Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋稱揚品第六十五之 餘 (卷七十九)聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0613b29] ◎ 【經】 「須菩提！菩薩摩訶薩成就二法，魔不能壞。 何等二？觀一切法空，不捨一切眾生。須菩提！ 菩薩成就此二法，魔不能壞。
[0613c02] 「復次，須菩提！菩 薩摩訶薩復有二法成就，魔不能壞。何等二？ 所作如所言，亦為諸佛所念。菩薩成就此二
法，魔不能壞。須菩提！菩薩如是行，是諸天 皆來至菩薩所，親近、諮問、勸喻、安慰，作是言： 『善男子！汝疾得阿耨多羅三藐三菩提不久。
善男子！汝常當行是空、無相、無作行。何以故？ 善男子！汝行是行，無護眾生汝為作護，無依 眾生為作依，無救眾生為作救，無究竟道眾
生為作究竟道，無歸眾生為作歸，無洲眾生 為作洲，冥者為作明，盲者為作眼。』何以故？ 是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，十方現在無
量阿僧祇諸佛在大眾中說法時，自讚歎稱 揚是菩薩摩訶薩名姓，言：『某甲菩薩成就般 若波羅蜜功德。』須菩提！如我今說法時，自
稱揚寶相菩薩、尸棄菩薩。復有諸菩薩摩訶 薩在阿閦佛世界中行般若波羅蜜、淨修梵 行，我亦稱揚是菩薩名姓。須菩提！亦如東
方現在諸佛說法時，是中有菩薩摩訶薩淨 修梵行，佛亦歡喜，自稱揚讚歎是菩薩；南 西北方、四維、上下，亦如是。復有菩薩從初發
意欲具足佛道，乃至得一切種智；諸佛說法 時，亦歡喜自稱揚讚歎是菩薩。何以故？是諸 菩薩摩訶薩所行甚難，不斷佛種行。」
[0613c25] 須菩提 白佛言：「世尊！何等菩薩摩訶薩，諸佛說法 時，自讚歎稱揚？」
[0613c27] 佛告須菩提：「阿鞞跋致菩薩， 諸佛說法時，自讚歎稱揚。」
[0613c28] 須菩提言：「何等 阿鞞跋致菩薩為佛所讚？」
[0613c29] 佛言：「如阿閦佛 為菩薩時所行所學，諸菩薩亦如是學；是諸 阿鞞跋致菩薩，諸佛說法時，歡喜讚歎。
[0614a02] 「復次， 須菩提！有菩薩行般若波羅蜜，信解一切法 無生，未得無生忍法；信解一切法空，未得無
生忍法；信解一切法虛誑、不實、不堅固，未得 無生忍法。須菩提！如是等諸菩薩摩訶薩，佛 說法時，歡喜自讚歎稱揚名姓。須菩提！若諸
菩薩摩訶薩，諸佛說法時，歡喜自讚歎者，是 菩薩滅聲聞、辟支佛地，當得阿耨多羅三藐 三菩提記。須菩提！若菩薩摩訶薩，諸佛說法
時，歡喜自讚歎者，是菩薩當住阿鞞跋致地； 住是地已，當得薩婆若。
[0614a12] 「復次，須菩提！若菩 薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜，其心明利、不 疑不悔，作是念：『是事如佛所說。』是菩薩亦當
於阿閦佛及諸菩薩所廣聞是般若波羅蜜， 亦信解；信解已，如佛所說，當住阿鞞跋致地。 如是，須菩提！但聞般若波羅蜜，得大利益，何
況信解！信解已，如說住、如說行；如說住、行 已，住一切種智中。」
[0614a19] 須菩提白佛言：「世尊！若佛 說菩薩摩訶薩如所說住、如所說行，住薩婆 若；若菩薩摩訶薩無所得法，云何住薩婆 若？」
[0614a22] 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩住諸法如中，住 薩婆若。」
[0614a23] 須菩提言：「世尊！除如更無法可得， 誰住如中？住如中已，當得阿耨多羅三藐三 菩提？誰住如中當說法？如尚不可得，何況住
如得阿耨多羅三藐三菩提！誰住如中而說 法？無有是處！」
[0614a27] 佛告須菩提：「如汝所言：『除如， 更無法，誰住如中？住如中已，當得阿耨多羅 三藐三菩提？誰住如中當說法？如尚不可得，
何況住如得阿耨多羅三藐三菩提！誰住如 中而說法？無有是處！』」
[0614b02] 佛言：「如是！如是！須菩 提！除如，更無有法可得，誰住如中？住如中 已，當得阿耨多羅三藐三菩提？誰住如中當
說法？如尚不可得，何況住如中得阿耨多羅 三藐三菩提！誰住如中而說法？何以故？是 如生不可得、滅不可得、住異不可得；若法生、
滅、住異不可得，是中誰當住如？誰當住如已， 得阿耨多羅三藐三菩提？誰當住如而說法？ 無有是處！」
[0614b10] 釋提桓因白佛言：「世尊！諸菩薩 摩訶薩所為甚難，深般若波羅蜜中欲得阿 耨多羅三藐三菩提。何以故？世尊！無有如中
