Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋幻人聽法品第二十 八 (卷五十五)聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0448c12] 【經】
[0448c12] 爾時，諸天子心念：「應用何等人聽須菩 提所說？」
[0448c13] 須菩提知諸天子心所念，語諸天子 言：「如幻化人聽法，我應用如是人。何以故？如 是人無聞、無聽、無知、無證故。」
[0448c15] 諸天子語須菩 提：「是眾生如幻、如化，聽法者亦如幻、如化耶？」
[0448c17] 「如是！如是！諸天子！眾生如幻，聽法者亦如幻； 眾生如化，聽法者亦如化。諸天子！我如幻、如
夢，眾生乃至知者、見者亦如幻、如夢。諸天子！ 色如幻、如夢，受、想、行、識如幻、如夢。
[0448c20] 「眼乃至意 觸因緣生受如幻、如夢，內空乃至無法有法 空、檀波羅蜜乃至般若波羅蜜如幻、如夢。諸
天子！四念處乃至十八不共法如幻、如夢，須 陀洹果如幻、如夢，斯陀含果、阿那含果、阿羅 漢果、辟支佛道如幻、如夢。諸天子！佛道如幻、 如夢。」
[0449a04] 爾時，諸天子問須菩提：「汝說佛道如幻、 如夢，汝說涅槃亦復如幻、如夢耶？」
[0449a05] 須菩提語 諸天子：「我說佛道如幻、如夢，我說涅槃亦 如幻、如夢；若當有法勝於涅槃者，我說亦復
如幻、如夢。何以故？諸天子！是幻、夢、涅槃，不二 不別。」
[0449a10] 【論】
[0449a10] 問曰：
[0449a10] 上已說「如幻、如夢，無說者、無聽 者」，今何以故復問「應用何等人隨須菩提 意聽法者」？
[0449a12] 答曰：
[0449a12] 諸天子先言「須菩提所說 不可解」，此中須菩提說幻化人喻。
[0449a13] 今諸天 子更作是念：「何等人聽，與須菩提所說相 應，能信、受、行、得道果？」
[0449a15] 須菩提答：「如幻化人 聽者，則與我說法相應。」
[0449a16] 問曰：
[0449a16] 是化人無心 心數法，不能聽受，何用說法？
[0449a17] 答曰：
[0449a17] 非即 使幻化人聽，但欲令行者於諸法用心 無所著，如幻化人，是幻化人無聞亦無 證。眾生如幻、如夢，聽法亦如幻、如夢——「眾生」者
說法人，「聽法」者是受法人。
[0449a21] 須菩提言：「不但說 法者、聽法者如幻、如夢，我乃至知者、見者皆如 幻、如夢，色亦如幻、如夢，乃至涅槃如幻、如夢，
即是所說法如幻、如夢。」
[0449a24] 一切眾生中，佛為第 一；一切諸法中，涅槃第一。聞是二事如幻、如 夢，心則驚疑：「佛及涅槃最上最妙，云何如
幻、如夢？」以是故，更重問其事：「佛及涅槃審 如幻、如夢耶？」「須菩提將無誤說？我等將無謬 聽？」是以更定問。
[0449a29] 須菩提語諸天子：「我說佛及 涅槃，正自如幻、如夢。」
[0449b01] 是二法雖妙，皆從虛妄 法出故空。所以者何？從虛妄法故有涅槃， 從福德智慧故有佛，是二法屬因緣，無有 實定；如念佛、念法義中說。
[0449b04] 須菩提作是念： 「般若波羅蜜力，假令有法勝涅槃者，能令 如幻，何況涅槃！」
[0449b06] 何以故？涅槃，一切憂愁苦 惱畢竟滅，以是故，無有法勝涅槃者。
[0449b07] 問曰：
[0449b08] 若無法勝涅槃者，何以故說「若有法勝涅 槃，亦復如幻」？
[0449b09] 答曰：
[0449b09] 譬喻法，或以實事、或時 假設，隨因緣故說。如佛言：「若令樹木解我 所說者，我亦記言得須陀洹。」但樹木無因
緣可解，佛為解悟人意故，引此喻耳。
[0449b12] 涅 槃是一切法中究竟無上法，如眾川萬流大 海為上，諸山之中須彌為上，一切法中虛空 為上。涅槃亦如是，無有老病死苦，無有
邪見、貪、恚等諸衰，無有愛別離苦，無怨憎 會苦，無所求不得苦，無常、虛誑、敗壞、變異 等一切皆無。以要言之，涅槃是一切苦盡，
畢竟常樂，十方諸佛、菩薩、弟子眾所歸處，安 隱常樂，無過是者，終不為魔王、魔人所破。 如阿毘曇中說：「有上法者，一切有為法及虛
空、非智緣盡；無上法者，智緣盡，所謂涅槃。」 是故知無法勝涅槃者。
[0449b23] 須菩提美般若波 羅蜜力大故言：「若有法勝涅槃者，是亦如 幻。」
[0449b25] 譬如大熱鐵丸，以著擘起毳上，直燒下 過，熱勢無損，但更無可燒者；般若波羅蜜 智慧破一切有法，乃至涅槃，直過無礙，智力
不減，直更無法可破。是故言「設有法勝 涅槃，智慧力亦能破。」
[0449c01] 【經】
[0449c01] 爾時，慧命舍利弗、摩訶目揵連、摩訶拘 絺羅、摩訶迦旃延、富樓那彌多羅尼子、摩訶 迦葉及無數千菩薩問須菩提：「般若波羅蜜
如是甚深、難見、難解、難知、寂滅、微妙，誰當受 者？」
[0449c05] 爾時，阿難語諸大弟子及諸菩薩：「阿鞞跋 致諸菩薩摩訶薩，能受是甚深、難見、難解、難知、 寂滅、微妙般若波羅蜜；正見成就人、漏盡阿
羅漢所願已滿，亦能受之；復次，善男子、善女 人多見佛、於諸佛所多供養、種善根、親近善 知識、有利根——是人能受，不言是法非法。」
[0449c10] 須菩 提言：「不以空分別色，不以色分別空；受、想、行、 識亦如是。不以無相、無作分別色，不以色分
別無相、無作；受、想、行、識亦如是。不以無生、無 滅、寂滅、離分別色，不以色分別無生、無滅、寂 滅、離；受、想、行、識亦如是。眼乃至意觸因緣生
