Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋摩訶薩品第十三 (卷四 十五)龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0382b13] 【經】
[0382b13] 爾時，須菩提白佛言：「世尊！何以故名為 摩訶薩？」
[0382b14] 佛告須菩提：「是菩薩於畢定眾中為 上首，是故名為摩訶薩。」
[0382b15] 須菩提白佛言：「世尊！ 何等為畢定眾，是菩薩摩訶薩而為上首？」
[0382b16] 佛 告須菩提：「畢定眾者，性地人、八人、須陀洹、 斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，初發心菩薩，
乃至阿鞞跋致地菩薩。須菩提！是為畢定 眾，菩薩為上首。菩薩摩訶薩於是中生大 心不可壞如金剛，當為畢定眾作上首。」
[0382b21] 須 菩提白佛言：「世尊！何等是菩薩摩訶薩生大 心不可壞如金剛？」
[0382b23] 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩 應生如是心：我當於無量生死中大誓莊 嚴；我應當捨一切所有；我應當等心於一切
眾生；我應當以三乘度脫一切眾生，令入無 餘涅槃；我度一切眾生已，無有乃至一人入 涅槃者；我應當解一切諸法不生相；我應當
純以薩婆若心行六波羅蜜；我應當學智慧， 了達一切法；我應當了達諸法一相智門；我 應當了達乃至無量相智門。須菩提！是名菩
薩摩訶薩生大心不可壞如金剛。是菩薩摩 訶薩住是心中，於諸畢定眾中而為上首，是 法用無所得故。須菩提！菩薩摩訶薩應生如
是心：我當代十方一切眾生，若地獄眾生、若 畜生眾生、若餓鬼眾生，受諸苦痛；為一一 眾生無量百千億劫代受地獄中苦，乃至是
眾生入無餘涅槃。以是法故，為是眾生受諸 勤苦；是眾生入無餘涅槃已，然後自種善根， 無量百千萬億阿僧祇劫，當得阿耨多羅三
藐三菩提。須菩提！是為菩薩摩訶薩大心不 可壞如金剛。住是心中，為畢定眾作上首。
[0382c13] 「復 次，須菩提！菩薩摩訶薩生大快心，住是大快 心中，為畢定眾作上首。」
[0382c15] 須菩提白佛言：「世 尊！何等是菩薩摩訶薩大快心？」
[0382c16] 佛言：「菩薩摩 訶薩從初發意乃至阿耨多羅三藐三菩提， 不生染心、瞋恚心、愚癡心，不生惱心，不生聲
聞、辟支佛心，是名菩薩摩訶薩大快心。住是 心中，為畢定眾作上首，亦不念有是心。
[0382c20] 「復次， 須菩提！菩薩摩訶薩應生不動心！」
[0382c21] 須菩提白 佛言：「云何名不動心？」
[0382c22] 佛言：「常念一切種智 心，亦不念有是心，是名菩薩摩訶薩不動 心。
[0382c24] 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩於一切眾生中， 應生利益安樂心。云何名利益安樂心？救濟 一切眾生，不捨一切眾生，是事亦不念有是
心，是名菩薩摩訶薩於一切眾生中生利益 安樂心。如是，須菩提！是菩薩摩訶薩行般若 波羅蜜，於畢定眾中最為上首！
[0383a04] 「復次，須菩 提！菩薩摩訶薩應當行欲法、喜法、樂法心。何 等是法？所謂不破諸法實相，是名為法。何等
名欲法、喜法？信法、忍法、受法，是名欲法、 喜法。何等名樂法？常修行是法，是名樂法。 如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於
畢定眾中能為上首，是法用無所得故。
[0383a10] 「復次， 須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住內 空乃至無法有法空，能為畢定眾作上首，是 法用無所得故。
[0383a13] 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行 般若波羅蜜時，住四念處中乃至住十八不 共法中，能為畢定眾作上首，是法用無所 得故。
[0383a16] 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅 蜜時，住如金剛三昧乃至離著虛空不染三 昧中住，於畢定眾作上首，是法用無所得故。
[0383a19] 「如是，須菩提！菩薩摩訶薩住是諸法中，能為 畢定眾作上首。以是因緣故，名為摩訶薩。」
[0383a21] 【論】
[0383a21] 釋曰：
[0383a21] 須菩提已從佛聞「菩薩」義，今問「摩 訶薩」義。
[0383a22] 「摩訶」者，秦言大；「薩埵」，秦言心，或言 眾生。是眾生於世間諸眾生中第一最上，故 名為大。又以大心知一切法，欲度一切眾
生，是名為大。
[0383a25] 復次，菩薩故名摩訶薩，摩訶 薩故名菩薩，以發心為無上道故。
[0383a26] 復次，如 〈讚菩薩摩訶薩義品〉中，此中應廣說。
[0383a27] 復次， 佛此中自說摩訶薩義，眾生有三分：一者、正 定，必入涅槃；二者、邪定，必入惡道；三者、不
定。於正定眾生中當最大，故名摩訶薩。
[0383b01] 大眾 者，除佛，餘一切賢聖。