住者，亦無當得阿耨多羅三藐三菩提者，亦 無說法者。菩薩摩訶薩於是處心不驚、不沒， 不怖、不畏，不疑、不悔。」
[0614b16] 爾時，須菩提語釋提桓因：「如憍尸迦說：『菩薩 摩訶薩所為甚難，是甚深法中心不驚、不沒，
不怖、不畏，不疑、不悔。』憍尸迦！諸法空中誰 驚、誰沒？誰怖、誰畏？誰疑、誰悔？」
[0614b19] 是時，釋提桓因 語須菩提：「須菩提所說，但為空事，無所罣 礙。譬如仰射空中，箭去無礙；須菩提說法無 礙亦如是。」
[0614b22] 【論】
[0614b22] 釋曰：
[0614b22] 眾會疑：「菩薩何因緣 故得如是力，魔不能壞？」
[0614b23] 佛答：「有二因緣 故，魔不能壞：一者、觀諸法空，二者、不捨一 切眾生。」
[0614b25] 以日月因緣故，萬物潤生。但有月 而無日，則萬物濕壞；但有日而無月，則萬物 燋爛。日、月和合故，萬物成熟。菩薩亦如是，
有二道：一者、悲，二者、空。悲心憐愍眾生，誓 願欲度；空心來則滅憐愍心。若但有憐愍 心、無智慧，則心沒在無眾生而有眾生顛
倒中；若但有空心，捨憐愍度眾生心，則墮 斷滅中。
[0614c03] 是故佛說二事兼用，雖觀一切空 而不捨眾生，雖憐愍眾生不捨一切空。 觀一切法空，空亦空故不著空，是故不妨
憐愍眾生；觀憐愍眾生，亦不著眾生、不 取眾生相，但憐愍眾生，引導入空，是故雖 行憐愍而不妨空。雖行空，亦不取空相 故，不妨憐愍心，如日月相須。
[0614c09] 諸神天輕賤 妄語人，若菩薩不如所說行，則五種執金 剛神捨離、不復守護，惡鬼得便。是人喜生惡
心，惡心故則生惡業，生惡業故則墮惡道。 菩薩不為諸佛所念者，則善根朽壞；如魚 子不為母念，則爛壞不生。是故言：「所作如
所言，亦為諸佛所念。得此二法故，不可 破壞。」
[0614c16] 若菩薩能如是真行般若波羅蜜，魔不 能壞，功德智慧增益，諸天則來親近、諮問、 安慰、勸喻，作是言：「善男子！汝疾得阿耨多羅
三藐三菩提不久。以是因緣故，常行空行。」
[0614c20] 問曰：
[0614c20] 諸天未得一切智，云何能與菩薩授 記？
[0614c21] 答曰：
[0614c21] 諸天長壽，從過去諸佛聞如是行 得記，今見菩薩有如是行故說，見因知 有果故。諸天見是菩薩行三解脫門印，亦
兼行慈悲心於眾生，是故說言「不久作佛」。
[0614c24] 「無 守護眾生汝為作守護，無歸與作歸」等義，如 先說。
[0614c26] 若菩薩能如是行甚深般若波羅蜜， 十方現在無量諸佛說法時，稱揚讚歎是名 字者，如我今稱揚寶相菩薩、尸棄菩薩及阿
閦佛世界中菩薩。又如十方佛說法時，稱 揚諸妙行菩薩。菩薩能如所說應諸法實 相者，十方諸佛說法時，亦以是菩薩為譬
喻，作是言：「某方某世界菩薩雖未作佛，能 如是行甚深般若波羅蜜，功德希有故。」
[0615a04] 如大 國王有大將，不惜身命，有方便能破怨 敵，常為國王所稱譽；菩薩亦如是，觀畢竟 空，不惜我身，破煩惱賊，有方便而不作
證，教化眾生，諸佛所稱譽。
[0615a08] 諸佛雖無著心， 無分別善不善法，視諸阿羅漢、外道亦無 憎愛，為利益眾生故，讚歎善人，稱揚善 法，毀訾不善。所以者何？欲使眾生依附
好人，心隨善法，令出世間故。
[0615a12] 問曰：
[0615a12] 何經中 說二菩薩佛所讚歎？
[0615a13] 答曰：
[0615a13] 佛經無量。佛涅 槃後，諸惡邪見王出，焚燒經法，破壞塔寺， 害諸沙門。五百歲後，像法不淨，諸阿羅漢、神
通菩薩難可得見故，諸深經不盡在閻浮 提，行者、受者少故，諸天龍神持去。
[0615a17] 問曰：
[0615a17] 如 遍吉菩薩、觀世音菩薩、大力勢菩薩、文殊尸 利、彌勒菩薩等何以故不讚歎，而但稱譽 二菩薩？
[0615a20] 答曰：
[0615a20] 是二菩薩未得無生忍法而 能似無生忍法行。必有此事，一切魔民所 不能壞，是故佛歎希有。
[0615a22] 復次，是二菩薩清 淨大願行、深大慈悲心，不期疾作佛，為度 眾生故；有如是等功德，故佛稱讚。
[0615a24] 復次，遍 吉、觀世音菩薩等功德極大，人皆知；是二菩 薩，人未知，故稱揚。
[0615a26] 阿閦佛世界菩薩皆效 阿閦佛，初發心來，行清淨、不雜行；生彼菩 薩皆效其行，是故說阿閦佛世界菩薩，稱
譽其德。又如十方諸佛亦稱揚諸世界上 妙菩薩，亦如釋迦文尼佛稱揚二菩薩。
[0615b01] 何 等是？菩薩從初發意乃至十地，佛讚歎 是菩薩所為甚難，能不斷佛種。