受亦如是。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空 乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法， 一切三昧門、一切陀羅尼門，須陀洹乃至阿
羅漢、辟支佛、佛；一切智，不以空分別一切智、 不以一切智分別空，不以空分別一切種智、 不以一切種智分別空；無相、無作、無生、無滅、 寂滅、離亦如是。」
[0449c22] 須菩提語諸天子言：「是般若 波羅蜜甚深，誰能受者？是般若波羅蜜中無 法可示，無法可說；若無法可示、無法可說， 受人亦不可得。」
[0449c25] 爾時，舍利弗語須菩提言：「般 若波羅蜜中廣說三乘之教及攝取菩薩之 法，從初發意地乃至十地，檀波羅蜜乃至般
若波羅蜜，四念處乃至八聖道分，佛十力乃 至十八不共法，護持菩薩之教。菩薩摩訶薩 如是行般若波羅蜜，常化生，不失神通，遊諸
佛國，具足善根，隨其所欲供養諸佛，即得如 願，從諸佛所聽受法教，至薩婆若初不斷絕， 未曾離三昧時，當得捷疾辯、利辯、不盡辯、不
可斷辯、隨應辯、義辯、一切世間最上辯。」
[0450a05] 須菩提 言：「如是！如是！如舍利弗言，般若波羅蜜廣說 三乘之教及護持菩薩之教，乃至菩薩摩訶
薩得一切世間最上辯，不可得故。我乃至知 者、見者不可得，色、受、想、行、識，檀波羅蜜乃至 般若波羅蜜不可得，內空乃至無法有法空
不可得，四念處乃至八聖道分，佛十力乃至 一切種智，亦不可得故。」
[0450a12] 舍利弗語須菩提：「何 因緣故，般若波羅蜜中廣說三乘而不可得？ 何因緣故，般若波羅蜜中護持菩薩？何因緣
故，菩薩摩訶薩得捷疾辯乃至一切世間最 上辯不可得故？」
[0450a16] 須菩提語舍利弗言：「以內空 故，般若波羅蜜廣說三乘不可得故；外空 乃至無法有法空故，廣說三乘不可得故。內
空故，護持菩薩乃至一切世間最上辯不可 得故；外空乃至無法有法空故，護持菩薩乃 至一切世間最上辯不可得故。」
[0450a22] 【論】
[0450a22] 者言：
[0450a22] 是時諸大弟子舍利弗等語須菩 提：「是般若波羅蜜法甚深、難解。」以諸法無 定相故為「甚深」；諸思惟觀行滅故「難見」；亦
不著般若波羅蜜故名「難解、難知」；滅三毒 及諸戲論故名「寂滅」；得是智慧妙味故，常 得滿足，更無所求，餘一切智慧皆麁澁叵 樂，故言「微妙」。
[0450a28] 諸大弟子作是言：「般若波羅 蜜智慧甚深，世間人智慧淺薄，但貪著福 德果報，而不樂修福德。著有則情勇，破
有則心怯；本所聞習邪見經書，堅著不捨， 如是人常樂世樂。」以是故言：「誰能信受是 深般若波羅蜜？若無信受，何用說為？」
[0450b04] 阿難 助答：有四種人能信受，是故大德須菩提所 說必有信受，不空說也。
[0450b06] 一者、阿鞞跋致菩 薩摩訶薩，知一切法不生不滅，不取相、無 所著故，是則能受。
[0450b08] 二者、漏盡阿羅漢，漏盡 故無所著，得無為最上法，所願已滿，更無 所求故，常住空、無相、無作三昧，隨順般若 波羅蜜故，則能信受。
[0450b11] 三者、三種學人，正見成 就，漏雖未都盡，四信力故，亦能信受。
[0450b12] 四者、 有菩薩雖未得阿鞞跋致，福德利根，智慧 清淨，常隨善知識，是人亦能信受。
[0450b14] 信受相， 不言「是法非佛菩薩大弟子所說」；雖聞般 若波羅蜜諸法皆畢竟空，不以愛先法故 而言「非法」。
[0450b17] 問曰：
[0450b17] 自上已來，阿難都無言論， 今何以代須菩提答？
[0450b18] 答曰：
[0450b18] 阿難是第三轉 法輪將，能為大眾師，是世尊近侍。雖得 初道，以漏未盡故，雖有多聞智慧，自以於
空智慧中未能善巧，若說空法，自未入故， 皆是他事，是故無言。或時說諸有事，則能 問能答。如後品中問佛言：「世尊何以故但
讚歎般若波羅蜜，不讚五波羅蜜？」此中問 人誰能信是深般若波羅蜜者，非是空事 故，阿難便答。須菩提常樂說空事，不喜說 有。
[0450b27] 又以阿難是時樂說心生，是故聽答。阿 難煩惱未盡故智慧力鈍，然信力猛利故，於 甚深般若波羅蜜中能如法問答。
[0450b29] 問曰：
[0450b29] 般 若波羅蜜無所有，無有一定法，云何「四種 人信受，不言非法」？
[0450c02] 答曰：
[0450c02] 今須菩提此中自 說因緣：「不以空分別色，色即是空，空即是 色。」以是故，般若波羅蜜無所失、無所破；若
無所破，則無過罪，是故不言非法。空即是 般若波羅蜜，不以空智慧破色令空，亦不 以破色因緣故有空，空即是色、色即是空 故。
[0450c08] 以般若波羅蜜中破諸戲論，有如是功 德，故無不信受。
[0450c09] 無相、無作，無生、無滅，寂滅、遠 離，亦如是。乃至一切種智，皆應廣說。
[0450c10] 問曰：
[0450c11] 諸大弟子問是義，須菩提何以乃答諸天子？
[0450c12] 答曰：
[0450c12] 諸大弟子已得阿羅漢，但自為疑故問， 益利事少；諸天子發心為菩薩，利益深故 為說。
[0450c14] 復次，雖為諸天子說，即是答諸大弟 子。
[0450c15] 上說「諸法空」，今說「深般若波羅蜜中眾生 畢竟空」。以是故，般若波羅蜜中無有說者， 何況有聽受者！若能如是解諸法空，心無
所著則能信受。
[0450c18] 爾時，須菩提說深般若波 羅蜜，舍利弗讚歎助成其事：「般若波羅蜜 非但以空故可受，亦廣說有三乘。」
