Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋三假品第七 (卷第四十一)龍樹菩薩造
後秦龜茲國鳩摩羅什奉 詔譯
[0357a06] ◎【經】
[0357a06] 爾時，佛告慧命須菩提：「汝當教諸菩薩 摩訶薩般若波羅蜜，如諸菩薩摩訶薩所應 成就般若波羅蜜！」
[0357a08] 即時諸菩薩摩訶薩及聲 聞大弟子、諸天等作是念：「慧命須菩提自以 智慧力當為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜 耶？為是佛力？」
[0357a11] 慧命須菩提知諸菩薩摩訶薩、 大弟子、諸天心所念，語慧命舍利弗：「敢佛弟 子所說法、所教授，皆是佛力。佛所說法，法相
不相違背；是善男子學是法，得證此法，佛說 如燈。舍利弗！一切聲聞、辟支佛實無力能為 菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。」
[0357a17] 爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊所說菩薩、菩 薩字，何等法名菩薩？世尊！我等不見是法名 菩薩，云何教菩薩般若波羅蜜？」
[0357a19] 佛告須菩提： 「般若波羅蜜，亦但有名字，名為般若波羅蜜； 菩薩、菩薩字，亦但有名字；是名字不在內，不 在外，不在中間。
[0357a22] 「須菩提！譬如說我名，和合故 有；是我名，不生不滅，但以世間名字故說。如 眾生、壽、命、生者、養育者、眾數、人、作者、使作
者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者等，和 合法故有，是諸名，不生不滅，但以世間名字 故說。般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是，皆和
合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說。
[0357a29] 「須菩提！譬如身和合故有，是亦不生不滅，但 以世間名字故說。須菩提！譬如色、受、想、行、識，
亦和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字 故說。須菩提！般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如 是，皆是和合故有，是亦不生不滅，但以世間 名字故說。
[0357b05] 「須菩提！譬如眼，和合故有，是亦不 生不滅，但以世間名字故說；是眼不在內、不 在外、不在中間。耳、鼻、舌、身、意，和合故有，是亦
不生不滅，但以世間名字故說。色乃至法亦 如是。眼界，和合故有，是亦不生不滅，但以世 間名字故說。乃至意識界亦如是。須菩提！般
若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是，皆和合故有， 是亦不生不滅，但以名字故說；是名字亦不 在內、不在外、不在中間。
[0357b13] 「須菩提！譬如內身，名 為頭，但有名字，項、肩、臂、脊、肋、髀、 [蹲-酋+(十/田/ㄙ)] 、脚，是和
合故有；是法及名字，亦不生不滅，但以名字 故說；是名字亦不在內、不在外、不在中間。須 菩提！般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是，皆和
合故有，但以名字故說；是亦不生不滅，不在 內、不在外、不在中間。
[0357b19] 「須菩提！譬如外物，草、木、枝、 葉、莖、節，如是一切但以名字故說；是法及 名字，亦不生不滅，非內非外，非中間住。須菩
提！般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是，皆和合 故有；是法及名字，亦不生不滅，非內、非外、非 中間住。
[0357b24] 「須菩提！譬如過去諸佛，名字和合 故有，是亦不生不滅，但以名字故說；是亦 非內、非外、非中間住。般若波羅蜜、菩薩、菩薩字