[0615b03] 此中須菩提 問：「何等菩薩，佛說法時，稱揚讚歎說其名字？」
[0615b05] 問曰：
[0615b05] 佛已先說，須菩提何以更問？
[0615b05] 答曰：
[0615b05] 佛初 說「大菩薩」，後稱說「一切菩薩，從初發意乃 至十地」；是故須菩提疑問佛：「佛讚歎何等 菩薩，稱其名字？」
[0615b08] 佛答：「佛雖皆愛念一切菩 薩，其中有德行勝者，稱揚其名字。」
[0615b09] 何等菩 薩佛所稱歎？如阿閦佛初發心時，行清淨 行，不休不息，乃至阿耨多羅三藐三菩提， 如是等菩薩，佛所讚歎。
[0615b12] 復次，有菩薩未 得無生法忍、未入菩薩位，行般若波羅 蜜力故，常思惟籌量，求諸法實相，能信解、
忍，通一切法無生相、空、虛誑、不堅固。有如是 等相諸菩薩摩訶薩，佛稱名讚歎。虛誑、不實、 不堅固者，皆是無常、苦、無我門。一切法空
者，即是空門。一切法無生者，即是諸法實相， 滅諸觀。
[0615b19] 復次，虛誑、不實、不堅固，即是無作解 脫門；一切法空，即是空解脫門；一切法無生， 即是無相解脫門。
[0615b21] 如是等三種差別。
[0615b21] 是人出 柔順法忍、未得無生法忍，出凡夫法、未入 聖法，而能信受聖法，似得聖法人，是故希 有。如佛所稱譽阿鞞跋致菩薩，能斷二地、
得受記；是人為佛所稱譽，亦如是。如是 相人，雖未得無生法忍，智慧力故，為諸佛 稱名讚歎。
[0615b27] 今以信根力勝故，佛亦稱名讚 歎。何者是？所謂：「復次，須菩提！若菩薩摩訶薩 聞是深般若，其心明利、不疑不悔，作是念：
『是事如佛所說。』」
[0615c01] 問曰：
[0615c01] 是菩薩已信解般若波 羅蜜，何以更從阿閦佛及諸菩薩邊聞？
[0615c02] 答 曰：
[0615c03] 是人聞阿閦佛作菩薩時所行清淨；是 人聞已，欲效阿閦佛所行。是故佛說：「此人於 是得信力、於彼得智慧力故，當住阿鞞跋
致地。」是人未得無生忍法，以智慧力故，得 如阿鞞跋致，為諸佛所讚；有信力故，得 如阿鞞跋致，為諸佛所讚。
[0615c08] 若但聞般若， 得如是利益，何況信受、如所說行，漸住一 切種智中！
[0615c10] 須菩提問佛：「一切法空相無所得， 云何菩薩住薩婆若？」
[0615c11] 佛言：「如中住。」如者即 是空。菩薩住是畢竟空中，名為住薩婆若。
[0615c13] 此中須菩提問佛：「除如，更無法可得，誰住 如中？」乃至「無有是處」，如經廣說。
[0615c14] 佛可須菩 提所語，說如亦空因緣，所謂：「是如，生、滅、住異 不可得，若法無三相，即是畢竟空，云何可
住？若住此中得阿耨多羅三藐三菩提而 說法，無有是處！」
[0615c18] 釋提桓因欲取般若一定 相，聞佛共須菩提說無相亦不可得，是故 白佛言：「希有！世尊！是般若甚深，是菩薩所
為甚難，欲得阿耨多羅三藐三菩提。何以 故？是如畢竟空，除如，更無菩薩住是如中 得阿耨多羅三藐三菩提，亦無定法名為 佛，說法者所度眾生亦不離如，亦無拔出
處涅槃，諸法常住如相故。菩薩聞是事，心 不疑悔，是事為難！雖信一切法畢竟空，而 欲求阿耨多羅三藐三菩提，精進、不休不 息，是為難。」
[0615c28] 須菩提語帝釋：「若諸法畢竟空、 無所有，疑從何生？何有難事？」
[0615c29] 帝釋心歡喜， 作是念：「須菩提實是樂說空法；須菩提有 所解說，皆說空事。雖說色等餘事，其義皆
趣向空；若有難問，不能作礙，空亦空故。」
[0616a03] 若 人難空，須菩提先已破空，於有無中都無 所礙；譬如仰射空中。虛空即是畢竟空，箭 是須菩提智慧。所說，如箭於空無礙，勢盡
自墮，非為空盡；須菩提說法因緣事辦故便 止，非為法盡。若有人雖有利箭，射壁不 能過；人雖有利智慧，邪見著有，則礙而不 能通。是故須菩提說無障無礙法。
◎
◎大智度論釋囑累品第六十六
[0616a12] 【經】
[0616a12] 爾時，釋提桓因白佛言：「世尊！我如是說、 如是答，為隨順法不？為正答不？」
[0616a13] 佛告釋提桓 因言：「憍尸迦！汝所說、所答，實皆隨順。」
[0616a14] 釋提桓 因言：「希有！世尊！須菩提所樂說皆為空、為 無相、無作，為四念處乃至為阿耨多羅三藐 三菩提。」
[0616a17] 佛告釋提桓因：「須菩提比丘行空時， 檀波羅蜜不可得，何況行檀波羅蜜者！乃至 般若波羅蜜不可得，何況行般若波羅蜜者！
