Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋信謗品第四十一之 餘 (卷六十三)聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0503a21] ◎【經】
[0503a21] 爾時，須菩提白佛言：「世尊！若善男子、 善女人，應好攝身、口、意業，無受如是諸苦—— 或不見佛，或不聞法，或不親近僧，或生無佛
世界中，或生人中墮貧窮家，或人不信受 其言。」
[0503a25] 須菩提白佛言：「世尊！以積集口業故， 有是破法重罪耶？」
[0503a26] 佛告須菩提：「以積集口業 故，有是破法重罪。須菩提！是愚癡人在佛法 中出家受戒，破深般若波羅蜜，毀呰、不受。須
菩提！若破般若波羅蜜、毀呰般若波羅蜜， 則為破十方諸佛一切智；一切智破故，則為 破佛寶，破佛寶故破法寶，破法寶故破僧
寶；破三寶故，則破世間正見；破世間正見故， 則為破四念處乃至破一切種智法；破一 切種智法故，則得無量無邊阿僧祇罪；得無
量無邊阿僧祇罪已，則受無量無邊阿僧祇 憂苦。」
[0503b07] 須菩提白佛言：「世尊！是愚癡人毀呰 破壞深般若波羅蜜，有幾因緣？」
[0503b08] 佛告須菩提： 「有四因緣，是愚癡人毀呰破是深般若波羅 蜜。」
[0503b10] 須菩提言：「世尊！何等四？」
[0503b10] 「是愚癡人為 魔所使故，欲毀呰破壞深般若波羅蜜，是名 初因緣。是愚癡人不信深法，不信不解，心不
得清淨，是第二因緣故，是愚癡人欲毀呰破 壞深般若波羅蜜。是愚癡人與惡知識相隨， 心沒懈怠，堅著五受眾，是第三因緣故，是愚
癡人欲毀呰破壞深般若波羅蜜。是愚癡人 多行瞋恚，自高輕人，是第四因緣故，是愚 癡人欲毀呰破壞深般若波羅蜜。須菩提！ 以是四因緣故，是愚癡人欲毀呰破壞深
般若波羅蜜。」
[0503b20] 【論】
[0503b20] 問曰：
[0503b20] 口業是破法，何以 言「攝身口意業」？
[0503b21] 答曰：
[0503b21] 意業是口業之本，若 欲攝口業，先攝意業。意業攝故，身口業亦 善；身口業善，意業亦善。
[0503b23] 是中須菩提自說因 緣：「莫受是諸苦——或不見佛等。」
[0503b24] 世間人以 身業為重、口業為輕，是故須菩提問：「但以 口業得如是罪耶？」
[0503b26] 佛可其意，示言：是愚 癡人自無急事，又無使作者，亦無所得，而 自以舌故，作如是罪，是為大狂！是狂人
未來世在我法中出家——出家者五眾，受戒 者有七眾。
[0503c01] 是聲聞人著聲聞法，佛法過五 百歲後，各各分別有五部。從是已來，以 求諸法決定相故，自執其法，不知佛為
解脫故說法，而堅著語言故，聞說般若諸 法畢竟空，如刀傷心！皆言：「決定之法，今云 何言無？」於般若波羅蜜無得無著相中作
得、作著相故，毀呰破壞，言非佛教。
[0503c07] 佛憐愍 眾生故，為說是道、非道；今般若中，是道、非 道盡為一相，所謂無相。是故先生疑，後定 心於空法生邪見；邪見得力故，於大眾
中處處毀壞般若波羅蜜；毀壞般若波羅 蜜故，則破十方三世諸佛一切智等諸佛 功德；破佛功德故，即破三寶；三寶破故，則
破世間樂因緣，所謂世間正見；若破世間正 見，則破出世間樂因緣——出世間正見，所謂四 念處乃至一切種智。是法名為無量無邊福
德因緣，破是法故，得無量無邊罪；得無量 無邊罪故，受無量無邊憂愁苦惱。
[0503c18] 問曰：
[0503c18] 先 以說破法因緣，所謂愛著法等，須菩提何 以更問？
[0503c20] 答曰：
[0503c20] 先論中說，今經中說；先不遍 說，今遍廣說。
[0503c21] 所謂四因緣：是人為魔所使： 若魔、若魔人來入其心中，轉其身口，令破 般若波羅蜜。如阿難，佛三問：「閻浮提樂，壽
命亦樂。」魔入身故，三不答佛。阿難得初 道，猶為魔嬈，何況凡人！
[0503c25] 復次，魔有四種：五 眾魔、煩惱魔、死魔、自在天子魔。四魔中多煩 惱魔、自在天子魔故，令不信般若；自貪
著法、憎嫉他法、愚癡顛倒故，能破般若 波羅蜜。有人言：初因緣，煩惱魔；後第四， 自在天子魔。是二種魔所使，故名為魔所 使。