亦如是。
[0357b27] 「須菩提！譬如夢、響、影、幻、炎、佛所化，皆 是和合故有，但以名字說；是法及名字不生
不滅，非內、非外、非中間住。般若波羅蜜、菩薩、 菩薩字亦如是。
[0357c01] 「如是，須菩提！菩薩摩訶薩行 般若波羅蜜，名假施設、受假施設、法假施設， 如是應當學。」
[0357c03] 【論】
[0357c03] 問曰：
[0357c03] 佛既不自說，諸菩 薩摩訶薩福德、智慧、利根勝諸聲聞，何以 故命須菩提令說？
[0357c05] 答曰：
[0357c05] 先「舌相」中，已有二 因緣故，使須菩提說。
[0357c06] 復次，佛威德尊重，畏敬 心故，不敢問佛，畏不自盡。
[0357c07] 復次，佛知眾 中心所疑，眾人敬難佛故，不敢發問。所以 者何？眾生見佛身過須彌山、舌覆三千大
千世界、身出種種無量光明。是時眾會，心皆 驚怖，不敢發問，各各自念：「我當云何從佛聞 法？」以是故，佛命須菩提，令為眾人說法。
言「汝所說者，皆是佛力」，如經中說。
[0357c13] 復次，般若 波羅蜜有二種：一者、共聲聞、菩薩合說，二者、 但與諸法身菩薩說。
[0357c15] 為雜說故，命須菩提 為首，及彌勒、舍利弗、釋提桓因。
[0357c16] 爾時，眾會聞 佛命須菩提令說，心皆驚疑。須菩提知眾 人心，告舍利弗等言：「一切聲聞所說、所知，
皆是佛力。我等當承佛威神為眾人說，譬 如傳語人。所以者何？佛所說法，法相不相違 背。是弟子等學是法，作證，敢有所說，皆
是佛力；我等所說，即是佛說。所以者何？現在 佛前說，我等雖有智慧眼，不值佛法，則 無所見。譬如夜行險道，無人執燈，必不得
過；佛亦如是，若不以智慧燈照我等者， 則無所見。」
[0357c26] 又告舍利弗：「一切聲聞、辟支佛實 無力能為諸菩薩說般若波羅蜜，況我一 人！」所以者何？菩薩智慧甚深，問答玄遠；諸餘
淺近法，於菩薩邊說猶難，何況深法！如人 能食一斛飯，從有一斗者索，欲以除 飢，是不能除。
[0358a02] 以是故說「聲聞、辟支佛無力 能為菩薩說般若」。
[0358a03] 須菩提大明菩薩尊貴， 佛亦然可。令須菩提欲於實相法中說，是 故言：「一切法中求菩薩不可得，菩薩不可
得故，字亦不可得；菩薩、菩薩字不可得故，般 若波羅蜜亦不可得。是三事不可得故，我云 何當教菩薩般若波羅蜜？」
[0358a08] 問曰：
[0358a08] 佛命須菩 提為諸菩薩說般若，而須菩提言「無菩薩」， 與佛相反，佛何以同之？
[0358a10] 答曰：
[0358a10] 有二種說：一 者、著心說，二者、不著心說。今須菩提以不著 心說空，佛不訶之。
[0358a12] 復次，須菩提常行空三 昧，知諸法空故。佛告須菩提：「為諸菩薩 說般若波羅蜜。」而菩薩畢竟空，是故須菩提
驚言：「云何名菩薩？」佛即述成：「菩薩如是從 發心已來乃至佛道，皆畢竟空故不可得；若 如是教者，是即教菩薩般若波羅蜜。」
[0358a17] 復次，凡 有二法：一者、名字，二者、名字義。如火，能照、 能燒是其義；照是造色，燒是火大，是二法和
合名為火。若離是二法有火，更應有第三 用！除燒、除照更無第三業；以是故知 二法和合假名為火。
[0358a22] 是火名不在二法內。 何以故？是法二，火是一；一不為二，二不為 一。義以名二法不相合。所以者何？若二法
合，說火時應燒口；若離，索火應得水！如 是等因緣，知不在內。
[0358a26] 若火在二法外，聞火 名，不應二法中生火想。
[0358a27] 若在兩中間，則 無依止處。一切有為法，無有依止處；若在 中間，則不可知！
[0358a29] 以是故，火不在三處，但 有假名。
[0358b01] 「菩薩」亦如是，二法和合名菩薩，所 謂名、色。色事異，名事異；若定有菩薩，應更 有第三事！而無有事，則知假名是菩薩。「菩
薩名」亦如是，不在內、不在外、不在兩中 間。
[0358b05] 是中佛說譬喻：「如五眾和合故名為我， 實我不可得；眾生乃至知者、見者，皆是五眾 因緣和合生假名法；是諸法實不生不滅，世
間但用名字說。菩薩、菩薩字、般若波羅蜜 亦如是，皆是因緣和合假名法。」