四念處不可得，何況修四念處者！乃至八聖 道分不可得，何況修八聖道分者！禪、解脫、三 昧、定不可得，何況修禪、解脫、三昧、定者！佛
十力不可得，何況修佛十力者！四無所畏不 可得，何況能生四無所畏者！四無礙智不可 得，何況能生四無礙智者！大慈、大悲不可得，
何況行大慈、大悲者！十八不共法不可得，何 況生十八不共法者！阿耨多羅三藐三菩提 不可得，何況得阿耨多羅三藐三菩提者！一
切智不可得，何況得一切智者！如來不可得， 何況當作如來者！無生法不可得，何況無 生法作證者！三十二相不可得，何況得三十
二相者！八十隨形好不可得，何況得八十隨 形好者！何以故？憍尸迦！須菩提比丘一切 法離行、一切法無所得行、一切法空行、一切
法無相行、一切法無作行。憍尸迦！是為須菩 提比丘所行，欲比菩薩摩訶薩般若波羅蜜 行，百分不及一，千分、千萬億分乃至算數
譬喻所不能及。何以故？除佛行，是菩薩摩訶 薩行般若波羅蜜，於聲聞、辟支佛諸行中 最尊、最妙、最上。以是故，菩薩摩訶薩欲得於
一切眾生中最上，當行是般若波羅蜜行。何 以故？憍尸迦！諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜 時，過聲聞、辟支佛地，入菩薩位，能具足佛法，
得一切種智，斷一切煩惱習，作佛。」
[0616b15] 是會中諸 三十三天以天文陀羅花散佛及僧。是時， 八百比丘從坐起，以華散佛，偏袒右肩，合掌，
右膝著地，白佛言：「世尊！我等當行是無上行， 聲聞、辟支佛所不能行！」
[0616b19] 爾時，佛知諸比丘心 行，便微笑。如諸佛法，種種色光：青、黃、赤、白、 紅、縹，從口中出，遍照三千大千世界，遶佛 三匝，還從頂入。
[0616b22] 爾時，阿難偏袒右肩，右膝著 地，白佛言：「世尊！何因緣故笑？諸佛不以 無因緣而笑。」
[0616b24] 佛告阿難：「是八百比丘於星宿 劫中當得阿耨多羅三藐三菩提，佛名散華， 皆同一字，比丘僧、世界、壽命皆等，各各過
十萬歲，出家、作佛，是時，諸世界常雨五色天 花。以是故，阿難！菩薩摩訶薩欲行最上行， 當行般若波羅蜜。」
[0616b29] 佛告阿難：「若有善男子、 善女人能行是深般若波羅蜜，當知是菩薩 人中死、此間生，若兜率天上死、來生此間；若
人中、若兜率天上廣聞是深般若波羅蜜。阿 難！我見是諸菩薩摩訶薩能行是深般若波 羅蜜。阿難！若有善男子、善女人聞是深般
若波羅蜜，受持、讀、誦、親近、正憶念，轉復以般 若波羅蜜教行菩薩道者，當知是菩薩面從 佛聞深般若波羅蜜，乃至親近，亦從諸佛
所種善根。善男子、善女人當作是念：『我等 非聲聞所種善根，亦不從聲聞所聞是深般 若波羅蜜。』阿難！若有善男子、善女人受持
是深般若波羅蜜，讀、誦、親近、隨義隨法行， 當知是善男子、善女人則為面見佛。阿難！若 有善男子、善女人聞是深般若波羅蜜，信心
清淨，不可沮壞，當知是善男子、善女人曾供 養諸佛、種善根、與善知識相得。
[0616c16] 「阿難！於諸 佛福田種善根雖不虛誑，要得聲聞、辟支佛、 佛而得解脫，應當深了了行六波羅蜜乃至
一切種智！阿難！若菩薩深了了行六波羅蜜 乃至一切種智，是人若住聲聞辟支佛道、不 得阿耨多羅三藐三菩提，無有是處！是故，阿
難！我以般若波羅蜜囑累汝！阿難！汝若受 持一切法，除般若波羅蜜，若忘若失，其過小 小，無有大罪。阿難！汝受持深般若波羅蜜，
若忘失一句，其過甚大！阿難！汝若受持深 般若波羅蜜，後還忘失，其罪甚多！以是故， 阿難！囑累汝！是深般若波羅蜜，汝當善受持 讀誦令利！
[0616c28] 「阿難！若有善男子、善女人受持 般若波羅蜜，則為受持過去、未來、現在諸 佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難！若善男子、善
女人現在供養我，恭敬、尊重、讚歎，華香、瓔 珞、擣香、澤香、衣服、幡蓋，應當受持般若波羅 蜜，讀、誦、說、親近、供養、恭敬、尊重、讚歎，華香乃至
幢幡。阿難！供養般若波羅蜜，則為供養我， 亦供養過去、未來、現在佛已。若有善男子、善 女人聞說深般若波羅蜜，信心清淨恭敬愛
樂，則為信心清淨恭敬愛樂過去、未來、現在 諸佛已。阿難！汝愛樂佛、不捨離，當愛樂般 若波羅蜜莫捨離！阿難！深般若波羅蜜，乃至
一句，不應令失！阿難！我說囑累因緣甚多，今 但略說：如我為世尊，般若波羅蜜亦是世 尊。以是故，阿難！種種因緣囑累汝般若波
羅蜜。阿難！今我於一切世間人、天、阿修羅 眾中囑累汝。諸欲不捨佛、不捨法、不捨僧、 不捨過去、未來、現在諸佛阿耨多羅三藐三菩
