如是諸法畢竟空 中而作大莊嚴，是為希有！譬如人虛空中 種樹，樹葉花果，多所利益。
[0703c13] 佛可舍利弗意。
[0703c14] 舍利弗難是空故，佛亦答、亦可——以其說空 故可，以其難空故答，所謂：「舍利弗！若眾生及 諸法先有今無，諸佛賢聖有過罪。」過罪者，所
謂令眾生入無餘涅槃，永滅色等一切法； 入空中皆無所有，以斷滅眾生及一切法， 故有過罪。
[0703c19] 舍利弗！眾生及一切法先來無， 若有佛、無佛，常住不異，是諸法實相；是故無 六道生死，亦無眾生可拔出。舍利弗！一切
法先空，是故菩薩於諸佛所聞諸法如是 相故，發阿耨多羅三藐三菩提心，作是念： 「菩提中亦無有法可得，亦無實定法令眾
生著而不可度，但眾生癡狂顛倒故，著是虛 誑法。」
[0703c26] 是故菩薩發大莊嚴，不轉於阿耨多 羅三藐三菩提，作是念：「我必當得阿耨多 羅三藐三菩提，非不得；得已，用實法利益
眾生；利益眾生故，眾生從顛倒得出。」
[0703c29] 欲明 了是事故，經中說幻師譬喻：幻師即是菩薩， 幻師所作園林、 廬 觀即是六波羅蜜等度眾
生法，幻師所作象馬、男女即是菩薩所度 眾生。如幻師一身，以幻力故，幻作眾生、園 林、 廬 觀等娛樂眾生；若幻師以所幻作事
為實，於所幻人求其恩惠，即是狂人！菩 薩亦如是，從諸佛聞一切法性空如幻，而 以布施等利益眾生；欲求恩惠福報，即 是顛倒。
[0704a09] 問曰：
[0704a09] 幻法呪術實有，幻所作物可 虛。如眾生空，菩薩亦空，菩薩不化作眾生， 何得為喻？
[0704a11] 答曰：
[0704a11] 諸法實相中，法尚無，何況 眾生！眾生異名，名為幻師，幻師實無，何以 言「幻師有而所幻者無」？如汝以幻師實有、所
幻者無，聖人觀幻師及所幻物不異。以明 了事故說譬喻，取其少許相似處為喻， 何以盡取為難？如師子喻王，師子於獸 中無畏，王於群下自在無難，故以為喻；復
何可責四腳負毛為異也？佛說性空法，諸 法皆空，猶有眾生，是故說幻為喻。我今說 喻以破眾生，汝云何復以眾生為難？
[0704a20] 爾時， 須菩提白佛言：「世尊！何等是成就眾生、淨 佛國土道？」
[0704a22] 須菩提雖知菩薩道，以中說 甚深性空故，聽者生疑，是故發問。
[0704a23] 佛答：「菩 薩從初發心，行六波羅蜜乃至十八不共法， 是菩薩道；行是道，成就眾生、淨佛國土。」
[0704a25] 須 菩提復問：「云何行是法成就眾生？」
[0704a26] 須菩提 意：若是法性空，眾生亦性空，云何可得成 就？
[0704a28] 佛答：「菩薩以方便力故，以布施法教化 眾生，不教令著布施以為真實。」方便者，菩 薩語眾生：「汝曹，善男子！來布施，莫著是布
施。」如經中說。眾生以布施生貴樂處，貴 樂因緣故生我憍慢，我憍慢增長故破善 法，破善法故墮三惡道；是故菩薩先教言：
「莫著布施！」但因是布施、修持戒等善法， 皆迴是法向涅槃。所以者何？是性空諸法 實相，不可取相。如是菩薩方便力故教 化眾生，令得須陀洹果乃至佛道。
[0704b08] 是菩薩自 行布施，亦教眾生布施。若不自施，或有人 言：「若施是好法，何不自行？」是故菩薩先自布
施。復次，菩薩深愛善法，布施是初門，是故 行是布施。又菩薩深慈悲眾生，以慈悲心 雖大，而不能充滿眾生，是故先行布施，令
其心濡，可以引導。布施因緣生於四姓 及作轉輪王；以四攝法攝取眾生，漸漸以 三乘法令得涅槃。教他布施，讚歎布施 法，歡喜讚歎行布施者，是深愛布施，見
同行故，歡喜讚歎。復次，憐愍心於眾生，若 見修福，則為之歡喜；如慈父見子行善，心 則歡喜。是人四種行布施，生剎利等貴 姓中。
[0704b21] 以布施攝已，漸漸教令持戒、禪定等， 乃至令得辟支佛道。或見眾生有大心者， 有少許慈悲心，是人怖畏生死長遠故，其
心懈退；菩薩方便力故，語是眾生：「咄！眾生！阿 耨多羅三藐三菩提易得，汝等何以為難？眾 生所著處，此中無有定實法能遮者、難解者。
汝等當發阿耨多羅三藐三菩提心，既自得 度，復當度脫眾生！」度脫眾生者，菩薩 自乘大乘得度，以三乘隨眾生所應度 而度之；既自利益，復利益他人。利益他
者，既自作佛，而以三乘度脫眾生。若菩薩 能如是行般若波羅蜜者，從初發心，終不 墮三惡道，常作轉輪聖王者，菩薩多生欲