[0358b09] 是中佛更說 譬喻。有人言：「但五眾和合有眾生，而眾生空， 但有五眾法。」佛言：「眾生空，五眾亦和合故假
名字有。」十二處、十八界亦如是。
[0358b12] 復次，菩薩 有二種：一者、坐禪，二者、誦經。
[0358b13] 坐禪者，常觀 身、骨等諸分和合故名為身，即以所觀為 譬喻，言頭骨分和合故名為頭，腳骨分和合
故名為腳，頭、腳、骨等和合故名為身；一一推 尋，皆無根本。所以者何？此是常習常觀故，以 為譬喻。
[0358b18] 不坐禪者，以草、木、枝、葉、華、實為 喻。
[0358b19] 如過去諸佛亦但有名字，用是名字可 說。
[0358b20] 十譬喻亦但有名字，菩薩義亦如是。「十 喻」義，如先說。
[0358b21] 菩薩應如是學三種波羅聶 提：
[0358b22] 五眾等法，是名「法波羅聶提」。
[0358b22] 五眾因緣和 合故名為眾生，諸骨和合故名為頭骨，如根、 莖、枝、葉和合故名為樹，是名「受波羅聶提」。
[0358b25] 用是名字取二法相，說是二種，是為「名字 波羅聶提」。
[0358b26] 復次，眾微塵法和合故有麁法 生，如微塵和合故有麁色，是名「法波羅聶 提」，從法有法故。
[0358b28] 是麁法和合有名字生， 如能照、能燒有火名字生；名色有故為人， 名色是法，人是假名，是為「受波羅聶提」；取 色取名，故名為「受」。
[0358c02] 多名字邊更有名字，如 梁、椽、瓦等名字邊更有屋名字生，如樹枝、 樹葉名字邊有樹名生，是為「名字波羅 聶提」。
[0358c05] 行者先壞名字波羅聶提，到受波 羅聶提；次破受波羅聶提，到法波羅聶提； 破法波羅聶提，到諸法實相中。
[0358c07] 諸法實相，即 是諸法及名字空般若波羅蜜。
[0358c09] 【經】
[0358c09] 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅 蜜時，不見色名字是常，不見受、想、行、識名字 是常，不見色名字無常，不見受、想、行、識名字
無常；不見色名字樂，不見色名字苦；不見色 名字我，不見色名字無我；不見色名字空，不 見色名字無相，不見色名字無作；不見色名
字寂滅；不見色名字垢，不見色名字淨；不見 色名字生，不見色名字滅；不見色名字內，不 見色名字外，不見色名字中間住。受、想、行、識 亦如是。
[0358c18] 「眼、色、眼識、眼觸、眼觸因緣生諸受， 乃至意、法、意識、意觸、意觸因緣生諸受亦 如是。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，般
若波羅蜜字、菩薩、菩薩字，有為性中亦不見， 無為性中亦不見。菩薩摩訶薩行般若波羅 蜜，是法皆不作分別。
[0358c23] 「是菩薩行般若波羅蜜， 住不壞法中，修四念處時，不見般若波羅蜜， 不見般若波羅蜜字，不見菩薩，不見菩薩字；
乃至修十八不共法時，不見般若波羅蜜，不 見般若波羅蜜字，不見菩薩，不見菩薩字。菩 薩摩訶薩如是行般若波羅蜜時，但知諸法 實相；諸法實相者，無垢無淨。
[0358c29] 「如是，須菩提！菩 薩摩訶薩行般若波羅蜜時，當作是知名字 假施設。知假名字已，不著色，不著受、想、行、識；
不著眼乃至意；不著色乃至法；不著眼識 乃至不著意識；不著眼觸乃至不著意觸；不 著眼觸因緣生受：若苦、若樂、若不苦不樂，乃
至不著意觸因緣生受：若苦、若樂、若不苦不 樂；不著有為性，不著無為性；不著檀波羅蜜、 尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪
波羅蜜、般若波羅蜜；不著三十二相，不著菩 薩身；不著菩薩肉眼，乃至不著佛眼；不著智 波羅蜜，不著神通波羅蜜；不著內空乃至不
著無法有法空；不著成就眾生，不著淨佛世 界，不著方便法。何以故？是諸法無著者、無著 法、無著處，皆無故。
[0359a14] 「如是，須菩提！菩薩摩訶薩 行般若波羅蜜時，不著一切法，便增益檀波 羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅
蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，入菩薩位，得阿鞞 跋致地，具足菩薩神通；遊一佛國，至一佛國， 成就眾生，恭敬、尊重、讚歎諸佛；為淨佛世界、
為見諸佛供養，供養之具，善根成就故隨意 悉得；亦聞諸佛所說法，聞已乃至阿耨多羅 三藐三菩提終不忘失，得諸陀羅尼門、諸三 昧門。
[0359a23] 「如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅 蜜時，當知諸法名假施設！」
[0359a24] 「須菩提！於汝意云 何？色是菩薩不？受、想、行、識是菩薩不？」「不也！世 尊！」
[0359a26] 「眼、耳、鼻、舌、身、意是菩薩不？」「不也！世尊！」
[0359a26] 「色、聲、 香、味、觸、法是菩薩不？」「不也！世尊！」
[0359a27] 「眼識乃至意 識是菩薩不？」「不也！世尊！」
[0359a28] 「須菩提！於汝意云何？ 地種是菩薩不？」「不也！世尊！」
[0359a29] 「水、火、風、空、識種是 菩薩不？」「不也！世尊！」
[0359b01] 「於須菩提意云何？無明是 菩薩不？」「不也！世尊！」
[0359b02] 「乃至老死是菩薩不？」「不也！ 世尊！」
[0359b03] 「於須菩提意云何？離色是菩薩不？」「不也！ 世尊！」
[0359b04] 「乃至離老死是菩薩不？」「不也！世尊！」
[0359b04] 「須菩 提！於汝意云何？色如相是菩薩不？」「不也！世 尊！」
[0359b06] 「乃至老死如相是菩薩不？」「不也！世尊！」
[0359b06] 「離色 如相乃至離老死如相是菩薩不？」「不也！世尊！」
[0359b08] 佛告須菩提：「汝觀何等義言『色非菩薩，乃至 老死非菩薩；離色非菩薩，乃至離老死非菩 薩；色如相非菩薩，乃至老死如相非菩薩；離
色如相非菩薩，乃至離老死如相非菩薩』？」
[0359b11] 須 菩提言：「世尊！眾生畢竟不可得，何況當是菩 薩！色不可得，何況色、離色、色如、離色如是菩
薩！乃至老死不可得，何況老死、離老死、老死 如、離老死如是菩薩！」
[0359b15] 佛告須菩提：「善哉！善哉！ 如是，須菩提！菩薩摩訶薩、眾生不可得故，般 若波羅蜜亦不可得，當作是學！」
[0359b17] 「於須菩提意 云何？色是菩薩義不？」「不也！世尊！」
[0359b18] 「受、想、行、識是 菩薩義不？」「不也！世尊！」
[0359b19] 「於須菩提意云何？色常 是菩薩義不？」「不也！世尊！」
[0359b20] 「受、想、行、識常是菩薩 義不？」「不也！世尊！」
[0359b21] 「色無常是菩薩義不？」「不也！世 尊！」
[0359b22] 「受、想、行、識無常是菩薩義不？」「不也！世尊！」
[0359b22] 「色 樂是菩薩義不？」「不也！世尊！」
[0359b23] 「受、想、行、識樂是菩 薩義不？」「不也！世尊！」
[0359b24] 「色苦是菩薩義不？」「不也！世 尊！」
[0359b25] 「受、想、行、識苦是菩薩義不？」「不也！世尊！」
[0359b25] 「色我 是菩薩義不？」「不也！世尊！」
[0359b26] 「受、想、行、識我是菩薩 義不？」「不也！世尊！」
[0359b27] 「色非我是菩薩義不？」「不也！世 尊！」
[0359b28] 「受、想、行、識非我是菩薩義不？」「不也！世尊！」
[0359b28] 「於 須菩提意云何？色空是菩薩義不？」「不也！世尊！」
[0359c01] 「受、想、行、識空是菩薩義不？」「不也！世尊！」
[0359c01] 「色非空 是菩薩義不？」「不也！世尊！」
[0359c02] 「受、想、行、識非空是菩 薩義不？」「不也！世尊！」
[0359c03] 「色相是菩薩義不？」「不也！世 尊！」
[0359c04] 「受、想、行、識相是菩薩義不？」「不也，世尊！」
[0359c04] 「色無 相是菩薩義不？」「不也！世尊！」
[0359c05] 「受、想、行、識無相是 菩薩義不？」「不也！世尊！」
[0359c06] 「色作是菩薩義不？」「不 也！世尊！」