提者，慎莫捨般若波羅蜜。阿難！是我所教 化弟子法。
[0617a18] 「阿難！若善男子、善女人受持深 般若波羅蜜，讀、誦、說、正憶念，復為他人種 種廣說其義，開示、演暢、分別，令易解，是善
男子、善女人疾得阿耨多羅三藐三菩提、疾 近薩婆若。何以故？般若波羅蜜中生諸佛阿 耨多羅三藐三菩提。阿難！過去、未來諸佛阿
耨多羅三藐三菩提，皆從般若波羅蜜中生， 今現在東方南方西方北方、四維、上下諸佛阿 耨多羅三藐三菩提，亦從般若波羅蜜中
生。以是故，阿難！諸菩薩摩訶薩欲得阿耨 多羅三藐三菩提，應當學六波羅蜜！何以 故？阿難！六波羅蜜是菩薩摩訶薩母，生諸
菩薩故。阿難！若有菩薩摩訶薩學是六波 羅蜜，皆當得阿耨多羅三藐三菩提。以是 故，我以六波羅蜜倍復囑累汝。阿難！是六波
羅蜜是諸佛無盡法藏。阿難！十方諸佛現在 說法，皆從六波羅蜜法藏中出。過去諸佛亦 從六波羅蜜中學，得阿耨多羅三藐三菩提；
未來諸佛亦從六波羅蜜中學，得阿耨多羅三 藐三菩提；現在諸佛亦從六波羅蜜中學得 阿耨多羅三藐三菩提，過去、未來、現在諸佛
弟子皆從六波羅蜜中學得滅度，已得、今 得、當得滅度。
[0617b11] 「阿難！汝為諸聲聞人說法，令 三千大千世界中眾生皆得阿羅漢果證，猶 未為我弟子事；汝若以般若波羅蜜相應一
句教菩薩摩訶薩，則為我弟子事，我亦歡喜， 勝教三千大千世界中眾生令得阿羅漢果。 復次，阿難！是三千大千世界中眾生，不前
不後，一時皆得阿羅漢果證；是諸阿羅漢行 布施功德、持戒、禪定功德，是功德多不？」
[0617b18] 阿難 言：「甚多！世尊！」
[0617b19] 佛言：「阿難！不如弟子以般 若波羅蜜相應法為菩薩摩訶薩說，乃至一日， 其福多！置一日，但半日；置半日，但一食頃；
置一食頃，但須臾間說，其福多！何以故？菩薩 摩訶薩善根勝一切聲聞、辟支佛故。菩薩摩 訶薩自欲得阿耨多羅三藐三菩提，亦示、教、
利、喜他人，令得阿耨多羅三藐三菩提。阿難！ 如是菩薩行六波羅蜜，行四念處乃至行一 切種智，增益善根，若不得阿耨多羅三藐三 菩提，無有是處！」
[0617b28] 說是〈般若波羅蜜品〉時，佛 在四眾中、天、人、龍、鬼神、甄陀羅、摩睺羅伽等， 於大眾前而現神足變化：一切大眾皆見阿
閦佛，比丘僧圍繞，說法；大眾譬如大海水， 皆是阿羅漢；漏盡無煩惱，皆得自在，得好解 脫——心好解脫，慧好解脫；其心調柔，譬如大
象；所作以辦，逮得己利，盡諸有結，正智得 解脫；一切心、心數法中得自在；及諸菩薩摩 訶薩無量功德成就。
[0617c07] 爾時，佛攝神足，一切大 眾不復見阿閦佛、聲聞人、菩薩摩訶薩及其 世界，不與眼作對。何以故？佛攝神足故。
[0617c09] 爾 時，佛告阿難：「如是，阿難！一切法不與眼作對， 法法不相見、法法不相知。如是，阿難！如阿閦
佛、弟子、菩薩、世界，不與眼作對。如是，阿難！ 一切法不與眼作對，法法不相知、法法不相 見。何以故？一切法無知、無見、無作、無動、不可
捉、不可思議，如幻人無受、無覺、無真實。菩薩 摩訶薩如是行，為行般若波羅蜜，亦不著諸 法。阿難！菩薩摩訶薩如是學，名為學般若波
羅蜜。欲得諸波羅蜜，當學般若波羅蜜。何 以故？如是學名為第一學、最上學、微妙學。如 是學，安樂、利益一切世間，無護者為作護，
是諸佛所學。諸佛住是學中，能以右手舉三 千大千世界，還著本處，是中眾生無覺知者。 何以故？阿難！諸佛學是般若波羅蜜，過去、未
來、現在法中得無礙智見。阿難！如般若波 羅蜜於諸學中最尊、第一、微妙、無上。阿難！ 若有人欲得般若波羅蜜邊際，為欲得虛空
邊際。何以故？阿難！般若波羅蜜無有量，我初 不說般若波羅蜜量；名眾、句眾、字眾是有量， 般若波羅蜜無有量。」
[0617c29] 阿難白佛言：「世尊！般 若波羅蜜何以故無有量？」
[0618a01] 佛告阿難：「般若波 羅蜜無盡故無有量，般若波羅蜜離故無有 量。阿難！過去諸佛皆學般若波羅蜜得度，
般若波羅蜜故不盡；未來世諸佛亦學是般 若波羅蜜得度，是般若波羅蜜故不盡；現在 十方諸佛皆學是般若波羅蜜得度，般若波
羅蜜故不盡，已不盡、今不盡、當不盡。阿難！欲 盡般若波羅蜜，為欲盡虛空。般若波羅蜜不 可盡，已不盡、今不盡、當不盡；禪波羅蜜乃至
檀波羅蜜不可盡，已不盡、今不盡、當不盡；乃 至一切種智亦如是。何以故？是一切法皆無 生；若法無生，云何有盡？」
[0618a12] 爾時，佛出覆面舌相， 告阿難：「從今日，於四眾中廣演、開示、分別般 若波羅蜜，當令分明易解。何以故？是深般若