[0504a02] 堅著邪見、貪愛自法、慧根鈍故，不識佛 意，不信不受甚深般若故破。
[0504a03] 有人利根 堪信，魔又不來，但隨惡師教故，破般若。 有人雖屬惡知識，諸結使薄故，勤精進，能 信般若波羅蜜。是故二事和合為一，亦屬
惡知識，亦深著五眾，結使厚，生懈怠心，是 故不信般若。
[0504a08] 是人世世多集瞋恚，成其 性——瞋相者是不信相；是人剛強自高，輕賤說 法人：「我智德如是，尚不能解，況汝愚賤而
能知之！」以是瞋恚、憍慢多故，破般若波羅 蜜。
[0504a13] 【經】
[0504a13] 須菩提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜，不 勤精進、種不善根、惡友相得人，難信難解！」
[0504a14] 佛 言：「如是！如是！須菩提！是深般若波羅蜜，不勤 精進、種不善根、惡友相得人，難信難解！」
[0504a16] 須菩 提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜云何甚深難 信難解？」
[0504a18] 「須菩提！色不縛不解。何以故？無所 有性是色。受、想、行、識不縛不解。何以故？無所 有性是受、想、行、識。檀波羅蜜不縛不解。何以
故？無所有性是檀波羅蜜。尸羅波羅蜜不縛 不解。何以故？無所有性是尸羅波羅蜜。羼 提波羅蜜不縛不解。何以故？無所有性是羼
提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜不縛不解。何以故？ 無所有性是毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜不縛 不解。何以故？無所有性是禪波羅蜜。般若波
羅蜜不縛不解。何以故？無所有性是般若波 羅蜜。須菩提！內空不縛不解。何以故？無所有 性是內空。乃至無法有法空不縛不解。何以
故？無所有性是無法有法空。四念處不縛不 解。何以故？無所有性是四念處。乃至一切智、 一切種智不縛不解。何以故？無所有性是一
切種智。須菩提！色本際不縛不解。何以故？本 際無所有性是色。受、想、行，識乃至一切種智 本際不縛不解。何以故？本際無所有性是一
切種智。須菩提！色後際不縛不解。何以故？後 際無所有性是色。受、想、行、識乃至一切種 智後際不縛不解。何以故？後際無所有性是
一切種智。須菩提！現在色不縛不解。何以 故？現在無所有性是色。受、想、行、識乃至現在 一切種智不縛不解。何以故？現在無所有性 是一切種智。」
[0504b13] 須菩提白佛言：「世尊！是般 若波羅蜜，不勤精進、不種善根、惡友相得、懈 怠、少進、喜忘、無巧便慧，如此之人，實難信難 解！」
[0504b16] 「如是！如是！須菩提！是般若波羅蜜，不勤 精進、不種善根、惡友相得、繫屬於魔、懈怠、少 進、喜忘、無巧便慧，如此之人，實難信難解。
何以故？色淨果亦淨；受、想、行、識淨果亦淨； 乃至阿耨多羅三藐三菩提淨果亦淨。
[0504b20] 「復次， 須菩提！色淨故即般若波羅蜜淨，般若波羅 蜜淨即色淨。受、想、行、識淨故即般若波羅蜜
淨，般若波羅蜜淨即受、想、行、識淨。乃至一切 種智淨即般若波羅蜜淨，般若波羅蜜淨即 一切種智淨。色淨、般若波羅蜜淨，無二無別、
無斷無壞；乃至一切種智淨、般若波羅蜜淨， 無二無別、無斷無壞。
[0504b27] 「復次，須菩提！不二淨故 色淨，不二淨故乃至一切種智淨。何以故？是 不二淨、色淨乃至一切種智淨，無二無別故。
我淨、眾生淨乃至知者、見者淨故，色淨、受想 行識淨乃至一切種智淨。色淨乃至一切種 智淨故，我、眾生乃至知者、見者淨。何以故？我、
眾生乃至知者、見者淨，色淨乃至一切種智 淨，不二不別、無斷無壞。」
[0504c05] 【論】
[0504c05] 釋曰：
[0504c05] 爾時，須菩 提白佛言：「是般若波羅蜜甚深故，懈怠、隨惡 知識、種不善根故難信。」與上相違，名為 信般若波羅蜜。
[0504c08] 佛可其言。
[0504c08] 須菩提更問：「是 般若波羅蜜云何甚深故難信？」