[0359c07] 「受、想、行、識作是菩薩義不？」「不也！世尊！」
[0359c08] 「色無作是菩薩義不？」「不也！世尊！」
[0359c08] 「受、想、行、識無 作是菩薩義不？」「不也！世尊！」
[0359c09] 乃至老死亦如是。
[0359c10] 佛告須菩提：「汝觀何等義言『色非菩薩義，受、 想、行、識非菩薩義；乃至色、受、想、行、識無作非 菩薩義；乃至老死亦如是』？」
[0359c12] 須菩提白佛言：「世 尊！色畢竟不可得，何況無色是菩薩義！受、 想、行、識，亦如是。世尊！色常畢竟不可得，何況
色無常，是菩薩義！乃至識亦如是。世尊！色樂 畢竟不可得，何況色苦是菩薩義！乃至識亦 如是。世尊！色我畢竟不可得，何況色非我是
菩薩義！乃至識亦如是。世尊！色有畢竟 不可得，何況色空是菩薩義！乃至識亦如是。 世尊！色相畢竟不可得，何況色無相是菩薩
義！乃至識亦如是。世尊！色作畢竟不可得，何 況色無作是菩薩義！乃至識亦如是。」
[0359c22] 佛告須 菩提：「善哉！善哉！如是，須菩提！菩薩摩訶薩 行般若波羅蜜，色義不可得，受、想、行、識義不
可得；乃至無作義不可得，當作是學般若波 羅蜜！
[0359c26] 「須菩提！汝言：『我不見是法名菩薩。』須菩 提！諸法不見諸法。諸法不見法性，法性不見 諸法。法性不見地種，地種不見法性；乃至識
種不見法性，法性不見識種。法性不見眼、色、 眼識性，眼、色、眼識性不見法性；乃至法性不 見意、法、意識性，意、法、意識性不見法性。須菩
提！有為性不見無為性，無為性不見有為性。 何以故？離有為不可說無為，離無為不可 說有為。
[0360a05] 「如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波 羅蜜，於諸法無所見，是時不驚、不畏、不怖，心 亦不沒、不悔。何以故？是菩薩摩訶薩不見
色、受、想、行、識故，不見眼乃至意，不見色乃至 法 ，不見淫、怒、癡，不見無明乃至老死，不 見我乃至知者、見者，不見欲界、色界、無色界，
不見聲聞心、辟支佛心，不見菩薩、不見菩薩 法，不見佛、不見佛法、不見佛道。是菩薩一切 法不見故，不驚、不畏、不怖、不沒、不悔！」
[0360a13] 須菩提 白佛言：「世尊！何因緣故是菩薩心不怖、不 沒、不悔？」
[0360a15] 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩一切心 心數法不可得、不可見，以是故，菩薩摩訶薩 心不怖、不沒、不悔。」
[0360a17] 「世尊！云何菩薩心不驚、不 畏、不怖？」
[0360a18] 佛告須菩提：「是菩薩意及意界不可 得、不可見，以是故不驚、不畏、不怖。如是，須菩 提！菩薩摩訶薩一切法不可得故，應行般若
波羅蜜。須菩提！菩薩摩訶薩一切行處，不得 般若波羅蜜，不得菩薩名，亦不得菩薩心，即 是教菩薩摩訶薩。」
[0360a23] 【論】
[0360a23] 釋曰：
[0360a23] 菩薩行般若波 羅蜜，觀色法名字非常、非無常，乃至有為 無為性中，不見有菩薩、菩薩字；如先說 「一切法中不作憶想分別」。
[0360a26] 菩薩住不壞法 中，行六波羅蜜，乃至十八不共法。以諸法實 相智慧，於諸法中求，不見一定法，所謂般
若波羅蜜，亦不見般若波羅蜜名字，又不 見菩薩及菩薩名字。
[0360b01] 用是智慧故，破無明 等諸煩惱；用是不見亦不見智慧故，破著 般若波羅蜜、般若波羅蜜名字、菩薩、菩薩名
字。諸法實相清淨，通達無礙。菩薩得如是智 慧，若見、若聞、若念，皆如幻化；若聞、見、念，皆是 虛誑。以是故，不著色等。
[0360b06] 住是無礙智慧中， 增益六波羅蜜，入菩薩位，得如是等利益。
[0360b08] 是一章，佛自教菩薩作如是觀。
[0360b08] 次後章，人謂 佛多說法空，故反問須菩提：「若諸法不空， 頗有一法定是菩薩不？所謂色是菩薩不？
乃至如是菩薩不？」須菩提作是念：「諸法和合 故有菩薩，我云何言一法定是菩薩？」以是 故言：「不也！世尊！」須菩提善得眾生空故，佛
言：「善哉！善哉！」菩薩知眾生空不可得故，應 行般若波羅蜜。
[0360b15] 色是菩薩義，乃至無作，畢竟 空亦如是。