波羅蜜中廣說諸法相。是中求聲聞、辟支佛、 求佛者，皆當於中學；學已，各得成就。阿難！是 深般若波羅蜜則是一切字門。行是深般若
波羅蜜，能入陀羅尼門；學是陀羅尼門，諸菩 薩得一切樂說辯才。阿難！般若波羅蜜是三 世諸佛妙法。以是故，阿難！我為汝了了說，若
有人受持深般若波羅蜜，讀、誦、親近，是人則 能持三世諸佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難！ 我說般若波羅蜜是行者足。汝持是般若波
羅蜜陀羅尼故，則能持一切諸法。」
[0618a25] 【論】
[0618a25] 問曰：
[0618a25] 釋提桓因何以自疑所說，言：「我為 隨順法、正答不？」
[0618a26] 答曰：
[0618a26] 釋提桓因非一切智 人，雖得初道，三毒未盡，猶有錯謬，而自籌 量：「我雖福德因緣為諸天主，雖得聖道味
而未有一切智，一切漏未盡故，所說或能錯 謬，不自覺知。」是故問。
[0618b01] 復次，眾中大有阿鞞跋 致菩薩、漏盡阿羅漢及離欲諸天，是諸人見 釋提桓因與佛、須菩提共問難，心不怯弱，
作是念：「是釋提桓因漏尚未盡，何能問難，盡 諸法邊？」釋提桓因以是事故問佛。
[0618b05] 復次，釋提 桓因自知所說諸法相無違錯，求佛印可， 使聽者信受，故佛即可之。
[0618b07] 問曰：
[0618b07] 佛何以可 釋提桓因說？
[0618b08] 答曰：
[0618b08] 釋提桓因雖非一切智 人，常從佛聞，誦讀力強，是故所說有理，佛便 印可。佛說有三種慧：聞慧、思慧、修慧。有人聞
慧、思慧明了故，能與修慧人問難。譬如乘 船隨流，不自用力而疾於陸行；如阿難 雖未離欲，未得甚深禪定，而能與佛、漏盡 阿羅漢等論議，隨法無違。
[0618b14] 釋提桓因白佛 言：「世尊！須菩提好樂說空、善巧說空，於諸 弟子中最為第一。有所言說，皆趣向空、無
相、無作，所謂四念處乃至阿耨多羅三藐三 菩提，是法中皆和合畢竟空說。」
[0618b18] 佛語釋提 桓因：「須菩提是行畢竟空人，世世修集， 非但今世。是人以空解脫門入道，亦以此 門教化眾生。是人若入深空法，尚不得法，
何況行是法者！」如經說：「檀波羅蜜不可得， 何況行檀者！乃至八十隨形好不可得，何況 得八十種隨形好者！」
[0618b24] 須菩提所行空行，欲 比菩薩空行，百分不及一。
[0618b25] 問曰：
[0618b25] 法空、眾生 空，復有何不盡，而言「百分不及一」？
[0618b26] 答曰：
[0618b26] 佛 此中自說「除佛，諸聲聞、辟支佛無有及菩 薩」者，諸法實相有種種名字：或說空，或說 畢竟空，或說般若波羅蜜，或名阿耨多羅三
藐三菩提。此中說諸法實相名為空行。如 一切聲聞弟子中，須菩提空行最勝；如是， 除佛，諸菩薩空行勝於二乘。何以故？智慧
分別利鈍，入有深淺故，皆名得諸法實相， 但利根者得之了了。譬如破闇故然燈，更 有大燈，明則轉勝。當知先燈雖炤，微闇不
盡；若盡，後燈則無用。行空者亦如是，雖 俱得道，智慧有利鈍故，無明有盡、不盡；惟 有佛智，能盡諸無明。
[0618c09] 復次，聲聞、辟支佛無 慈悲心，無度眾生心，無淨佛世界，無無 量佛法願，無轉法輪度眾生，亦無入無餘
涅槃乃至遺法度眾生願，無有三世度 眾生心，所謂菩薩時、作佛時、滅度時，非但 以空行故與菩薩等。
[0618c14] 復次，二乘得空，有分 有量；諸佛、菩薩，無分無量。如渴者飲河，不 過自足，何得言俱行空不應有異？又如
毛孔之空欲比十方空，無有是理！是故比 佛、菩薩，千萬億分不及一。
[0618c18] 佛分別是空行 已，告釋提桓因：「若欲於一切眾生最上，當 行般若波羅蜜。」
[0618c20] 此中佛自說因緣：「菩薩學 是般若波羅蜜空行，不取空相故，過於二 地，得無生忍法，入菩薩位；入菩薩位故，具
足佛法。」佛法是菩薩道，菩薩道具足故，當 得一切種智；得一切種智故名為佛，斷 一切煩惱習人。是諸事，空行為根本。
[0618c25] 問曰：
[0618c26] 涅槃是無量，何以言「二乘所得有量」？
[0618c26] 答曰：
[0618c27] 言「智慧有分有量」，不說「諸法法性有量」。不 聞說大水喻耶？器有量，非水有量。
[0618c28] 復次， 量、無量，相待法。於凡人是無量，佛皆能量。 爾所分是須陀洹，乃至爾所分是阿羅漢、辟
支佛、菩薩，餘殘究盡法性是佛。爾時，會中 諸天以天曼陀羅華散佛等，如經中說。
[0619a03] 問 曰：