[0450c20] 三乘義， 如先說。
[0450c21] 「攝取菩薩」者，以般若波羅蜜利益 諸菩薩，令得增長。
[0450c22] 復次，「攝取」者，是般若波 羅蜜中有十地，令菩薩從一地至一地，乃 至第十地。
[0450c24] 十地義、從六波羅蜜乃至一切 種智義，如先說。
[0450c25] 「化生」者，說般若波羅蜜行 報。
[0450c26] 行般若波羅蜜，於一切法無礙故，得「捷 疾辯」。有人雖能捷疾，鈍根故不能深入， 以能深入故利，是「利辯」。說諸法實相，無邊
無盡故，名「樂說無盡辯」。般若中無諸戲論 故，無能問難斷絕者，名「不可斷辯」。斷法 愛故，隨眾生所應而為說法，名「隨應辯」。
說趣涅槃利益之事故，名「義辯」。說一切世 間第一之事，所謂大乘，是名「世間最上辯」。
[0451a04] 須 菩提然其問，言：「如是！如是！」
[0451a05] 舍利弗作是念： 「須菩提常樂說空，何以故受我所說般若 波羅蜜廣說三乘之教？應當更有因緣。」
[0451a07] 須 菩提答：「般若波羅蜜雖廣說三乘法，非有 定相，皆以十八空和合故說。攝取菩薩、七種 辯亦如是，以空智慧故。」
大智度論釋散華品第二十九
[0451a12] 【經】
[0451a12] 爾時，釋提桓因及三千大千世界中四天 王天乃至阿迦尼吒諸天作是念：「慧命須 菩提為雨法雨，我等寧可化作華，散佛、菩
薩摩訶薩、比丘僧、須菩提及般若波羅蜜上！」 釋提桓因及三千大千世界中諸天化作華， 散佛、菩薩摩訶薩、比丘僧及須菩提上，亦供
養般若波羅蜜。是時，三千大千世界，華悉周 遍於虛空中，化成華臺，端嚴殊妙。
[0451a19] 須菩提心 念：「是諸天子所散華，天上未曾見如是華比。 是華是化華，非樹生華，是諸天子所散華，從 心樹生，非樹生華。」
[0451a22] 釋提桓因知須菩提心所 念，語須菩提言：「大德！是華非生華，亦非意 樹生。」
[0451a24] 須菩提語釋提桓因言：「憍尸迦！汝言『是 華非生華，亦非意樹生』。憍尸迦！是若非生 法，不名為華。」
[0451a26] 釋提桓因語須菩提言：「大德！但 是華不生？色亦不生？受、想、行、識亦不生？」
[0451a27] 須菩 提言：「憍尸迦！非但是華不生，色亦不生，若不 生，是不名為色。受、 想 、行；識亦不生，若不生，是
不名為識。六入、六識、六觸、六觸因緣生諸受 亦如是。檀波羅蜜不生，若不生，是不名檀波 羅蜜；乃至般若波羅蜜不生，若不生，是不名
般若波羅蜜。內空不生，若不生，是不名內空； 乃至無法有法空不生，若不生，是不名無法 有法空。四念處不生，若不生，是不名四念處。
乃至十八不共法不生，若不生，是不名十八 不共法。乃至一切種智不生，若不生，是不名 一切種智。」
[0451b10] 【論】
[0451b10] 釋曰：
[0451b10] 釋提桓因及諸天聞須菩提所說 般若義：一切法盡是實相，無所分別；雖說 空，於諸法無所破，亦不失諸行業果報。
[0451b13] 聲聞人於佛前能說是甚深法故，釋提桓 因等皆歡喜，作是念：「須菩提所說法，無礙無 障，譬如時雨。」如有國土，溉灌種蒔及種種
用水，常苦不足；若時雨普降，無不霑洽， 無不如願。小乘法亦如是，初種種讚歎布 施、持戒、禪定、無常等諸觀，有量有限，末後
說涅槃。此中須菩提所明，從初發心乃至 佛道，唯說諸法實相，無所分別。譬如大 雨遍滿閻浮提，無所不潤。又如地先雖 有穀子，無雨則不生。行者亦如是，雖有
因緣，不得法雨，發心者退，未發者住；若得 法雨，發心者增長，未發者發。以是故說「如 雨法雨」。
[0451b25] 復次，譬如惡風、塵土、諸熱、毒氣等，得 雨則消滅；法雨亦如是，惡覺觀塵土、三不 善毒、邪見惡風、邪師惡蟲及諸惡知識等，得
般若波羅蜜法雨，則皆除滅。
[0451b28] 人蒙時雨，故 供養天；諸天聞法雨，大利益，欲供養故，作 是念：「我等寧可作華，散佛、諸大菩薩、比丘僧
及須菩提，亦供養般若波羅蜜。」
[0451c02] 以須菩提善 說般若，敬之重故，甄名供養。
[0451c03] 是般若波羅 蜜多說諸法空，又上欲得如化人聽法，隨 其相故，以化華供養。
[0451c05] 復次，諸天當歡喜時， 便稱心供養，不容多還取，故即作化華， 散佛、須菩提、諸菩薩、比丘僧及般若波羅蜜——
華散佛上，是供養佛寶；散諸菩薩、須菩提 及般若波羅蜜，是供養法寶；散諸比丘僧， 是供養僧寶。作是念已，隨意變化，供養三
寶。大福德成就故，心生所願，皆得如意，不 從他求。
[0451c12] 問曰：
[0451c12] 華臺端嚴，為是誰 力 ？
[0451c12] 答曰：
[0451c12] 是 諸天力。諸天福德自在故，小能為大。
[0451c13] 有人言： 「是佛神力。佛以此般若波羅蜜有大功德， 因時少而果報甚大，成就佛道，是故現此 奇特。」
[0451c16] 須菩提即時分別，知非實華。
[0451c16] 釋提桓因 知須菩提覺是化華，語須菩提言：「大德！是 華非生華。」「非生華」者，言：「是華無生、空、無所 出。」
[0451c19] 須菩提說是般若波羅蜜，諸法無生、空 寂，故以無生華供養。
[0451c20] 「意樹」者，諸天隨意所 念則得。以要言之，天樹隨意所欲，應念則 至，故言「意樹」。
[0451c22] 釋提桓因難須菩提故言「是 華無生」，何以言「是華不從樹生」？
[0451c23] 須菩提反 質言：「若不生，何以名華？」不生法中無所分 別——所謂是華、是非華。