[0383b02] 所謂「性地人」，是聖人性 中生，故名為性。如小兒在貴家生，雖小未 有所能，後必望成大事。是地從煖法乃 至世間第一法。
[0383b05] 「八人」，名見諦道，十五心中行。
[0383b06] 問曰：
[0383b06] 是十五心中，何以名為「八人」？
[0383b06] 答曰：
[0383b06] 思惟 道中用智多，見諦道中多用見忍，智隨於 忍。所以者何？忍功大故。
[0383b08] 復次，忍、智二事：能斷、 能證；八忍中住，故名為「八人」。
[0383b09] 「須陀洹、斯陀含、 阿那含、阿羅漢、辟支佛」義，如先說。
[0383b10] 「初發意菩 薩」者，有人言：初發意者，得無生法忍，隨阿 耨多羅三藐三菩提相發心，是名初發意，名
真發心。了了知諸法實相及知心相，破諸 煩惱故；隨阿耨多羅三藐三菩提心，不破 故、不顛倒故，此心名為初發心。
[0383b15] 有人言：諸凡 夫人雖住諸結使，聞佛功德，發大悲心，憐 愍眾生，我當作佛。此心雖在煩惱中，心尊
貴故，天人所敬。如轉輪聖王太子初受胎時， 勝於諸子，諸天鬼神皆共尊貴；菩薩心亦如 是，雖在結使中，勝諸天、神通聖人。
[0383b20] 復次， 菩薩初發心乃至未得阿耨多羅三藐三菩 提，有授記、入法位、得無生法忍者，名「阿 鞞跋致」。阿鞞跋致相，後當廣說。
[0383b23] 如是等大眾， 當作上首，故名「摩訶薩」。
[0383b24] 是菩薩欲為一切 聖人主故，發大心，受一切苦，心堅如金 剛不動故。
[0383b26] 「金剛心」者，一切結使煩惱所不 能動，譬如金剛山，不為風所傾搖。諸惡眾 生、魔人來，不隨意行，不信受其語；瞋罵謗
毀，打擊閉繫，斫刺割截，心不變異。有來乞 索頭、目、髓、腦、手、足、皮、肉，盡能與之；求者意 猶無厭足，更瞋恚罵詈，爾時心忍不動。譬
如牢固金剛山，人來斸鑿毀壞，諸蟲來齧，無 所虧損，是名「金剛心」。
[0383c04] 復次，佛自說「金剛心 相」，所謂菩薩應作是念：
[0383c05] 我不應一月、一歲、 一世、二世、乃至千萬劫世大誓莊嚴，我應無 量無數無邊世生死中，利益度脫一切眾生。
[0383c08] 二者、我應捨一切內、外所有貴重之物。
[0383c08] 三者、 一切眾生中等心無憎愛。
[0383c09] 四者、我當以三乘 如應度脫一切眾生。
[0383c10] 五者、度如是眾生已， 實無所度而無其功，此中心亦不悔、不 沒。
[0383c12] 六者、我應知一切法不生不滅、不來不去、 不垢不淨等諸相。
[0383c13] 七者、我應當以清淨無 雜心行六波羅蜜，迴向薩婆若。
[0383c14] 八者、我應 當善知一切世間所作之事及出世間所應 知事，皆悉通達了知。
[0383c16] 九者、我應當解了諸法 一相智門，所謂一切諸法畢竟空，觀一切諸 法如無餘涅槃相，離諸憶想分別。
[0383c18] 十者、我 應當知諸法二相、三相乃至無量相門，通 達明了。
[0383c20] 二相者，一切法有二種：若有、若無，若 生、若滅，若作、若不作，若色、若無色等。
[0383c21] 三門者： 若一、若二、若多——從三以上，皆名為多。若有、 若無、若非有非無，若上、若中、若下，若過去、若
未來、若現在，三界、三法，善、不善、無記等三門。
[0383c25] 四門、五門，如是等無量法門，皆通達無礙。
[0383c25] 是 中心不悔、不怯、不疑，信受通達無礙。常行 不息，滅諸煩惱及其果報，及諸障礙之事 皆令敗壞，如金剛寶能摧破諸山。
[0383c28] 住是金 剛心中，當於大眾而作上首，以不可得空 故。
[0384a01] 「不可得空」者，若菩薩生如是大心如金 剛而生憍慢者，罪過凡夫。以是故說「用無 所得」，諸法無定相，如幻如化。
[0384a03] 復次，「心如金 剛」者，墮三惡道所有眾生，我當代受勤 苦；為一一眾生故，代受地獄苦，乃至是眾
生從三惡道出，集諸善本，至無餘涅槃已， 復救一切眾生。如是展轉一切眾生盡度 已，後當自為集諸功德，無量阿僧祇劫，乃 當作佛，是中心不悔、不縮。
[0384a09] 能如是代眾生 受勤苦，自作諸功德，久住生死，心不悔、不 沒，如金剛地能持三千大千世界令不 動搖，是心堅牢故，名為「如金剛」。
[0384a12] 「大快心」 者，雖有牢固心，未是大快；如馬雖有大 力，而未大快。
[0384a14] 於眾生中得二種等心故， 不生欲染心；若有偏愛，則為是賊，破我 等心，為佛道之本；常行慈悲心故，無有
瞋心；常觀諸法因緣和合生，無有自性故， 則無癡心；愛念眾生過於赤子故，無有惱 心；不捨眾生，貴佛道故，不生聲聞、辟支 佛心。
[0384a20] 問曰：
[0384a20] 若心牢固如金剛，即是不動，今 何以更說「不動心」？
[0384a21] 答曰：
[0384a21] 或時雖復牢固，心 猶有增減；如樹雖牢固，猶可動搖。動有二 種：一者、外因緣動，如先說；二者、內因緣動，諸
邪見、疑等。若常憶念一切智慧佛道，我當 得是果報，故心不動。
[0384a25] 復次，菩薩應種種因 緣利益眾生，飲食乃至佛樂以利眾生；常不 捨眾生，欲令離苦，是名安樂心；亦不念 有是心。