[0619a04] 華供養佛及僧，是八百比丘何以獨取供 養佛？
[0619a05] 答曰：
[0619a05] 諸天所散華，諸比丘當分所得 墮衣上者，見其色香甚妙，因以發心供養 於佛，白言：「我從今日，當行是無上行，所謂
畢竟空、無相、無作等，為度一切眾生故，如 佛所說，二乘所不及。」
[0619a09] 爾時，佛微笑。笑義，如 〈恒伽提婆品〉中說。
[0619a10] 是八百比丘皆是善知 識，行同心等，世世共修集功德故，一時作 佛，皆同一字。五色天華供養佛故，世界中 常雨五色天曼陀羅華。
[0619a13] 佛因是事讚般若， 作是言：「阿難！欲行最上菩薩道，當行般若 波羅蜜。」
[0619a15] 「阿難！若有善男子能行是深般若波 羅蜜，當知是人人道中來，或兜率天上來。」所 以者何？三惡道中罪苦多，故不得行深般
若；欲界天著淨妙五欲，心則狂惑，不能行； 色界天深著禪定味，故不能行；無色界無 形，故不能行；鬼神道眼根等利，諸煩惱覆 心，故不能專行深般若。
[0619a21] 人道中，苦差三惡 道，樂不如諸天，眼等諸根濁重，身多地種， 故能制苦樂意而行般若。兜率天上，常有
一生補處菩薩，彼中諸天常聞說般若，五 欲雖多，法力勝。是故說二處來。
[0619a25] 若從他方 佛世界來，若此間有般若波羅蜜處來。
[0619a26] 復 次，「阿難！若有求佛道者，能問、能信、受持乃至 正憶念，當知是人，佛常以佛眼見是諸人等；
應當作是念：『我等便是面從佛受，從佛發 心、種善根，不從二乘發。』阿難！若有人信心 清淨、不可破壞者，當知是人先世供養無
量諸佛、為善知識守護，故能受持。」
[0619b03] 問曰：
[0619b03] 佛 亦名為寶，亦名為無上福田；若人從佛種 善根，必以三乘法入涅槃不虛。如《法華》中 說：「有人或以一華，或以少香供養於佛，乃
至一稱南無佛，如是等人皆當作佛。」若爾 者，有人作是念：「但行五波羅蜜，欲作佛 時乃觀空，何用常行般若波羅蜜，難知難 得空行？」
[0619b10] 答曰：
[0619b10] 以是事故，佛自答阿難：「於佛 福田中雖不虛誑，要得三乘入涅槃，應 當了了行六波羅蜜，乃至一切種智了了行
故，疾得佛道，不久受生死苦。般若有如是 等利益功德故，應當行。」
[0619b14] 「阿難！般若有如是 功德利益故，我囑累汝。」
[0619b15] 問曰：
[0619b15] 佛無所貪， 乃至一切種智、佛無礙解脫——清淨微妙諸 佛法猶尚不貪，何以故以般若波羅蜜慇懃 囑累阿難，似如貪惜？
[0619b18] 答曰：
[0619b18] 諸佛為利益眾 生故出世，現三十二相、八十種隨形好、無 量光明、神足變化，皆為眾生故。第一利益眾
生無過般若波羅蜜，能盡諸苦故。是般若 波羅蜜因語言、文字、章句可得其義，是故 佛以般若經卷慇懃囑累阿難。
[0619b23] 復次，有人 見佛慇懃囑累，故言：「佛大事辦，猶尚尊重般 若，是法必尊、必妙！」譬如大富長者命欲終
時，以眾寶與兒，偏以如意寶珠慇懃囑累： 「汝勿以此寶自無定色、質如虛空、微妙 難識故而不守護！若失餘寶為可，此寶不
可失也！」大富長者是佛，以般若波羅蜜囑 累阿難：「汝好受持守護，無令忘失！」
[0619c01] 除般若， 雖有十二部經，盡皆忘失，其過尚少；若失 般若一句，其過太多！何以故？是深般若法 藏是十方三世諸佛母，能令人疾至佛道。
如經中說「三世諸佛皆從般若得」，乃至「為 聲聞人說法」，其中皆是讚般若事。
[0619c06] 問曰：
[0619c06] 說 法令三千大千世界眾生盡得阿羅漢，云 何不如以般若一句教菩薩？
[0619c08] 答曰：
[0619c08] 是事先 雖答，今當更略說：是三千大千世界中眾生 雖皆得阿羅漢，自度其身，不中作佛；若 說般若一句，聞者得作佛故。如人種眾果
樹，不如一人種一如意樹，能隨人所願，如 意皆得。
[0619c13] 復次，為聲聞說法中，無大慈悲心； 大乘法中，一句雖少，有大慈悲。聲聞法中皆 自為身；大乘法中廣為眾生。聲聞法中無
欲廣知諸法心，但欲疾離老、病、死；大乘法 中欲了了知一切法。聲聞法功德有限量； 大乘法中欲盡諸功德，無有遺餘。如是等
大小乘差別。譬如金剛雖小，能勝一切寶， 不得言少故不如多。三千大千世界中阿 羅漢福德，比般若一句教菩薩，一日乃至 須臾，其福甚多！
[0619c22] 此中佛自說因緣：「是人自欲 得阿耨多羅三藐三菩提，亦教人令得；自 行六波羅蜜諸功德，亦為人說。菩薩集二
處功德，不得佛道，無有是處。」