[0451c25] 是時釋提桓因心伏而 問：「但是華無生，諸法亦無生？」
[0451c26] 須菩提答：「非 但是華不生，色亦不生。」
[0451c27] 何以故？若一法空，則 一切法皆空；若行者於一法中了了決定知 空，則一切法中皆亦明了。若五眾不生，則非
五眾相。乃至一切種智亦如是。
[0452a01] 五眾從因 緣和合生，無有定性，但有假名。
[0452a02] 「假名實相」 者，所謂五眾如、法性、實際。
[0452a03] 須菩提所說，不違 此理；何以故？聖人知名字是俗諦、實相是 第一義諦；有所說者隨凡夫人，第一義諦
中無彼此、亦無諍。乃至一切種智亦如是。
[0452a07] 眾生空乃至知者、見者空故，須陀洹但有假 名，乃至佛亦如是。
[0452a09] 【經】
[0452a09] 爾時，釋提桓因作是念：「是慧命須菩提， 其智甚深，不壞假名而說諸法實相。」
[0452a10] 佛知 釋提桓因心所念，語釋提桓因言：「如是！如是！ 憍尸迦！須菩提其智甚深，不壞假名而說諸 法實相。」
[0452a13] 釋提桓因白佛言：「大德須菩提，云 何不壞假名而說諸法實相？」
[0452a14] 佛告釋提桓因： 「色但假名，須菩提不壞假名而說諸法實 相；受、想、行、識但假名，須菩提亦不壞假名而
說諸法實相。所以者何？是諸法實相，無壞 不壞故，須菩提所說亦無壞不壞。眼乃至意 觸因緣生諸受亦如是；檀波羅蜜乃至般若
波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至 十八不共法亦如是。須陀洹果乃至阿羅漢 果、辟支佛道、菩薩道、佛道，一切智、一切種智
亦如是。須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、佛，是但 假名，須菩提不壞假名而說諸法實相。何 以故？是諸法實相，無壞不壞故；須菩提所
說亦無壞不壞。如是，憍尸迦！須菩提不壞假 名而說諸法實相。」
[0452a27] 須菩提語釋提桓因：「如 是！如是！憍尸迦！如佛所說諸法但假名，菩薩 摩訶薩當作是知：諸法但假名，應如是學般
若波羅蜜。憍尸迦！菩薩摩訶薩作如是學， 為不學色，不學受、想、行、識。何以故？不見色當 可學者，不見受、想、行、識當可學者。菩薩摩訶
薩如是學，為不學檀波羅蜜。何以故？不見檀 波羅蜜當可學者。乃至不學般若波羅蜜。何 以故？不見般若波羅蜜當可學者。如是學，
為不學內空乃至無法有法空。何以故？不見 內空乃至無法有法空當可學者。如是學，為 不學四念處乃至十八不共法。何以故？不見
四念處乃至十八不共法當可學者。如是學， 為不學須陀洹果乃至一切種智。何以故？不 見須陀洹果乃至一切種智當可學者。」
[0452b12] 爾時， 釋提桓因語須菩提言：「菩薩摩訶薩何因緣 故不見色乃至不見一切種智？」
[0452b14] 須菩提言：「色， 色空；乃至一切種智，一切種智空。憍尸迦！色 空不學色空，乃至一切種智空不學一切種 智空。
[0452b17] 「憍尸迦！若如是不學空，是名學空，以不 二故。是菩薩摩訶薩學色空，以不二故；乃至 學一切種智空，以不二故。若學色空不二
故，乃至學一切種智空不二故，是菩薩摩訶 薩能學檀波羅蜜不二故，乃至能學般若波 羅蜜不二故；能學四念處不二故，乃至能學
十八不共法不二故；能學須陀洹果不二故， 乃至能學一切種智不二故。是菩薩能學無 量無邊阿僧祇佛法。
[0452b25] 「若能學無量無邊阿僧 祇佛法，是菩薩不為色增學，不為色減學， 乃至不為一切種智增學，不為一切種智減
學。若不為色增、減學，乃至不為一切種智增、 減學，是菩薩不為色受學，不為色滅學； 亦不為受、想、行、識受學，亦不為滅學。乃至一
切種智亦不為受學，亦不為滅學。」
[0452c02] 舍利弗 語須菩提：「菩薩摩訶薩如是學，不為受色學， 不為滅色學，乃至一切種智亦不為受學，亦 不為滅學？」
[0452c05] 須菩提言：「菩薩摩訶薩若如是 學，不為受色學，不為滅色學，乃至一切種智 亦不為受學，亦不為滅學。」
[0452c07] 「須菩提！何因緣故， 菩薩摩訶薩不為受色學，不為滅色學，乃至 一切種智亦不為受學，亦不為滅學？」
[0452c09] 須菩提 言：「是色不可受，亦無受色者，乃至一切種智 不可受，亦無受者，內外空故。如是，舍利弗！菩
薩摩訶薩一切法不受故，能到一切種智。」
[0452c12] 是 時，舍利弗語須菩提：「菩薩摩訶薩如是學般 若波羅蜜，能到一切種智耶？」
[0452c14] 須菩提言：「菩 薩摩訶薩如是學般若波羅蜜，能到一切種 智，一切法不受故。」
[0452c16] 舍利弗語須菩提：「若菩薩 摩訶薩於一切法不受、不滅學者，菩薩摩訶 薩云何能到一切種智？」
[0452c18] 須菩提言：「菩薩摩訶 薩行般若波羅蜜，不見色生、不見色滅；不見 色受、不見色不受，不見色垢、不見色淨，不見
色增、不見色減。何以故？舍利弗！色，色性空故。 受、想、行。識亦不見生、亦不見滅，亦不見受、亦 不見不受，亦不見垢、亦不見淨，亦不見增、亦
不見減。何以故？識，識性空故。乃至一切種 智亦不見生亦不見滅，亦不見受、亦不見不 受，亦不見垢、亦不見淨，亦不見增、亦不見減。
何以故？一切種智，一切種智性空故。如是，舍 利弗！菩薩摩訶薩為一切法不生不滅、不受 不捨、不垢不淨、不合不散，不增不減故，學般
若波羅蜜，能到一切種智，無所學、無所到 故。」