[0384a28] 復次，菩薩樂法，名為上首。「法」者，不 破壞諸法相。不破壞諸法相者，無法可 著、無法可受故，所謂不可得。是不可得空，
即是涅槃，常信、受、忍，是名為「欲法」、「喜法」。常 行三解脫門，名為「樂法」。
[0384b03] 復次，菩薩住是十 八空中，不隨十八意行故，不起罪業。
[0384b04] 住四 念處乃至十八不共法，滅諸煩惱、集諸善 法故，能為上首。
[0384b06] 復次，菩薩入金剛三昧等 心，受快樂，厭於世樂，增長善根智慧方便 故，於大聖眾而為上首。
[0384b08] 若能為大者作上 首，何況小者！是故名為「摩訶薩」。
大智度論釋斷見品第十四
[0384b11] 【經】
[0384b11] 爾時，慧命舍利弗白佛言：「世尊！我亦欲說 所以為摩訶薩！」
[0384b12] 佛告舍利弗：「便說！」
[0384b12] 舍利弗 言：「我見、眾生見、壽見、命見、生見、養育見、眾數 見、人見、作見、使作見、起見、使起見、受見、使受
見、知者見、見者見，斷見、常見，有見、無見，陰見、入 見、界見，諦見、因緣見，四念處見乃至十八不共 法見，佛道見，成就眾生見、淨佛世界見，佛見，
轉法輪見。為斷如是諸見故而為說法，是名 摩訶薩。」
[0384b19] 須菩提語舍利弗言：「何因緣故色 見是妄見？何因緣故受、想、行、識乃至轉法 輪見是名妄見？」
[0384b21] 舍利弗語須菩提：「菩薩摩 訶薩行般若波羅蜜時，無方便故，於色生見， 用有所得故；於受、想、行、識乃至轉法輪生
見，用有所得故。是中菩薩摩訶薩行般若 波羅蜜，以方便力斷諸見故而為說法，用無 所得故。」
[0384b26] 【論】
[0384b26] 問曰：
[0384b26] 佛將五百大阿羅漢至 阿那婆達多龍王池，受遠離樂，欲說自身 及弟子本業因緣，而舍利弗不在，佛令目連 命之。
[0384b29] 時，目連以神通力到祇洹；時，舍利弗 縫衣，語目連言：「小住！待縫衣訖當去。」目 連催促疾去；時，目連以手摩衣，衣即成竟。
[0384c02] 舍 利弗見目連貴其神通，即以腰帶擲地，語 言：「汝舉此帶去。」目連以兩手舉此帶，不 能離地；即入諸深定舉之，地為大動，帶猶
著地。
[0384c06] 時，憍陳如問佛：「以何因緣故地大震 動？」佛言：「目連入甚深禪定，作大神力，欲 舉舍利弗帶而不能舉。」
[0384c08] 佛告諸比丘：「舍 利弗所入出禪定，目連乃至不識其名；佛 所入禪定，舍利弗乃至不識其名。」
[0384c10] 如舍利 弗智慧與佛懸殊，何以言「我亦樂說」？
[0384c11] 答曰：
[0384c12] 舍利弗非欲於大眾中顯其智慧、高心故 說；舍利弗逐佛轉法輪人，廣益眾生。是摩 訶薩義所益甚廣，是故佛說已，舍利弗次說。
[0384c15] 復次，多人信樂舍利弗語。所以者何？以宿世 因緣故，多發菩薩心。
[0384c16] 佛以大慈悲心故， 吾我心及習根本已拔，又法愛已斷故，如是 種種因緣，故聽。
[0384c18] 舍利弗言：「我見及知者、見者、 佛見、菩薩見——諸眾生見等，及有無、斷常等邪 見，五眾乃至諸佛法轉法輪等諸法見；是菩
薩能斷是三種見故，當於大眾中說法。」是 三種見，無始世界來，習著入於骨髓。
[0384c22] 須菩提 作是念：「佛說五眾等乃至諸佛法是菩薩行， 何以為斷諸見故說法？」作是念已，問舍利 弗。
[0384c25] 舍利弗答：「無方便菩薩欲行般若波羅 蜜，觀色求定相，取色一切相，生色見。 與此相違，名為有方便；是菩薩雖觀色，不
生妄見，而能斷諸見。」
[0384c29] 【經】
[0384c29] 爾時，須菩提白佛言：「世尊！我亦欲說所 以為摩訶薩！」
[0385a01] 佛言：「便說！」
[0385a01] 須菩提言：「世尊！是 阿耨多羅三藐三菩提心、無等等心、不共聲 聞辟支佛心。何以故？是一切智心無漏不繫
故。是一切智心無漏不繫中亦不著，以是因 緣故，名摩訶薩。」
[0385a05] 舍利弗語須菩提：「何等為菩 薩摩訶薩無等等心、不共聲聞辟支佛心？」
[0385a06] 須 菩提言：「菩薩摩訶薩從初發意已來，不見法 有生有滅、有增有減、有垢有淨。舍利弗！若法 無生無滅乃至無垢無淨，是中無聲聞心、無
辟支佛心、無阿耨多羅三藐三菩提心、無佛 心。舍利弗！是名菩薩摩訶薩無等等心、不 共聲聞辟支佛心。」
[0385a12] 舍利弗語須菩提：「如須 菩提說：『一切智心無漏心不繫心中不著。』須 菩提！色亦不著，受、想、行、識亦不著，四念處
亦不著，乃至十八不共法亦不著，何以故但 說是心不著？」
[0385a16] 須菩提言：「如是！如是！舍利弗！色 亦不著，乃至十八不共法亦不著。」
[0385a17] 舍利弗語 須菩提：「凡夫人心亦無漏不繫，性空故；諸聲 聞、辟支佛心、諸佛心亦無漏不繫，性空故。」
[0385a19] 須 菩提言：「如是！舍利弗！」
[0385a20] 舍利弗言：「須菩提！若色 亦無漏不繫，性空故；受、想、行、識無漏不繫，性 空故；乃至意觸因緣生受無漏不繫，性空 故。」
[0385a23] 須菩提言：「爾！」
[0385a23] 舍利弗言：「四念處亦無漏不 繫，性空故；乃至十八不共法亦無漏不繫，性 空故。」