[0504c09] 佛答：「色等 諸法無縛無解。」
[0504c10] 三毒是縛，三解脫門是解。是 三毒等諸煩惱虛誑不實、從和合因緣生、無 自性故無縛，無縛故無解；破是三毒故，三 解脫門亦空。
[0504c13] 復次，取相著法、顛倒一切煩 惱等是縛。縛法若實定有自性者，則不可 解；若實定有，誰能破者？若破，即墮斷滅中。
若取相、顛倒等諸煩惱虛誑不實，亦無所斷。
[0504c17] 復次，一切心心數法，憶想分別、取相，皆縛在 緣中。若入諸法實相中，知皆是虛誑，如上 品中說：「心清淨相者，即是非心相。」是縛空故，
解亦空。如是等種種因緣故，色等諸法不 縛不解。
[0504c21] 此中佛自說因緣：「色等諸法，有為作 法，從因緣和合生故、無有定性故，說『無 所有性是色等諸法』。」
[0504c23] 復次，色等諸法，三世中 不縛不解，如破三世中說。
[0504c24] 是時，須菩提知 般若波羅蜜非甚深、非不甚深。如後品中說： 「若謂般若波羅蜜甚深，則遠離般若波羅
蜜。」以是故白佛言：「世尊！惡人以般若波羅 蜜甚深難解，非謂善人。」
[0504c28] 惡人者，不與般若 相應，不一心勤精進；不種解般若波羅 蜜善根；隨破壞般若惡師；懈怠者，著世間
樂，不願出世間；如此人若有精進，少不足 言；諸煩惱亂心，故喜忘；善不善法相不破、 憍慢不除、邪見戲論故，求諸法實相，不知
分別諸法相好醜，是名無巧便慧。有如 是等惡法故，是人難解甚深般若。
[0505a06] 佛可 其意，言：「如是！如是！」
[0505a07] 問曰：
[0505a07] 須菩提說中，無 有魔事，佛說中何以益魔事？
[0505a08] 答曰：
[0505a08] 須菩提 直說內外因緣不具足，佛今具足說，故言： 「是人為魔所使。」
[0505a10] 佛更欲說甚深難解相， 告須菩提：「色等諸法淨故，果亦淨。」
[0505a11] 四念處是 色等諸法果。何以故？觀色等諸法不淨、無常 等，即得身念處。餘念如上說。是中四念處
性無漏、斷煩惱、為涅槃故清淨；見果淨故， 知因亦淨。
[0505a15] 問曰：
[0505a15] 先說「觀色不淨、無常等，得 身念處」，云何言「果淨故知因亦淨」？
[0505a16] 答曰：
[0505a16] 不 淨觀是初入門，非實觀，是故不入十六聖 行。是十六行中，觀無常、苦、空、無我，不觀不
淨。淨顛倒故生婬欲，破淨故言「不淨」，非是 實；是故不淨不入十六聖行，但是得解觀。 是般若中不觀常、不觀無常，不觀淨、不
觀不淨等。常無常、淨不淨、空實等諸觀滅、 戲論滅，是色實相。色實相淨，故果亦淨。
[0505a23] 復次， 佛此中自說因緣：「般若波羅蜜如虛空，畢竟 淨，無所染污，是般若波羅蜜。」觀色等諸法
實相，不生不滅，行六波羅蜜、修四念處等， 如是可得般若波羅蜜。是般若波羅蜜三種 因緣：正觀、正行、正修。是故言：「般若波羅蜜淨
故，色等諸法淨；色等諸法淨故，般若波羅蜜 淨。所以者何？色等諸法、般若波羅蜜，實相中 無二無別；不異不別、不離不散故，不斷不壞。」
[0505b03] 復次，如我法，乃至十方三世中求不可得， 於五眾中但有假名；眾生乃至知者、見者亦 如是。如我，空、無所有、清淨故，一切法亦如 是。
[0505b07] 【經】
[0505b07] 「復次，須菩提！婬淨故色淨乃至一切種智 淨。何以故？婬淨、色淨乃至一切種智淨，不二 不別。瞋、癡淨故色淨乃至一切種智淨。何以
故？瞋癡淨、色淨乃至一切種智淨，不二不別。
[0505b11] 「復次，須菩提！無明淨故諸行淨，諸行淨故識 淨，識淨故名色淨，名色淨故六入淨，六入 淨故觸淨，觸淨故受淨，受淨故愛淨，愛淨故
取淨，取淨故有淨，有淨故生淨，生淨故老死 淨，老死淨故般若波羅蜜淨，般若波羅蜜淨 故乃至檀波羅蜜淨，檀波羅蜜淨故內空淨，
內空淨故乃至無法有法空淨，無法有法空 淨故四念處淨，四念處淨故乃至一切智淨， 一切智淨故一切種智淨。何以故？是一切智
淨、一切種智淨，不二不別、無斷無壞。
[0505b20] 「復次，須 菩提！般若波羅蜜淨故色淨，乃至般若波羅 蜜淨故一切智淨。是般若波羅蜜淨、一切 智淨，不二不別故。須菩提！禪波羅蜜淨故