[0619c25] 爾時，佛欲 明了是事故引證，亦欲證一切法空，不 著是空法，但憐愍眾生故囑累。
[0619c27] 如阿閦佛、 大眾、莊嚴不與眼作對，一切法不與眼作 對亦如是。肉眼、天眼所見，皆是作法，虛誑
不實。慧眼、法眼、佛眼，皆是無相無為法，故不 可見；若不可見，亦不可知。無作等亦如是。 所見阿閦佛會，如幻、如夢；能如是觀諸法，
是名菩薩行般若，名無所著。
[0620a04] 佛所囑累亦 無所著，但以大慈悲故讚是般若。一切法 雖是不可思議相，而以利益眾生故讚歎，
作是言：「阿難！如是學，為學般若；若欲得一 切諸波羅蜜，當學般若波羅蜜。」如是等，如 經廣說。
[0620a09] 佛以無量讚般若：若佛智慧不可 盡，般若功德亦不可盡。何以故？般若波羅 蜜無量相故。名眾等言語章句、卷數有量，
如《小品》、《放光》、《光讚》等般若波羅蜜經卷章句， 有限有量；般若波羅蜜義無量。
[0620a13] 阿難問：「般若 波羅蜜云何無量？」
[0620a14] 佛答：「般若波羅蜜相自離。」 離故，從本已來不生不集，不生不集故不盡 不滅。
[0620a16] 此中佛自說因緣：「過去無量阿僧祇 諸佛及弟子，用是般若波羅蜜照明十方， 度無量眾生，皆共入無餘涅槃，般若波羅蜜
故不盡；未來、現在亦如是。譬如有人欲 盡虛空，虛空不可盡；般若波羅蜜等諸功 德乃至一切種智亦如是，今不盡、已不盡、
當不盡。」有人知過去不盡，謂未來、現在有 盡，是故說「三世不可盡」。何以故？諸法本無 生，云何當盡？
[0620a24] 佛知般若是真無盡，為名字 語言句眾有盡故囑累。如人以香油瓶囑 累子弟，雖不惜瓶，為受持香油故；語言
能持義亦如是，若失語言，則義不可得。
[0620a27] 爾 時，佛為人信受般若故，出舌相覆面，告阿 難：「我今於四眾中囑累汝般若，汝當為 眾生解說、顯示、分別，令易解。」所以現舌相
者，世間相法，舌能覆鼻，是不妄語相，何況覆 面！
[0620b03] 是故佛示眾生——我從父母生身，有此舌 相，欲以般若波羅蜜令汝信解；以汝等未 得一切智，不能遍知，欲令汝等信故，非
以神通力所現。佛於甚深妙法、智慧、禪定 中猶尚不著，何況世間八法、供養利故而 作虛誑！於一切法中，如鳥飛虛空，無所
觸礙，但以本願誓度眾生、大悲心憐愍一 切故，以第一利般若波羅蜜慇懃囑累汝。
[0620b11] 復次，「阿難！是行深般若波羅蜜者，能入一切 文字陀羅尼。」因一字即入畢竟空，是名文 字陀羅尼。如先陀羅尼中說。諸文字法皆因
般若波羅蜜得；餘聞持等諸陀羅尼亦皆從 學般若波羅蜜得。菩薩得諸陀羅尼已，得 種種樂說辯才，無量阿僧祇劫，說一句義不 可盡。是名三世諸佛真法，更無異法。
[0620b17] 又復， 阿難！般若是十方三世諸佛妙法。如一門 城，四方來者，無異門入。
[0620b19] 「阿難！我今為汝了了 說：『若有人受持般若，非但受持我法，是人 受持三世諸佛阿耨多羅三藐三菩提。』」
[0620b21] 「阿難！ 是般若波羅蜜，我處處說，是行者足。」所以 者何？菩薩得是般若，能行菩薩道。「阿難！汝
得是般若波羅蜜陀羅尼故，能持一切佛 所說法。」
[0620b25] 問曰：
[0620b25] 以聞持陀羅尼力故能持，何 以言「得般若故，能持一切諸佛法」？
[0620b26] 答曰：
[0620b26] 聞 持陀羅尼，能持有數有量法，世間亦有，如 須尸摩外道亦得聞持陀羅尼；是人雖少時 得，久則忘失。從般若得陀羅尼，廣受持諸
法，終不忘失。以是為差別。
[0620c01] 問曰：
[0620c01] 般若便是 波羅蜜，何以名為陀羅尼？
[0620c02] 答曰：
[0620c02] 諸法實相是 般若，能種種利益，眾生愛念故，作種種名。 如佛有十號等文字；般若波羅蜜亦如是：
能到一切諸智慧邊，是名為般若波羅蜜；菩 薩行般若作佛已，變名為阿耨多羅三藐三 菩提；若在小乘心中，但名為三十七品、三
解脫門；若人欲得聞而不忘，在是人心 中名為陀羅尼。是故佛說如意珠譬喻，隨 前物色變為名。
[0620c10] 佛如是種種說般若大功 德。
◎
大智度論卷第七十九
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【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
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