[0385a25] 須菩提言：「爾！如舍利弗所言：『凡夫人心 亦無漏不繫，性空故；乃至十八不共法亦無 漏不繫，性空故。』」
[0385a27] 舍利弗語須菩提：「如須菩提 所說：『空，無心故，不著是心。』須菩提！色無 故，不著色；受、想、行、識，乃至意觸因緣生受
無故，不著受；四念處無故，不著四念處；乃至 十八不共法無故，不著十八不共法。」
[0385b02] 須菩提 言：「如是！舍利弗！色無故，色中不著；乃至十八 不共法無故，十八不共法中不著。如是，舍利
弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以阿耨多 羅三藐三菩提心、無等等心、不共聲聞辟支佛 心；不念有是心，亦不著是心，以一切法無 所得故，以是故名摩訶薩。」
[0385b09] 【論】
[0385b09] 釋曰：
[0385b09] 須菩提說摩訶薩無等等心，於是 心亦不著。
[0385b10] 「不著」者，是菩薩從初發心已 來，不見有法定相，若生若滅、若增若減、若 垢若淨。是心畢竟空，是中無有心相非心
相，諸相畢竟清淨故。以是故，無聲聞心、辟支 佛心、菩薩心、佛心。須菩提稱貴菩薩，如是心 亦美，菩薩不著是心亦為尊貴。
[0385b15] 舍利弗 欲難須菩提，作是言：「非但一切智心無漏 不繫，菩薩不應自高。所以者何？凡夫人心
亦無漏不繫，性常空故；如聲聞、辟支佛、佛心 無漏不繫，是凡夫人心實相性空。實相性空， 清淨不著；如先說：陰雲翳日月，不能污
日月。又諸煩惱實相，與常性空心相無異。但 住凡夫地中，是垢是淨。住聖人地中，修無 相智慧故，無所分別；但憐愍眾生故，雖復
有說，心無所著。非獨凡夫人心無漏不繫， 五眾乃至十八不共法亦如是。」
[0385b25] 須菩提然 可。
[0385b26] 又舍利弗言：「是心無心，心相空故不著； 色中色相無故亦不著，乃至諸佛法亦如 是。」須菩提言：「如是！」以是故，菩薩能觀諸法
性常空，不可得空，畢竟清淨。
[0385b29] 以是故說：「阿耨 多羅三藐三菩提心、無等等心、不共聲聞辟支 佛心，不念有是心，亦不著是心，能疾至 阿耨多羅三藐三菩提。」
(釋第十四品竟) 。
大智度論釋大莊嚴品第十五
[0385c05] 【經】
[0385c05] 爾時，富樓那彌多羅尼子白佛言：「世尊！ 我亦樂說所以為摩訶薩！」
[0385c06] 佛言：「便說！」
[0385c06] 富樓那 彌多羅尼子言：「是菩薩大莊嚴，是菩薩發趣 大乘，是菩薩乘於大乘；以是故，是菩薩名摩 訶薩。」
[0385c09] 舍利弗語富樓那言：「云何名菩薩摩訶 薩大莊嚴？」
[0385c10] 富樓那語舍利弗：「菩薩摩訶薩不 分別為爾所人故住檀波羅蜜，行檀波羅蜜； 為一切眾生故住檀波羅蜜，行檀波羅蜜。不
為爾所人故，住尸羅波羅蜜，行尸羅波羅蜜， 羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波 羅蜜；為一切眾生故，住般若波羅蜜，行般若
波羅蜜。菩薩摩訶薩大莊嚴，不齊限眾生， 我當度若干人，不度餘人；不言：『我令若干人 至阿耨多羅三藐三菩提，餘人不至。』是菩薩
摩訶薩普為一切眾生故大莊嚴。復作是念： 『我當自具足檀波羅蜜，亦令一切眾生行檀 波羅蜜；自具足尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毘
梨耶波羅蜜，禪波羅蜜；自具足般若波羅蜜， 亦令一切眾生行般若波羅蜜。』
[0385c23] 「復次，舍利弗！ 菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，所有布施應薩 婆若心，共一切眾生，迴向阿耨多羅三藐三
菩提。舍利弗！是名菩薩摩訶薩行檀波羅蜜 時檀波羅蜜大莊嚴。復次，舍利弗！菩薩摩訶 薩行檀波羅蜜時，應薩婆若心布施，不向聲
聞、辟支佛地。舍利弗！是名菩薩摩訶薩行檀 波羅蜜時尸羅波羅蜜大莊嚴。復次，舍利弗！ 菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，應薩婆若心布
施，是諸施法信忍欲，是名行檀波羅蜜時羼 提波羅蜜大莊嚴。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩 行檀波羅蜜時，應薩婆若心布施，勤修不息，
是名行檀波羅蜜時毘梨耶波羅蜜大莊嚴。 復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，應 薩婆若心布施，攝心不起聲聞、辟支佛意，是
名行檀波羅蜜時禪波羅蜜大莊嚴。復次，舍 利弗！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，應薩婆若 心布施，觀諸法如幻，不得施者，不得所施物，
不得受者，是名行檀波羅蜜時般若波羅蜜 大莊嚴。如是，舍利弗！若菩薩摩訶薩應薩 婆若心，不取不得諸波羅蜜相，當知是菩薩 摩訶薩大莊嚴。
[0386a15] 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行 尸羅波羅蜜時，應薩婆若心布施，共一切眾 生，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名菩薩摩