乃至一切智淨，毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、 尸羅波羅蜜、檀波羅蜜淨故乃至一切智淨。 內空淨故乃至一切智淨，四念處淨故乃至 一切智淨。
[0505b27] 「復次，須菩提！一切智淨故乃至般 若波羅蜜淨。如是一一如先說。
[0505b28] 「復次，須菩提！ 有為淨故無為淨。何以故？有為淨、無為淨， 不二不別、無斷無壞故。
[0505c01] 「復次，須菩提！過去淨 故未來現在淨，未來淨故過去現在淨，現在 淨故過去未來淨。何以故？現在淨、過去未來
淨，不二不別、無斷無壞故。」
[0505c04] 【論】
[0505c04] 問曰：
[0505c04] 佛說「三 毒是垢穢不淨」，此中云何言「婬欲等淨故色 等亦淨」？
[0505c06] 答曰：
[0505c06] 佛說：「三毒實性清淨故，色 等諸法亦清淨；三毒淨、色等淨故，不二不 別。」
[0505c08] 欲廣說三毒清淨及三毒清淨果報因緣 故，說「無明淨故諸行亦淨」。「無明淨」者，所謂 無明畢竟空，如破無明十喻中說。從十二
因緣乃至一切種智亦如是。
[0505c11] 是故色等、無 明等諸法清淨故般若波羅蜜清淨，般若波 羅蜜清淨故諸菩薩所行法，所謂禪波羅蜜 乃至一切種智皆清淨。禪波羅蜜等諸法亦
如是。
[0505c15] 復次，用十八空故，色等乃至一切種 智空，乃至一切種智空故十八空亦空。一切 種智不離十八空，十八空不離一切種智，
是故言「不二不別」。空者即是清淨。今色乃至 一切種智，一法為首，餘法各各為首，展轉 皆清淨。
[0505c20] 復次，諸法多無量故，略說有為、無 為。有為法實相即是無為法。知淨行者 於諸法中求常、樂、我、淨不可得；若不可得，
是為實知有為法；實知不可得，即是無為 法，是故說：「有為法淨故無為法清淨。」
[0505c24] 復次， 因有為法故知無為法；聖人得是無為法， 說有為法相，是故說：「有為法清淨故無為 法清淨，無為法清淨故有為法清淨。」
[0505c27] 有為法 在三世中，故說：「過去世清淨故未來世亦清 淨，未來世清淨故過去世亦清淨。」所以者
何？如過去世破壞、散滅、無所有故空，未來 世未生未有故空；二世無故，現在亦無。何以 故？有先有後，知有現在。復次，有為法念念
生滅，故無住時；住時無故，無現在世。三世 空故，有為法空；有為法空故，無為法空。空即 是畢竟清淨，不破不壞，無戲論，如虛空。
[0506a06] 如 是般若波羅蜜畢竟清淨，三世諸佛法藏；破 是能宣示實相般若言說文字故墮地獄。
[0506a09] 問曰：
[0506a09] 若不信般若墮地獄，信者得作佛。若 有五逆罪、破戒、邪見、懈怠之人信是般若，是 人得成佛不？復有持戒、精進者而不信
般若，是云何墮地獄？
[0506a12] 答曰：
[0506a12] 破般若有二種： 一者、佛口所說，弟子誦習，書作經卷；愚人 謗言：「非是佛說！是魔、若魔民所作，亦是斷滅
邪見人手筆，莊嚴口力者說。」或言：「雖是佛說， 其中處處餘人增益。」
[0506a16] 或有人著心分別取 相說般若波羅蜜，口說空法而心著有。
[0506a17] 初 破者，墮大地獄，不得聖人說般若意故。第 二破，著心論議者，是不名為破般若。如 調達出佛身血，祇域亦出佛身血；雖同一
名出血，心異故，一人得罪，一人得福。如 畫作佛像，一人以像不好故破，一人以 惡心故破；以心不同故，一人得福，一人 得罪。破般若波羅蜜者亦如是。
[0506a24] 復次，或 有人破般若，雖不瞋、不輕佛，自用心 憶想分別：「是甚深法，一切智人所說，應有 深妙法，云何言都空？」佛以無著心為度
眾生故說法；是人以著心取相故，起口 業毀呰，破壞般若；能起身業，手麾非撥，指 毀令去。
[0506b01] 與二種不信相違，故名二種信：一 者、知般若實義信，得如說果報；二者、信經 卷言語文字，得功德少。
[0506b03] 邪見罪重故，雖持 戒等身口業好，皆隨邪見惡心。如佛自說 喻譬：「如種苦種，雖復四大所成，皆作苦
味。」邪見人亦如是，雖持戒、精進，皆成惡法。 與此相違，名為正見。