[0453a03] 【論】
[0453a03] 釋曰：
[0453a03] 釋提桓因歡喜言：「須菩提其智甚 深，不壞假名而說諸法實相。」
[0453a04] 爾時，佛讚須 菩提言：「如是！如是！如釋所言。」
[0453a05] 問曰：
[0453a05] 佛何故 讚須菩提？
[0453a06] 答曰：
[0453a06] 示師不自高，弟子承順師 法故。有人師所說，弟子不受；弟子所說，師 不聽。如凡夫人處眾說法時，破一切語不
受。以佛無吾我心故，讚須菩提言：「如是！ 如是！」
[0453a10] 復次，佛以大悲心，欲令眾生信受須 菩提所說故，讚言：「其智甚深。」
[0453a11] 菩薩知一切 法假名，則應般若波羅蜜學。所以者何？一切 法但有假名，皆隨順般若波羅蜜畢竟空相 故。
[0453a14] 「如是學，不學色」者，假名法中無有定色， 若無色者，云何「學色」？何以故？菩薩以五眼 求色，而不見是色若我、若無我等相；乃至
一切種智亦如是。「何以故不見色」者，答言： 色中色相空，不可得故不可見，即是自相空。 乃至一切種智亦如是。
[0453a19] 復次，「不學色」者，是 色空即自不能學色空，以諸法行於他相、 不行自相故；譬如人乘馬，非馬乘馬。
[0453a21] 問 曰：
[0453a22] 若如是不學一切法，云何「學一切智」？
[0453a22] 答 曰：
[0453a23] 是中說：「若能於諸法空中無所著，是為 真學色空。」若著空者，是破諸法而不破 空。若人破色而不著空，是則色與空不二
不別，是為能學色空，以不可得空故 不見空。乃至一切種智亦如是。
[0453a27] 「無量無 邊阿僧祇佛法」者，是讚一切種智。上一切種 智，是菩薩心中有量有限，在佛心中則無 量無限。以是故，上雖說學佛法，今更別
說。
[0453b02] 若能如是學，正行菩薩道，不增減色 學。
[0453b03] 「不增」者，若但見四大及造色和合成身 者，則不生著。以於是身中起男女、好醜、長 短相，謂為定實，生染著心，是為「增」。若破
色使空，心著是空，是為「減」。乃至一切種 智亦如是。
[0453b07] 「不受、不滅」者，空故「不受」；業果因 緣相續故「不滅」。是中須菩提自說因緣：「色受 者，不可得故不受。」又以色內外空故「不受」，
以色中內外空空故「不滅」。
[0453b10] 問曰：
[0453b10] 應以十八 空空諸法，此中何以但說「內、外空」？
[0453b11] 答曰：
[0453b11] 受 色者無故說「內空」，色不可受故名「外空」。是內、 外空，則攝一切法空。乃至一切種智亦如是。
[0453b14] 若菩薩能如是學，則出生一切種智。一切種 智是無障礙相，若菩薩觀一切法如虛空 無障礙，則是學一切種智，因果相似故。
[0453b16] 舍 利弗作是念：「菩薩法應當滅一切煩惱，應 當受一切諸善法；今不受、不滅學，云何出 至薩婆若？」作是念已，問須菩提。
[0453b19] 須菩提答 言：「破一切法生相故不生，破一切法無常 相故不滅；觀一切法種種過罪故不受，觀 一切法種種利益故不捨；一切法性常清淨
故不垢，一切法能生著心故不淨。一切法 雖是有作無作、起滅、入出、來往等，而不多不 少不增不減。譬如大海，眾流歸之不增，
火珠煎之不減；諸法亦如是，法性常住故， 一切法自性不可得故。能如是學，則出到 薩婆若，不見學相、不見出相，不見菩薩 相、不見般若波羅蜜相。」
[0453b29] 此中略說故，但說 「無學、無出」。
[0453c02] 【經】
[0453c02] 爾時，釋提桓因語舍利弗：「菩薩摩訶薩般 若波羅蜜，當於何處求？」
[0453c03] 舍利弗言：「菩薩摩 訶薩般若波羅蜜，當於須菩提品中求。」
[0453c04] 釋提 桓因語須菩提：「是汝神力使舍利弗言『菩薩 摩訶薩般若波羅蜜，當於須菩提品中求』？」
[0453c06] 須 菩提語釋提桓因：「非我神力。」
[0453c07] 釋提桓因語須 菩提：「是誰神力？」
[0453c08] 須菩提言：「是佛神力。」
[0453c08] 釋提桓 因言：「一切法皆無受處，何以故言是佛神 力？離無受處相，如來不可得；離如，如來亦不 可得。」
[0453c11] 須菩提語釋提桓因言：「如是！如是！憍尸 迦！離無受處相，如來不可得；離如，如來亦不 可得。無受處相中如來不可得，如中如來不
可得。
[0453c14] 「色如中如來如不可得，如來如中色如 不可得。色法相中如來法相不可得，如來法 相中色法相不可得；受、想、行、識法相中，乃至
一切種智亦如是。
[0453c17] 「憍尸迦！如來色如中不合 不散，受、想、行、識如中不合不散；如來離色如 不合不散，離受、想、行、識如不合不散。乃至一
切種智亦如是。如來色法相中不合不散，受、 想、行、識法相中不合不散；如來離色法相中 不合不散，離受、想、行、識法相中不合不散。乃
至一切種智亦如是。憍尸迦！如是等一切法 中不合不散，是佛神力，用無所受法故。
[0453c24] 「如憍 尸迦言：『菩薩摩訶薩般若波羅蜜，當於何處 求？』憍尸迦！不應色中求般若波羅蜜，亦不應
離色求般若波羅蜜；不應受、想、行、識中求，亦 不應離受、想、行、識求。何以故？是般若波羅 蜜，色、受、想、行、識，是一切法皆不合、不散，無色、
無形、無對，一相，所謂無相。乃至一切種智中 不應求般若波羅蜜，亦不應離一切種智求 般若波羅蜜。何以故？是般若波羅蜜、一切種