訶薩行尸羅波羅蜜時檀波羅蜜。復次，舍利 弗！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時，諸法信忍 欲，是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時羼提
波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行尸羅波 羅蜜時，勤修不息，是名菩薩摩訶薩行尸羅 波羅蜜時毘梨耶波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩
摩訶薩行尸羅波羅蜜時，不受聲聞、辟支佛 心，是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時禪波 羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行尸羅波羅
蜜時，觀一切法如幻，亦不念有是戒，用無所 得故，是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時般 若波羅蜜。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行尸羅
波羅蜜時，攝諸波羅蜜，以是故名大莊嚴。
[0386b01] 「復 次，舍利弗！菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，應 薩婆若心布施，共一切眾生，迴向阿耨多羅 三藐三菩提，是為菩薩摩訶薩行羼提波羅
蜜時檀波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行 羼提波羅蜜時，不受聲聞、辟支佛心，但受薩 婆若心，是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時
尸羅波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行羼 提波羅蜜時，應薩婆若心，身心精進，不休不 息，是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時毘梨
耶波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行羼提 波羅蜜時，攝心一處，雖有苦事，心不散亂，是 名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時禪波羅蜜。
復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時， 應薩婆若心，觀諸法空，無作者，無受者；若 有呵罵割截者，心如幻夢，是名菩薩摩訶薩 行羼提波羅蜜時般若波羅蜜。
[0386b17] 「復次，舍利弗！ 菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時，應薩婆若 心布施時，不令身心懈怠，是名菩薩摩訶薩
行毘梨耶波羅蜜時檀波羅蜜。復次，舍利弗！ 菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時，應薩婆若 心，始終具足清淨持戒，是名菩薩摩訶薩行
毘梨耶波羅蜜時尸羅波羅蜜。復次，舍利弗！ 菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時，應薩婆若 心，修行忍辱，是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波
羅蜜時羼提波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶 薩行毘梨耶波羅蜜時，應薩婆若心，攝心離 欲，入諸禪定，是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波
羅蜜時禪波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩 行毘梨耶波羅蜜時，應薩婆若心，不取一切 諸法相，於不取相亦不著，是名菩薩摩訶薩
行毘梨耶波羅蜜時般若波羅蜜。如是，舍利 弗！菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時，攝諸波 羅蜜。
[0386c05] 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行禪波羅蜜 時，應薩婆若心，定心布施，不令心亂，是名菩 薩摩訶薩行禪那波羅蜜時檀波羅蜜。復次，
舍利弗！菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，應薩婆 若心持戒，禪定力故，破戒諸法不令得入，是 名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時尸羅波羅蜜。