[0506b07] 五逆罪人，惡罪常覆 心，疑今世後世業果，何況能信甚深般若？ 雖復書經卷供養，望免惡罪，去般若大
遠。或有遇善知識，先世精進，福德、利智第 一，信般若波羅蜜；清淨因緣，能得如所說 果報。如阿闍世王殺父之罪，蒙佛、文殊師
利善知識故，除其重罪，得如所說般若果 報，受無上道記。
◎
◎大智度論釋歎淨品第四十二
[0506b16] 【經】
[0506b16] 爾時，舍利弗白佛言：「世尊！是淨甚深！」
[0506b16] 佛 言：「畢竟淨故。」
[0506b17] 舍利弗言：「何法淨故，是淨甚深？」
[0506b18] 佛言：「色淨故，是淨甚深。受、想、行、識淨故，四 念處淨故乃至八聖道分淨故，佛十力淨 故乃至十八不共法淨故，菩薩淨故、佛淨
故，一切智、一切種智淨故，是淨甚深。」
[0506b21] 「世尊！ 是淨明！」
[0506b22] 佛言：「畢竟淨故。」
[0506b22] 舍利弗言：「何法淨故， 是淨明？」
[0506b23] 佛言：「般若波羅蜜淨故，是淨明；乃至 檀波羅蜜淨故，是淨明；四念處乃至一切智 淨故，是淨明。」
[0506b25] 「世尊！是淨不相續！」
[0506b25] 佛言：「畢竟 淨故。」
[0506b26] 舍利弗言：「何法不相續故，是淨不相續？」
[0506b27] 佛言：「色不去不相續故，是淨不相續；乃至一 切種智不去不相續故，是淨不相續。」
[0506b28] 「世尊！ 是淨無垢！」
[0506b29] 佛言：「畢竟淨故。」
[0506b29] 舍利弗言：「何法無 垢故，是淨無垢？」
[0506c01] 佛言：「色性常淨故，是淨無垢； 乃至一切種智性常淨故，是淨無垢。」
[0506c02] 「世尊！是 淨無得無著！」
[0506c03] 佛言：「畢竟淨故。」
[0506c03] 舍利弗言：「何法 無得無著故，是淨無得無著？」
[0506c04] 佛言：「色無得無 著故，是淨無得無著；乃至一切種智無得無 著故，是淨無得無著。」
[0506c06] 「世尊！是淨無生！」
[0506c06] 佛言： 「畢竟淨故。」舍利弗言：「何法無生故，是淨無生？」 佛言：「色無生故，是淨無生；乃至一切種智無 生故，是淨無生。」
[0506c09] 「世尊！是淨不生欲界中！」
[0506c09] 佛 言：「畢竟淨故。」
[0506c10] 舍利弗言：「云何是淨不生欲 界中？」
[0506c11] 佛言：「欲界性不可得故，是淨不生欲 界中。」
[0506c12] 「世尊！是淨不生色界中！」
[0506c12] 佛言：「畢竟淨 故。」
[0506c14] 舍利弗言：「云何是淨不生色界中？」
[0506c14] 佛言：「色 界性不可得故，是淨不生色界中。」
[0506c15] 「世尊！是 淨不生無色界中！」
[0506c16] 佛言：「畢竟淨故。」
[0506c16] 舍利弗 言：「云何是淨不生無色界中？」
[0506c17] 佛言：「無色界 性不可得故，是淨不生無色界中。」
[0506c18] 「世尊！是淨 無知！」
[0506c19] 佛言：「畢竟淨故。」
[0506c19] 舍利弗言：「云何是淨無 知？」
[0506c20] 佛言：「諸法鈍故，是淨無知。」
[0506c20] 「世尊！色無知，是 淨淨！」
[0506c21] 佛言：「畢竟淨故。」
[0506c21] 舍利弗言：「云何色無知 是淨淨？」
[0506c22] 佛言：「色自性空故，色無知是淨淨。」
[0506c22] 「世 尊！受、想、行、識無知是淨淨！」
[0506c23] 佛言：「畢竟淨故。」
[0506c23] 舍 利弗言：「云何受、想、行、識無知是淨淨？」
[0506c24] 佛言：「受、 想、行、識自性空故，無知是淨淨。」
[0506c25] 「世尊！一切法 淨故，是淨淨！」
[0506c26] 佛言：「畢竟淨故。」
[0506c26] 舍利弗言：「云何 一切法淨故，是淨淨？」
[0506c27] 佛言：「一切法不可得故， 一切法淨是淨淨。」
[0506c28] 「世尊！是般若波羅蜜於 薩婆若無益無損！」