智，是一切法皆不合、不散，無色、無形、無對，一 相，所謂無相。何以故？般若波羅蜜非色、亦 非離色，非受想行識、亦非離受想行識；乃
至非一切種智、亦非離一切種智。般若波羅 蜜非色如、亦非離色如，非受想行識如、亦非 離受想行識如。般若波羅蜜非色法、亦非離
色法，非受想行識法、亦非離受想行識法。乃 至非一切種智如、亦非離一切種智如；般若 波羅蜜非一切種智法、亦非離一切種智法。
何以故？憍尸迦！是一切法皆無所有、不可得， 以無所有、不可得故，般若波羅蜜非色、亦非 離色，非色如、亦非離色如，非色法、亦非離色
法；乃至非一切種智、亦非離一切種智，非一 切種智如、亦非離一切種智如，非一切種智 法、亦非離一切種智法。」
[0454a19] 【論】
[0454a19] 問曰：
[0454a19] 佛、舍利弗、須菩提從上來種種因 緣明般若波羅蜜相，今釋提桓因何以故 問「當何處求般若波羅蜜」？
[0454a21] 答曰：
[0454a21] 此不問 般若體，但問般若言說名字可讀誦事，是 故舍利弗言：「當於須菩提所說品中求。」須 菩提樂說空，常善修習空故；舍利弗雖智
慧第一，以無吾我嫉妬心，又斷法愛故，而 言「當於須菩提所說品中求」。
[0454a26] 問曰：
[0454a26] 佛處處 說般若波羅蜜，欲比須菩提所說，百千萬 倍不可算數譬喻為比，何以不言「於佛所 說品中求」？
[0454a29] 答曰：
[0454a29] 釋提桓因意：「除佛一人，誰能 善說者？」是以推須菩提。
[0454b01] 復次，佛常一日一夜 六時以佛眼觀眾生，無令不聞法故墮 落，是故隨眾生所應解、所應得、所應習行
等說。或說般若波羅蜜無常、苦、空、無我，如病、 如癰等，名為「般若波羅蜜」；或分別諸法總 相、別相，或說諸法因緣和合生，無有作
者、受者，無知者、見者，名為「般若波羅蜜」；或 時說法空、或說畢竟空，名為「般若波羅蜜」。 以是故，不言「佛所說品中求」。
[0454b09] 又釋提桓因 心念：「不知何者定是般若定相？」是以舍利弗 言：「須菩提常深入空，所說皆趣空，所說空
亦空；是故言『當於須菩提所說品中求』。」
[0454b12] 釋 提桓因歡喜，讚須菩提言：「大德神力甚大！」
[0454b14] 須菩提謙言：「非是我力，是佛所受神力。」
[0454b14] 釋提 桓因言：「若一切法皆無所受，云何言是佛 所受神力？若離無受相，如來不可得；離如 中，如來不可得。」
[0454b17] 釋提桓因作是念言：「一切法 無受相，一切法空，無依止處，云何當言定 有如來？若無如來，云何有所受神力？又
復離無受相，如來亦不可得；今離是如， 如來不可得。」
[0454b21] 問曰：
[0454b21] 無受相與如有何等異？
[0454b22] 答曰：
[0454b22] 諸法實相，亦名無受，亦名如。諸法中 不可著，故名無受；諸戲論不能破壞，故名 為如。
[0454b24] 今如來，空中不可得，離空亦不可得。 須菩提然其言：「如是！如是！」今須菩提廣說 其事。
[0454b26] 「無受相、如相中，如來不可得」者，或以佛 名名為如來，或以眾生名字名為如來。
[0454b28] 如先世來，後世亦如是去，是亦名如來，亦 名如去。如十四置難中說：「死後如去者， 為有？為無？亦有亦無？亦非有非無？」
[0454c01] 佛名如 來者，如定光佛等行六波羅蜜，得成佛 道；釋迦文佛亦如是來，故名如來。如錠 光佛等智知諸法如，從如中來，故名如
來；釋迦文佛亦如是來，故名如來。
[0454c05] 此二種如 來中，此間說是佛如來。
[0454c06] 因解佛如來無所 有，一切眾生、一切法皆如是亦無所有。
[0454c07] 無 受及如來義，如先說。今當更略說：無受相、如 來相皆空無所有。無受相、如相，無定性故 無如來。
[0454c10] 有人言：諸法實相有二種說：一者、 諸法相畢竟空，是實；二者、有人言：畢竟空可 示可說故非實，如涅槃相不可示不可
說，是名為實。於此二事，畢竟空中如來不 可得，破畢竟空實相中如來亦不可得。畢竟 空即是無受相，破畢竟空實相即是如。
[0454c15] 從 此已下，廣說二義。
[0454c16] 於五眾乃至一切種智， 如來不可得；如來不可得故，云何當有如來 神力？
[0454c18] 如來不可得，如上說。
[0454c18] 是五眾非如來， 離五眾非如來，五眾不在如來中，如來不 在五眾中，如來亦不有五眾。
[0454c20] 五眾生滅 無常、苦、空、無我相故，非是如來；若是如來者， 如來亦應是生滅。
[0454c22] 復次，五眾是五法，如來是 一，云何五法作一？若五即是一，一亦應即 是五；若爾者，世間法、出世間法，一切亂壞！
[0454c24] 如 是種種因緣故，五眾非如來。
[0454c25] 若離五眾有 如來者，如來應無見、無聞、無知、無識，亦不 覺苦樂。所以者何？知覺等是五眾法故。
[0454c27] 問 曰：
[0454c28] 如來用眼、耳、智慧等能知見者，有何咎？
[0454c29] 答曰：
[0454c29] 能見是眼，非是如來。若如來非見相 用眼能見者，未取色時，云何知用是眼？ 亦可用耳見！
[0455a02] 問曰：
[0455a02] 如來用智慧分別能知， 眼是能見，餘不能見，以是故用眼，不取 餘根！
[0455a04] 答曰：
[0455a04] 知亦如眼過，知是五眾，非是 如來。若用知知眼，復用何事能知此知？
[0455a05] 問 曰：