復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，應 薩婆若心，慈悲定故，忍諸惱害，是名菩薩 摩訶薩行禪波羅蜜時羼提波羅蜜。復次，舍
利弗！菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，應薩婆若 心，於禪不味不著，常求增進，從一禪至一禪， 是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時毘梨耶波羅
蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時， 應薩婆若心，於一切法無所依止，亦不隨禪 生，是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時般若波
羅蜜。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行禪波羅蜜 時，攝諸波羅蜜。
[0386c21] 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行 般若波羅蜜時，應薩婆若心，布施內外所有， 無所愛惜，不見與者、受者及以財物，是名菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時檀波羅蜜。復次， 舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應薩 婆若心，持戒、破戒二事不見故，是名菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時尸羅波羅蜜。復次，舍 利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應薩 婆若心，不見訶者、罵者，打者、殺者，亦不見用
是空能忍辱，是名菩薩摩訶薩行般若波羅 蜜時羼提波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩 行般若波羅蜜時，應薩婆若心，觀諸法畢竟
空，以大悲心故，行諸善法，是名菩薩摩訶薩 行般若波羅蜜時毘梨耶波羅蜜。復次，舍利 弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應薩婆若
心，入禪定，觀諸禪離相、空相、無相相、無作相， 是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時禪波羅 蜜。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時，攝諸波羅蜜。舍利弗！如是名為菩薩摩訶 薩大莊嚴。
[0387a11] 「是大莊嚴菩薩，十方諸佛歡喜， 於大眾中稱名讚歎：『某世界某菩薩摩訶薩 大莊嚴，成就眾生，淨佛世界！』」
[0387a13] 【論】
[0387a13] 釋曰：
[0387a13] 富 樓那聞上二大弟子說摩訶薩義，而佛可言： 「善哉！」又富樓那，佛大眾中讚歎法師之上，復
欲說摩訶薩義，白佛言：「我亦樂說。」佛即聽 許。
[0387a17] 問曰：
[0387a17] 須菩提說般若波羅蜜主，舍利弗 應問須菩提，今何以故乃問富樓那？
[0387a18] 答曰：
[0387a19] 此二人同是婆羅門，俱以母字為名；此二 人佛法中俱大——舍利弗智慧中大；富樓那說 法種種莊嚴，牽引眾情，說法中大。是故二
人等，等故於佛前共論。
[0387a22] 又富樓那先已共 舍利弗論議，善能相答，如《七車譬喻經》中 說，已共為親厚，好共論理；須菩提無是因 緣。
[0387a25] 又富樓那說摩訶薩義，是故應問，云何 乃問須菩提？
[0387a26] 所說「摩訶薩」義者，所謂是人 大莊嚴。如人遠行，重有資糧；又如破賊， 備諸器仗。是菩薩亦如是，欲破魔入煩
惱賊故，行六波羅蜜以自莊嚴。是人無量劫 來久住生死，集諸福德、智慧以為資糧，三 種乘中為趣大乘故，發心行六波羅蜜，乘 是大乘。
[0387b03] 舍利弗問富樓那：「聲聞、辟支佛亦趣 道，何以不名大莊嚴，而但說菩薩大莊 嚴？」
[0387b05] 富樓那答言：「聲聞、辟支佛雖行布施等 六事，有量有限，自為度身，及餘眾生可度 者度，是故不名大莊嚴。菩薩所度，不分別、
不齊限為若干眾生故布施乃至智慧，不 作是念：『我度若干人令得三乘，不能度 若干人；令若干人得阿耨多羅三藐三菩提，
若干人不能度。』菩薩作是莊嚴，令一切眾 生盡入大乘作佛。菩薩行大莊嚴，自行檀 波羅蜜，亦令一切眾生行檀波羅蜜，乃至般 若波羅蜜亦如是。」
[0387b14] 問曰：
[0387b14] 云何名「大莊嚴」？
[0387b14] 答 曰：
[0387b15] 為度眾生故、為阿耨多羅三藐三菩提 故，行諸善福功德者，略說是六波羅蜜。 如富樓那次第說：若菩薩為一切智慧故，行
檀波羅蜜，是福德共一切眾生。「共」者，此布施 福德，我及眾生共等，我以此迴向阿耨多羅 三藐三菩提。「迴向」者，於此福德，不求人王、