[0506c29] 佛言：「畢竟淨故。」
[0506c29] 舍利弗 言：「云何般若波羅蜜於薩婆若無益無損？」
[0507a02] 佛言：「法常住相故，般若波羅蜜於薩婆若 無益無損。」
[0507a03] 「世尊！是般若波羅蜜淨，於諸法 無所受！」
[0507a04] 佛言：「畢竟淨故。」
[0507a04] 舍利弗言：「云何 般若波羅蜜淨，於諸法無所受？」
[0507a05] 佛言：「法 性不動故，是般若波羅蜜淨，於諸法無所 受。」
[0507a07] 【論】
[0507a07] 釋曰：
[0507a07] 「是淨甚深」者，淨有二種：一 者、智慧淨，二者、所緣法淨。此二事相待，離 智淨無緣淨，離緣淨無智淨。所以者何？一切
心心數法從緣生，若無緣則智不生。譬如 無薪，火無所然。以有智故知緣為淨，無智 則不知緣淨。此中智淨、緣淨相待，世間常法。
[0507a13] 是中說：離智、離緣，諸法實相，本自清淨。為 心、心數法所緣，則污染不清淨；譬如百種 美食，與毒同器，則不可食。諸法實相常淨，
非佛所作，非菩薩、辟支佛、聲聞、一切凡夫 所作；有佛、無佛，常住不壞相。在顛倒虛誑 法及果報中，則污染不淨。
[0507a18] 是「清淨」有種種名 字，或名「如」、「法性」、「實際」，或名「般若波羅蜜」，或
名「道」，或名「無生無滅」、「空」、「無相」、「無作」、「無知無得」， 或名「畢竟空」等，如是等無量無邊名字。
[0507a21] 舍 利弗觀是般若波羅蜜相，雖不可見、不可聞、 不可說、不可破壞，而誹謗得無量罪；信受 正行，則得無上果報。舍利弗發希有歡喜
心，而白佛言：「世尊！是淨甚深！」
[0507a25] 佛答：「汝所見 者以為希有，實相中復過汝所見。一切法 中，畢竟淨、無所著，乃至淨體亦不著，是名 畢竟清淨。」
[0507a28] 復次，清淨主，所謂十方三世諸 佛；諸佛亦不著是清淨，是故言「畢竟清淨 故」。是清淨般若波羅蜜能令一切賢聖
無邊苦盡，有是大利益，而亦不著是般若 波羅蜜。如是有無量因緣「畢竟清淨」，是淨 甚深！
[0507b04] 舍利弗問：「何法畢竟清淨故，是淨甚深？」
[0507b05] 佛答：「色等諸法清淨故，是淨甚深。」所以者何？ 色等諸法本末因果清淨故，是淨甚深。如上 品中說：「菩薩於色等法中觀行斷故，得如
是清淨。」以是故名「色等清淨」。
[0507b08] 是淨能破一 切法中戲論無明，能與畢竟空智慧光明， 是故言「淨明」。行檀波羅蜜等諸菩薩妙法
故，得是「淨明」。是淨能與有餘涅槃故，言是 「淨明」。
[0507b12] 今與無餘涅槃故，言「是淨不相續」。先 以空等三三昧捨諸善法，後壽命自然盡 故，色等五眾不去亦不相續，故「淨不相續」。
[0507b15] 以百八諸煩惱不能遮覆污染淨故，言淨 無垢。
[0507b16] 行如是諸法實相不二道，從苦法忍 乃至十五心，是名「得」；第十六心，得沙門果，是 名「著」。著者，著不墮落，得之別名也。
[0507b18] 復次， 行六波羅蜜，乃至生柔順忍，是名「得」；能生 無生法忍，入菩薩位，是名「著」。是清淨法中，
用無所得心，無此二事，故名「無得無著」。
[0507b21] 行 如是法，知一切法畢竟空；畢竟空故，不取 相；不取相故，不起不作三種業；不作 業故，一切世間無生。「世間」，所謂三界。此中二
因緣故不生：一者、三種生業不起故，二者、三 界自性不可得故。
[0507b26] 此中佛總說因緣，所謂 三界自性空，是故說「三界色等諸法自性不 可得」。
[0507b28] 是淨無知，諸法鈍故，如上品中說。
[0507b28] 一 切諸法性常不生，不生故不可得，不可得故 畢竟清淨。
[0507c01] 舍利弗得聲聞波羅蜜，佛為一切 智人，是二人問答故，諸菩薩貪著是般若波 羅蜜；是故舍利弗欲斷其貪著，故說言：「世
尊！般若波羅蜜雖有如是功德，畢竟清淨 故，於薩婆若亦無益無損。」如夢如幻中， 雖有得失，亦無益無損；如虛空畢竟清淨、
無所有，亦因是虛空有所成濟，亦不得言 空有所作，亦不得言空無所益。檀波羅蜜 因般若波羅蜜有所作，是故言「般若波羅 蜜無益無損」。