[0455a06] 如來用知知眼，以眼知色；若欲知如 來，以何得知？若以如來知如來，是則無 窮！
[0455a08] 答曰：
[0455a08] 知相知中住。如來若知，即是知相； 若是知相，則是無常；若無常者，則無後世！
[0455a09] 復 次，離五眾有如來者，如來應是常，如虛空 相不應變異受苦受樂，亦應無縛無解， 有如是等過罪。
[0455a12] 破異故，五眾不在如來， 如來不在五眾，亦非如來有五眾。
[0455a13] 問曰：
[0455a13] 應 以五眾因緣故有如來；若無五眾，則無如 來。
[0455a15] 答曰：
[0455a15] 若以五眾因緣有如來者，則如來 無自性；若無自性，何得從他性生？
[0455a16] 於五眾 中，五種求如來不可得，是故無如來。
[0455a17] 但以 戲論故，說有如來；以斷戲論故，無如來。 如來是不生不滅法，云何當以戲論求於 如來？若以戲論求如來者，則不見如來。
若當都無如來，則墮邪見！是故，若以有、 無戲論求如來，是則不然！
[0455a22] 如來相即是一切 法相，一切法相即是如來相；如來相即是畢 竟空相，畢竟空相即是一切法相。
[0455a24] 問曰：
[0455a24] 此中 何以但說二事，言「五眾如中無如來如，如 來如中無五眾如」？
[0455a26] 答曰：
[0455a26] 此是略說；說二，則 五事都攝。
[0455a27] 復次，二十種我見，雖一切凡夫人 有，不能一時起。今是會中，或此二事，以是 故，但說二事。
[0455a29] 如五眾，乃至一切種智亦如 是。
[0455b01] 五眾法相乃至一切種智法相亦如是。 五眾如，即是法相。
[0455b02] 問曰：
[0455b02] 若如即是法相，何以 重說？
[0455b03] 答曰：
[0455b03] 行者既到五眾如，心驚，法相何 以畢竟空無所有！是故說五眾法法相自 爾。如人觸火燒手，則無慍心，以其火相
自爾故；若人執火燒之，則忿然而怒，以其 執火燒故。
[0455b07] 「如來五眾如中、五眾法相中，不 合不散」者，除五眾如無如來，即是一相，所 謂無相。所以者何？一法無合無散故，二法
故有合有散。離五眾法相，亦無合無散。 所以者何？離五眾法相，如來不可得故。如來 如、法相，五眾如、法相無二無別，故言：「離五眾
如、五眾法相，亦不合不散。」乃至一切種智亦 如是。
[0455b14] 能如是知諸法如、法相不合不散故， 有是神力。
[0455b15] 「當於何處求」者，上來因佛神力 說般若相，今直說云何求般若。
[0455b16] 論者言：五 眾虛誑無常，本無今有，已有還無，如幻如 夢；般若波羅蜜是諸佛實智慧，云何當於 五眾中求？譬如求重寶，必於大海寶山中
求，不應在溝瀆臭穢處求。離五眾則無 生無滅、無作無起、無有法相，是中云何可 求？
[0455b22] 復次，五眾、般若波羅蜜，不一不異、不合不 散，無色、無形、無對，一相，所謂「無相」。
[0455b23] 問曰：
[0455b23] 般若 波羅蜜，是智慧心數法故，可應無色、無形、無 對；五眾中色眾，云何當說無形、無對？
[0455b25] 答曰：
[0455b26] 聖人以慧眼觀諸法平等皆空，一相，所謂 無相；以是故，色眾無形、無對。
[0455b27] 復次，凡夫人所 見色非實，種種如先破。
[0455b28] 復次，有因緣，般若 波羅蜜不即是如凡夫人所見五眾；破凡 夫人所見五眾故，即是般若波羅蜜，故言不 離。
[0455c02] 乃至一切種智亦如是。
[0455c02] 如相、法相相，如先 說。
[0455c04] 【經】
[0455c04] 釋提桓因語須菩提：「是摩訶波羅蜜，是菩 薩摩訶薩般若波羅蜜！無量波羅蜜、無邊波 羅蜜，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜！諸須陀
洹、須陀洹果，從是般若波羅蜜中學成；乃至 諸阿羅漢、阿羅漢果，諸辟支佛、辟支佛道，諸 菩薩摩訶薩，皆從是般若波羅蜜中學成；成
就眾生、淨佛世界、得阿耨多羅三藐三菩提， 皆從是學成。」
[0455c11] 須菩提語釋提桓因言：「如是！如 是！憍尸迦！是摩訶波羅蜜，是菩薩摩訶薩般 若波羅蜜！無量波羅蜜、無邊波羅蜜，是菩薩
摩訶薩般若波羅蜜。從是中學成須陀洹果 乃至阿羅漢果、辟支佛道、諸菩薩摩訶薩；從 是般若波羅蜜中學成成就眾生、淨佛世界、
得阿耨多羅三藐三菩提，已得、今得、當得。
[0455c17] 「憍 尸迦！色大故，般若波羅蜜亦大。何以故？是色 前際不可得，後際不可得，中際不可得。受、想、
行、識大故，般若波羅蜜亦大。何以故？受、想、行、 識前際不可得，後際不可得，中際不可得。 乃至一切種智亦如是。以是因緣故，憍尸迦！
是摩訶波羅蜜，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。
[0455c24] 「憍尸迦！色無量故，般若波羅蜜無量。何以故？ 色量不可得故。憍尸迦！譬如虛空量不可得， 色亦如是量不可得。虛空無量故，色無量；色
無量故，般若波羅蜜無量。受、想、行、識，乃至一 切種智無量故，般若波羅蜜無量。何以故？一 切種智量不可得。譬如虛空量不可得，一切
種智亦如是量不可得。虛空無量故，一切 種智無量；一切種智無量故，般若波羅蜜無 量。以是因緣故，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜 無量。