界。何以故？以無色界中無形故，不可教化； 色界中多味著禪定樂，無厭惡心故難化； 亦不生欲天。所以者何？著妙五欲多故難
化。在人中，世世以四事攝眾生故，作轉 輪聖王。
[0704c09] 此中佛自說因緣：「隨其所種，得 大果報等。」如經中說布施相。
[0704c10] 復有菩薩行 檀波羅蜜時，見眾生破戒，作是言：「汝曹以 因緣不具足故破戒，我當給汝所須，令無
乏少。」破戒人有二種：一者、持戒因緣不具足 故，如貧窮人，飢寒急故作賊；二者、持戒因 緣雖具足，以習惡心故，好行惡事。貧窮
破戒者，菩薩語之言：「汝但持戒，我當給汝 所須！汝等住持戒中，漸漸以三乘而得度 脫。」是名「因布施生戒」。
[0704c18] 眾生以不如意事故 瞋：若以求物不如意故瞋，人不稱意故 瞋。菩薩住檀中，隨其意而給足之。
[0704c20] 問曰：
[0704c20] 若 貧乏者給施令不瞋，可爾；人不得稱意， 惱之令瞋，復云何？
[0704c22] 答曰：
[0704c22] 以如意珠施之，則 使人皆稱意。珠之威德故，人無瞋者；如行 者入慈三昧故，人無瞋者。是故說：「少何因 緣故瞋？我當令汝所少具足。」
[0704c25] 復次，一切法 性皆空無所有，汝所瞋因緣亦皆虛誑無定， 汝云何以虛誑事故，瞋罵、加害乃至奪命？
起此重罪業故，墮三惡道，受無量苦。汝莫 以虛誑無實事故，而受大罪！
[0704c29] 如山中有一 佛圖，彼中有一別房，房中有鬼來恐惱道 人故，諸道人皆捨房而去。有一客僧來，維 那處分，令住此空房，而語之言：「此房中
有鬼神喜惱人，能住中者住。」客僧自以持 戒力、多聞故，言：「小鬼何所能？我能伏之！」 即入房住。暮更有一僧來求住處，維那亦
令在此房住，亦語：「有鬼惱人。」其人亦言：「小 鬼何所能？我當伏之！」先入者，閉戶，端坐待 鬼；後來者，夜闇，打戶求入。先入者謂為是
鬼，不為開戶；後來者極力打戶。在內道 人以力拒之，外者得勝，排戶得入；內者 打之，外者亦極力熟打。至明旦相見，乃是
故舊同學，各相愧謝。眾人雲集，笑而怪之。
[0705a13] 眾 生亦如是，五眾無我、無人，空取相致鬪 諍；若支解在地，但有骨肉，無人、無我。是故 菩薩語眾生言：「汝莫於根本空中鬪諍作
罪，鬪諍故，人身尚不可得，何況值佛！當 知人身難得，佛世難值，好時易過；一墮諸 難，永不可治！」若墮地獄，燒炙屠割，何可教
化？若墮畜生，共相殘害，亦不可化。若墮餓 鬼，飢渴熱惱，亦不可化。若生長壽天，千萬 佛過，著禪定味故，皆不覺知。如安息國諸
邊地生者，皆是人身，愚不可教化。雖生中 國，或六情不具、或四支不完、或盲聾瘖 啞、或不識義理。或時六情具足、諸根通利，
而深著邪見、言無罪福，不可教化。是故為 說：「好時易過，墮諸難中不可得度。」
[0705a27] 餘波羅 蜜，如經中廣說故，不復解之。
[0705a28] 問曰：
[0705a28] 住檀波 羅蜜行五波羅蜜訖，何以復更說六波羅 蜜？
[0705b01] 答曰：
[0705b01] 上一度中次第具足五，今則一時總 說。
[0705b02] 復次，先但說六波羅蜜，今通說三十七 品及諸道果。
[0705b03] 問曰：
[0705b03] 三十七品自從心出，云何 是因緣可與？
[0705b04] 答曰：
[0705b04] 菩薩供給坐禪者衣服、飲 食、醫藥、法杖、禪毱、禪鎮，令得好師教照，令 得好弟子受化；與骨人令觀，與禪經，令
人為說禪法——如是等三十七助道法因緣。
[0705b08] 又令人為說摩訶衍法：「汝等所須衣服、飲食， 盡來取之，便是汝物，莫自疑難！汝等得是 物已，自行六波羅蜜，亦教化他人令行六
波羅蜜。是布施性皆空，汝等莫著是施及以 果報。」
[0705b12] 眾生得是性空，漸漸得阿耨多羅三藐 三菩提，入無餘涅槃。
[0705b13] 如布施為首生五波 羅蜜，餘波羅蜜亦如是。
大智度論卷第九十一
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【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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