[0507c10] 般若波羅蜜觀一切法有失， 不淨，無常、苦、空、無我，不生不滅、非不生非不 滅等。種種因緣，讚歎滅諸觀戲論、斷語言
道，是故說「般若波羅蜜清淨，於諸法無所 受」。滅諸觀戲論、斷語言道，即是入法性相， 是故此中說「法性不動故」。
[0507c16] 【經】
[0507c16] 爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！我淨故色 淨。」
[0507c17] 佛言：「畢竟淨故。」
[0507c17] 須菩提言：「以何因緣我 淨故色淨畢竟淨？」
[0507c18] 佛言：「我無所有故，色無所 有畢竟淨。」
[0507c19] 「世尊！我淨故受想行識淨。」
[0507c19] 佛言：「畢 竟淨故。」
[0507c20] 須菩提言：「何因緣故，我淨故受想 行識淨畢竟淨？」
[0507c21] 佛言：「我無所有故，受想行識 無所有畢竟淨。」
[0507c22] 「世尊！我淨故檀波羅蜜淨， 我淨故尸羅波羅蜜淨，我淨故羼提波羅蜜 淨，我淨故毘梨耶波羅蜜淨，我淨故禪波羅
蜜淨。世尊！我淨故般若波羅蜜淨。世尊！我 淨故四念處淨。世尊！我淨故乃至八聖道分 淨。世尊！我淨故佛十力淨。世尊！我淨故乃至 十八不共法淨。」
[0507c28] 佛言：「畢竟淨故。」
[0507c28] 須菩提言： 「何因緣故，我淨檀波羅蜜淨，我淨乃至十八 不共法淨？」
[0508a01] 佛言：「我無所有故，檀波羅蜜無 所有淨，乃至十八不共法無所有故淨。」
[0508a02] 「世 尊！我淨故須陀洹果淨，我淨故斯陀含果淨， 我淨故阿那含果淨，我淨故阿羅漢果淨，我 淨故辟支佛道淨，我淨故佛道淨。」
[0508a05] 佛言：「畢 竟淨。」
[0508a06] 須菩提言：「何因緣故，我淨須陀洹果淨、 斯陀含果淨、阿那含果淨、阿羅漢果淨、辟支 佛道淨、佛道淨？」
[0508a08] 佛言：「自相空故。」
[0508a08] 「世尊！我淨 故一切智淨。」
[0508a09] 佛言：「畢竟淨故。」
[0508a09] 須菩提言：「何因 緣故，我淨故一切智淨？」
[0508a10] 佛言：「無相無念故。」
[0508a10] 「世 尊！以二淨故無得無著。」
[0508a11] 佛言：「畢竟淨。」
[0508a11] 須菩提 言：「何因緣故，以二淨故無得無著是畢竟淨？」
[0508a13] 佛言：「無垢無淨故。」
[0508a13] 「世尊！我無邊故色淨，受、想、 行、識淨。」
[0508a14] 佛言：「畢竟淨。」
[0508a14] 須菩提言：「何因緣故， 我無邊故色淨，受、想、行、識淨？」
[0508a15] 佛言：「畢竟空、無 始空故。」
[0508a16] 須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶 薩能如是知，是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。」
[0508a18] 佛言：「畢竟淨故。」
[0508a18] 須菩提言：「何因緣故，菩薩摩 訶薩能如是知，是名菩薩摩訶薩般若波羅 蜜？」
[0508a20] 佛言：「知道種故。」
[0508a20] 「世尊！若菩薩摩訶薩行 般若波羅蜜，以方便力故，作是念：『色不知色， 受想行，識不知識；過去法不知過去法，未
來法不知未來法，現在法不知現在法。』」
[0508a23] 佛 言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力 故，不作是念：『我施與彼人；我持戒，如是持
戒；我修忍，如是修忍；我精進，如是精進；我入 禪，如是入禪；我修智慧，如是修智慧；我得福 德，如是得福德；我當入菩薩法位中，我當淨
佛世界、成就眾生，當得一切種智。』須菩提！ 是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故， 無諸憶想分別，內空、外空、內外空、空空、大空、
第一義空、有為空、無為空、無始空、散空、性空、諸 法空、自相空故。須菩提！是名菩薩摩訶薩行 般若波羅蜜，方便力故無所礙。」