[0456a04] 「憍尸迦！色無邊故，諸菩薩摩訶薩般 若波羅蜜無邊。何以故？憍尸迦！色前際不 可得，後際不可得，中際不可得。受、想、行、識
無邊故，般若波羅蜜無邊。何以故？受想行 識前際、後際、中際皆不可得故。乃至一切種 智無邊故，般若波羅蜜無邊。何以故？一切種
智前、後、中際不可得故。以是因緣故，憍尸 迦！是般若波羅蜜無邊。色無邊，乃至一切種 智無邊。復次，憍尸迦！緣無邊故，般若波羅蜜 無邊。」
[0456a13] 「須菩提！云何緣無邊故般若波羅蜜無 邊？」
[0456a14] 須菩提言：「緣一切無邊法故，般若波羅蜜 無邊。」
[0456a15] 「云何緣一切無邊法故般若波羅蜜無 邊？」
[0456a16] 須菩提言：「緣無邊法性故，般若波羅蜜 無邊。
[0456a17] 「復次，憍尸迦！緣無邊如故，般若波羅蜜 無邊。」
[0456a18] 釋提桓因言：「云何緣無邊如故般若波 羅蜜無邊？」
[0456a19] 須菩提言：「如無邊故，緣亦無邊；緣 無邊故，如亦無邊。以是因緣故，諸菩薩摩訶 薩般若波羅蜜無邊。
[0456a21] 「復次，憍尸迦！眾生無邊 故，般若波羅蜜無邊。」
[0456a22] 釋提桓因問須菩提：「云 何眾生無邊故般若波羅蜜無邊？」
[0456a23] 須菩提言： 「於汝意云何？何等法名眾生？」
[0456a24] 釋提桓因言：「無 有法名眾生，假名故為眾生；是名字本無 有法，亦無所趣，強為作名。」
[0456a26] 「憍尸迦！於汝意云 何？是般若波羅蜜中說眾生有實不？」
[0456a27] 釋提桓 因言：「無也！」
[0456a28] 「憍尸迦！若般若波羅蜜中實不 說，眾生無邊亦不可得。憍尸迦！於汝意云何？ 佛恒河沙劫壽說眾生、眾生名字，頗有眾
生法有生有滅不？」
[0456b02] 釋提桓因言：「不也！何以故？ 眾生從本已來常清淨故。」
[0456b03] 「以是因緣故，憍尸 迦！眾生無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊。」
[0456b05] 【論】
[0456b05] 問曰：
[0456b05] 釋提桓因是須陀洹人，云何能問 深般若波羅蜜？
[0456b06] 答曰：
[0456b06] 如須菩提是具足阿 羅漢，以利益菩薩、憐愍眾生故，問菩薩所 行事。釋提桓因雖是聲聞人，是諸天主，有
利智慧、憐愍眾生故，問般若波羅蜜，亦如 是。
[0456b10] 復次，有人言：「三千大千世界中，有百億 釋提桓因。《中阿含》中說釋提桓因得須陀洹 者，異今釋提桓因。今釋提桓因是大菩薩，
憐愍眾生故，三種讚般若波羅蜜，所謂摩訶 波羅蜜、無量波羅蜜、無邊波羅蜜，是般若波 羅蜜；是般若波羅蜜中學成諸聖道故。」
[0456b15] 須 菩提然釋提桓因讚，而廣解其讚言。以五眾 大故，般若波羅蜜大。「五眾大」者，所謂三際不
可得故。亦以無量、無邊故言「大」。破是無量 無邊五眾，將一切眾生入無餘涅槃中，故 言「般若波羅蜜大」。乃至一切種智亦如是。
[0456b20] 「無 量」者亦爾，但以虛空譬喻為異。有法雖大， 不必無量，是故不得以空為喻。如須彌 山，於諸山中雖大而有量，所謂八萬四千
由旬。
[0456b24] 「無邊」者，以五眾廣大無量，故言「無邊」； 亦以五眾有邊則有始，有始則有終，即是 無因無緣，墮斷滅等種種過故。復次，五眾，
三世中不可得，故言「無邊」。
[0456b27] 「緣無邊」者，所謂一 切法四緣：因緣，生一切有為法；次第緣，過去、 現在心心數法；緣緣、增上緣，一切法。是四種
緣，一切處、一切時皆有，故說「緣無邊」；緣無邊 故，般若波羅蜜無邊。
[0456c02] 復次，「緣無邊」者，四緣法 虛誑無實、畢竟空故無邊。
[0456c03] 復次，緣如、法性、實 際無邊故，般若波羅蜜無邊。「如、法性、實際」，是 自然無為相故無量無邊；五眾無邊，是觀力 故，強作無邊。
[0456c06] 復次，「眾生無邊」者，以眾生多 故；無量阿僧祇三世十方眾生，無人能知 數，故言「無邊」。
[0456c08] 復次，是中說眾生空，故言「無 邊」，但強為作名。
[0456c09] 「亦無所趣」者，以眾生無 有定法可趣向故；如火定有所趣，而眾生 名，無實眾生可趣。
[0456c11] 「於汝意云何，般若波羅 蜜中頗說實有眾生不？」「不也！大德！」
[0456c12] 「若眾生 實無，云何有邊？」
[0456c13] 譬如諸佛是一切實語人 中第一，於無量恒河沙劫壽說眾生名字， 是眾生法不以說故有生、有滅，何況餘人
顛倒虛誑少時說！生我心故，當有眾生。
[0456c16] 是 眾生不以入般若波羅蜜中故言「無」，從本 已來常清淨、無所有，有無等戲論滅故。是以 說：「眾生無邊故，般若波羅蜜無邊。」
[0456c19] 問曰：
[0456c19] 「無 邊」中何以故廣說？而「大」及「無量」何以略說？
[0456c20] 答 曰：
[0456c21] 以眾生因緣故，一切凡夫起諸煩惱，於 五眾中作諸邪行，難破故，是以廣說。若破 眾生相，餘一切易破。
大智度論卷第五十五
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【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
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