天王、世間禪定樂；為眾生，乃至涅槃樂亦 不求，持此果報，盡為度眾生故求佛法。 如是等相，是名「檀波羅蜜大莊嚴」。
[0387b23] 是菩薩 行布施時，若見諸辟支佛、阿羅漢現大神 通，得漏盡，入涅槃，於中不貪不著，一心 修佛道，是名「檀波羅蜜生尸羅波羅蜜」。
[0387b26] 布 施時，有人惡口罵詈，刀杖毀害，所不應乞 者而強乞，不瞋不悔，入諸法相中，所謂畢 竟空，是名「檀波羅蜜生羼提波羅蜜」。
[0387b29] 行布 施時，和合財物、守護施彼，身心不懈 不息，是名「檀波羅蜜生毘梨耶波羅蜜」。
[0387c02] 布 施時，一心念佛，念諸佛法，不令聲聞、辟支 佛心入；因是布施，即入禪定，是名「檀波羅 蜜生禪波羅蜜」。
[0387c05] 布施時，菩薩作是念：「施者、 受者、財物，因緣和合生故無自性，無自性 故空，如幻、如夢。」眾生空故，無受者、無施者；
法空故，無財物，是名「檀波羅蜜生般若波羅 蜜」。
[0387c09] 若菩薩為一切智故，不取諸波羅蜜相， 而能行諸波羅蜜，是名「菩薩大莊嚴」。此中 一波羅蜜備生諸波羅蜜，此經中自分別
其義。古今語異，義不了故，助分別說，開論 議門。
[0387c13] 餘五波羅蜜，亦應如是隨義說。
[0387c13] 問曰：
[0387c14] 何以但檀波羅蜜中說生六波羅蜜，餘波羅 蜜中但說生五？
[0387c15] 答曰：
[0387c15] 若後五波羅蜜中各 各生六，亦無咎。六波羅蜜非一時、非一 念法，無量劫中集六種功德和合名為六波
羅蜜。先生小，後生中、大，有何咎？一切諸法 皆初小後大，以是故，諸餘波羅蜜各各應生 六。
[0387c20] 復次，一切諸佛說法時，檀波羅蜜為初 門。如經中說：「佛常初為眾生說布施、說持 戒、說生天，說五欲味，先說世間苦惱、道德
利益，後為說四諦。」以是故，初說檀。
[0387c23] 問曰：
[0387c23] 佛 何以故說檀為初門？
[0387c24] 答曰：
[0387c24] 攝眾生法，無 過於檀；大小貴賤，乃至畜生，檀皆攝之；乃 至怨家得施則為中人，中人得施則成親
善。諸佛三十二相、八十隨形好，諸功德具足、 所願如意，皆從布施得。如寶掌菩薩等 七寶從手中出，給施眾生；亦能令眾生歡
喜柔軟，可任得涅槃。如是等義，故檀波羅 蜜為初。
[0388a02] 問曰：
[0388a02] 富樓那何以故說「一波羅蜜 中生諸波羅蜜為大莊嚴」？
[0388a03] 答曰：
[0388a03] 是波羅蜜 各各別，行力勢少。譬如兵人未集，則無戰 力；若大軍都集莊嚴，執持器仗，則能破敵。 菩薩亦如是，六波羅蜜一時莊嚴，能破諸
煩惱魔人賊，疾得阿耨多羅三藐三菩提。以 是故說「一波羅蜜中具諸波羅蜜」。
[0388a08] 「十方諸佛 稱名讚歎」、「成就眾生」、「淨佛世界」，如先說。
[0388a10] 【經】
[0388a10] 慧命舍利弗問富樓那彌多羅尼子：「云何 菩薩摩訶薩發趣大乘？」
[0388a11] 富樓那語舍利弗：「菩 薩摩訶薩行六波羅蜜時，離諸欲，離諸惡不 善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪乃至入
第四禪中，以慈廣大，無二、無量，無怨、無恨、無 惱心行，遍滿一方、二三四方、四維、上下，遍一 切世間。悲、喜、捨心，亦如是。是菩薩入禪時、起
時，諸禪、無量心及支，共一切眾生，迴向薩 婆若，是名菩薩摩訶薩禪波羅蜜發趣大乘。 是菩薩摩訶薩住禪、無量心，作是念：『我當得
一切種智，為斷一切眾生煩惱故，當說法。』是 名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時檀波羅蜜。若 菩薩摩訶薩應薩婆若心，修初禪，住初禪，二、
三、四禪亦如是，不受餘心——所謂聲聞、辟支佛 心。是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時尸羅波 羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心入諸禪，作
是念：『我為斷一切眾生煩惱故當說法，是諸 心欲樂忍。』是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時 羼提波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心，入
諸禪，諸善根皆迴向薩婆若，勤修不息，是 名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時毘梨耶波羅 蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心，入四禪及
支，觀無常相、苦相、無我相、空相、無相相、無作 相，共一切眾生，迴向薩婆若，是名菩薩摩訶 薩行禪波羅蜜時般若波羅蜜。舍利弗！是名 菩薩摩訶薩發趣大乘。
[0388b06] 「復次，菩薩摩訶薩行 慈心，作是念：『我當安樂一切眾生；入悲心，我 當救濟一切眾生；入喜心，我當度一切眾生；