[0508b05] 【論】
[0508b05] 釋曰：
[0508b06] 佛初命須菩提說般若，有所說，不應求 其因緣；若餘人所說者，當求因緣。舍利弗 已問清淨相，佛作證；今須菩提說清淨相，
佛亦為證。「我淨故五眾淨」者，如我畢竟無所 有、不可得，五眾亦如是。畢竟空即是我清 淨、五眾清淨。解我空易，解五眾空難，是故 以易解喻難解。
[0508b12] 六波羅蜜乃至十八不共 法、須陀洹果乃至佛道亦如是，我淨故，是法 亦淨。
[0508b14] 問曰：
[0508b14] 上言「我無所有故，色乃至十八不 共法亦無所有」，今何以說「須陀洹果乃至佛 道自相空」？
[0508b16] 答曰：
[0508b16] 我從和合因緣假名生，於 無我中有我顛倒，是故說「我虛妄無所有」， 以五眾著處因緣故無所有。檀波羅蜜等諸
法雖善，是有為作法、菩薩所著故，言「無所有」。 須陀洹果等是無為法，無為法自相空，所謂 無生無滅、無住異故，是故不說「無所有」，但 言「自相空」。
[0508b22] 復次，有為法中邪行多故，說「無 所有」；無為法中，無生無滅，無邪行故，說「自 相空」。
[0508b24] 「我淨，一切種智淨」者，以菩薩深著故無 相、無念。無相者，是無相三昧。無念者，於無相 三昧亦不念。
[0508b26] 今須菩提知般若波羅蜜真 清淨，故白佛：「用二淨故無得無著。」清淨有 二種：一者、用二法清淨，二者、用不二法清
淨。二法清淨，是名字清淨；用不二法清淨者， 是真清淨。
[0508c01] 佛言：「諸法畢竟空相。」
[0508c01] 「云何以二法 清淨有得有著？」此中說因緣，所謂一切法 無垢無淨。二清淨中，分別是垢、是淨。
[0508c03] 「我無邊 故五眾清淨」者，如我空，空故無邊；五眾亦 如是。
[0508c05] 問曰：
[0508c05] 常言「畢竟清淨故」，今何以言 「畢竟空、無始空」？
[0508c06] 答曰：
[0508c06] 「畢竟空」即是「畢竟清淨」， 以人畏空，故言清淨。此中說「我無邊」，我即 眾生，眾生空。何以故？無始空故。
[0508c08] 說曰：「能如 是知，是名般若」者，能以眾生空、法空，以 一切法畢竟空，是名般若波羅蜜；般若波 羅蜜即是畢竟清淨。
[0508c11] 佛常答「畢竟空」，是故 問：「若畢竟空，云何言『菩薩能如是知，是名 菩薩般若』？」 (難畢竟空也，以畢竟空無知故。)
[0508c13] 佛言：「知道種 故。」菩薩雖知一切法畢竟空，欲令眾生得 此畢竟空，遠離著心。畢竟空，但為破著心 故說，非是實空
(「畢竟空」，即是答「道種智」) 。
[0508c16] 爾時，須菩提白 佛言：「世尊！行般若者作是念：色不知色 等。」
[0508c18] 佛意般若無定相，但以道種智故分別 說，令菩薩行般若有方便故，法雖畢竟 空，亦如是知「色不知色法」等。觀一切法
畢竟空，唯有能觀智慧在，不應畢竟空，以 引導眾生著心令入畢竟空。
[0508c22] 佛答：「若菩薩 行般若有方便，能觀外法畢竟空，色不知 色等；內自觀內心，亦如是方便力故，若行
檀時，不作是念：『我施與彼，彼是受施。』」
[0508c26] 「須菩提！色不知色等」者，一切法空故不相 知，不相知故無所作，破二事，所謂受者、所 施物 (此二事，皆是外也)
；今破與者乃至我修一切種智 亦如是。
[0508c29] 此中說因緣：「菩薩行般若，方便 故無如是分別。」
[0509a01] 以內空故乃至自相空，是 十三空破諸法盡，後五種空總相說，是名 菩薩無所礙。無所礙者，以是諸空於一切 法無所礙。
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大智度論卷第六十三
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【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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