入捨心，我當令一切眾生得諸漏盡。』是名菩 薩摩訶薩行無量心時檀波羅蜜。復次，菩薩 摩訶薩，是諸禪無量心，不向聲聞辟支佛地，
但迴向薩婆若，是名菩薩摩訶薩行無量心 時尸羅波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行 四無量心，不貪聲聞、辟支佛地，但忍樂欲
薩婆若，是名菩薩摩訶薩行無量心時羼提 波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心，行四 無量心，但行清淨行，是名菩薩摩訶薩行無
量心時毘梨耶波羅蜜。復次，菩薩摩訶薩入 禪、入無量心時，亦不隨禪、無量心生，是名菩 薩摩訶薩行無量心時方便般若波羅蜜。舍
利弗！是名菩薩摩訶薩發趣大乘。
[0388b21] 「復次，舍利 弗！菩薩摩訶薩發趣大乘，一切種修四念處， 乃至一切種修八聖道分；一切種修三解脫
門，乃至十八不共法，是名菩薩摩訶薩發趣 大乘。
[0388b25] 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩內空中智慧， 用無所得故；乃至無法有法空中智慧，用無 所得故，是名菩薩摩訶薩發趣大乘。復次，舍
利弗，菩薩摩訶薩一切法中不亂不定智慧， 是名菩薩摩訶薩發趣大乘。
[0388b29] 「復次，舍利弗！菩 薩摩訶薩發趣大乘，非常、非無常智慧，非樂、 非苦，非實、非虛，非我、非無我智慧，是名菩薩
摩訶薩發趣大乘，用無所得故。
[0388c03] 「復次，舍利弗！ 菩薩摩訶薩智，不行過去世、不行未來世、 不行現在世，亦非不知三世，是名菩薩摩訶 薩發趣大乘，用無所得故。
[0388c06] 「復次，菩薩摩訶薩 發趣大乘智，不行欲界、不行色界、不行無色 界，亦非不知欲界、色界、無色界，用無所得故，
是名菩薩摩訶薩發趣大乘。
[0388c09] 「復次，菩薩摩訶 薩發趣大乘智，不行世間法、不行出世間法， 不行有為法、不行無為法，不行有漏法、不行
無漏法，亦非不知世間法出世間法、有為無 為、有漏無漏法，用無所得故。舍利弗！是名菩 薩摩訶薩發趣大乘。」
[0388c14] 【論】
[0388c14] 問曰：
[0388c14] 六波羅蜜中， 若逆說，則應說般若波羅蜜，次說禪；若順， 應先說檀波羅蜜；今何以乃說禪波羅蜜 為首？
[0388c17] 答曰：
[0388c17] 發大莊嚴，無有眾生能破壞 者。若菩薩無禪定，心未離欲，雖行餘波羅 蜜則易壞；行禪波羅蜜，能入慈無量，是
時無能壞。如說：行慈三昧者，刀不能傷，水 火不害。
[0388c21] 亦有神通力種種變化，能發大莊 嚴。如佛說：鳥無兩翼，不能飛翔；菩薩無 神通力，不能發大莊嚴。
[0388c23] 入禪波羅蜜中，能 生慈無量、五神通故，物無能傷。以是故，今 此說禪波羅蜜為首。
[0388c25] 問曰：
[0388c25] 四禪中有種種功 德，皆可行六波羅蜜，今何以但說四無量 心中行六波羅蜜？
[0388c27] 答曰：
[0388c27] 四無量心，取眾生 相，緣眾生，菩薩常為眾生故行道。是四無 量等中有慈悲心，能利益眾生；餘八背捨、 九次第等無如是利益。
[0389a01] 問曰：
[0389a01] 菩薩住五神 通，能廣利益眾生，何以故不說？
[0389a02] 答曰：
[0389a02] 大悲 是菩薩根本。又五神通先已說，後當說四 無量心，未說故今說。
[0389a04] 若菩薩但行四無 量心，不名發趣大乘；六波羅蜜和合故，名 為「發趣大乘」。四無量心生六波羅蜜，富樓那 此中自說因緣。
[0389a07] 問曰：
[0389a07] 云何一切種修四念處 乃至十八不共法？
[0389a08] 答曰：
[0389a08] 有二種：信行性，法行 性。信行性觀無常、苦，或但觀無常，或但觀 苦；法行性人觀空、無我，或但觀空，或但觀
無我。菩薩度眾生故，一切門皆修皆學。
[0389a11] 復 次，發大乘者，以十八空破十八種法，亦捨 是十八種空智慧。
[0389a13] 復次，若菩薩觀諸法常定， 亦不取定相，是名「不定不亂智慧」。
[0389a14] 復次，畏 墮常、樂顛倒故，不觀諸法常、樂等；畏 墮斷滅故，不觀無常等。
[0389a16] 復次，若菩薩三世、 三界中智慧，不觀、不行、不取相，知皆虛妄 而不墮無明。
[0389a18] 復次，世間、出世間中，亦非智、 非不智。非智者，空故，無空相故，畢竟清淨 故。非不智者，觀無常、苦、空等入般若波羅
蜜中故。非不行智，不行者，遮見、斷法 愛，離依止故。無非智者，是中無愚癡，異 於凡夫故。
[0389a23] 又行者持戒、修禪定、習諸觀， 云何言「非智」？如《佛利眾生經》中說：
「行者捨諸法， 亦不依止慧，
亦無所分別， 是為決定智！」 (釋第十五品竟)
大智度論卷第四十五
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【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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