[0360b16] 須菩提入諸法深空中不疑故， 能益諸菩薩，故佛讚言：「善哉！善哉！菩薩法 應如是學一切法不可得空般若波羅蜜。」
[0360b18] 如 須菩提說「我不見是法名為菩薩」，佛言 「非但菩薩獨不可見，都無有法見法者」。
[0360b20] 法 性無量不可見故，是故「諸法不見法性」。諸 法因緣和合生，無有自性，畢竟空故，法性 不見諸法。色性不見法性，法性不見色
性；乃至識性亦如是。五眾性與法性同名 故名為性。十二處、十八界、有為法、無為法亦 如是。
[0360b26] 略說因緣：離有為性，不得說無為 性；離無為性，不得說有為性。是二法中攝 一切法故。
[0360b28] 是菩薩雖不見一切法，亦不怖 畏。何以故？有所見、有所不見，則有恐畏；若 都無所見，則無所畏，所謂五眾乃至十八不 共法。
[0360c02] 問曰：
[0360c02] 若佛已說不恐畏因緣，須菩提 何以故重問？
[0360c03] 答曰：
[0360c03] 須菩提若謂法都空無 所有，恐墮邪見。所以者何？佛弟子得正見 故名為行道人，云何言「都不可見」？
[0360c05] 佛知須 菩提意，故說言：「一切心心數法不可得、不可 見，故無畏。」
[0360c07] 凡夫人欲入空中，見心心數法 可得、外法不可得，故恐怖。菩薩以心心數法 虛妄不實，顛倒果報，不能示人實事，故不 恐怖。
[0360c10] 以是異義，故重問。
[0360c10] 問曰：
[0360c10] 若爾者，何以 復有第三問？
[0360c11] 答曰：
[0360c11] 心心數法，意識中可 見；意及意識，是心心數法根本。所以者 何？意識中多分別故生恐怖；五識時頃促故，
無所分別。欲破怖畏根本，以是故重問， 無咎！
[0360c15] 若菩薩能行如是般若波羅蜜，雖不 見四種事：菩薩、菩薩字、般若波羅蜜、般若 波羅蜜字；能三種因緣不畏，即是教菩薩
般若波羅蜜。若但了菩薩般若波羅蜜相，是 為行般若波羅蜜；不從十方求，亦無與 者，亦非如金銀寶物力求而得。
大智度論釋勸學品第八
[0360c22] 【經】
[0360c22] 爾時，須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩 欲具足檀波羅蜜，當學般若波羅蜜！欲具足 尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波
羅蜜、般若波羅蜜，當學般若波羅蜜！
[0360c25] 「菩薩摩 訶薩欲知色，當學般若波羅蜜！乃至欲知識， 當學般若波羅蜜！欲知眼乃至意，欲知色乃
至法，欲知眼識乃至意識，欲知眼觸乃至意 觸，欲知眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受， 當學般若波羅蜜！
[0361a01] 「欲斷婬瞋癡，當學般若波 羅蜜！菩薩摩訶薩欲斷身見、戒取、疑、婬欲、瞋 恚，色愛、無色愛、掉、慢、無明等一切結使及
纏等，當學般若波羅蜜！欲斷四縛、四結、四顛 倒，當學般若波羅蜜！
[0361a05] 「欲知十善道，欲知四禪， 欲知四無量心、四無色定、四念處乃至十八 不共法，當學般若波羅蜜！
[0361a07] 「菩薩摩訶薩欲入 覺意三昧，當學般若波羅蜜！欲入六神通、九 次第定、超越三昧，當學般若波羅蜜！欲得師
子遊戲三昧，當學般若波羅蜜！欲得師子奮 迅三昧，欲得一切陀羅尼門，當學般若波羅 蜜！菩薩摩訶薩欲得首楞嚴三昧、寶印三昧、
妙月三昧、月幢相三昧、一切法印三昧、觀印 三昧、畢法性三昧、畢住相三昧、如金剛三昧、 入一切法門三昧、三昧王三昧、王印三昧、淨
力三昧、高出三昧、畢入一切辯才三昧、入諸 法名三昧、觀十方三昧、諸陀羅尼門印三昧、 一切法不忘三昧、攝一切法聚印三昧、虛空
住三昧、三分清淨三昧、不退神通三昧、出鉢 三昧、諸三昧幢相三昧——欲得如是等諸三昧 門，當學般若波羅蜜！
[0361a21] 「復次，世尊！菩薩摩訶薩 欲滿一切眾生願，當學般若波羅蜜！」
[0361a22] 【論】
[0361a22] 問 曰：
[0361a23] 初品中言：「種種欲有所得，當學般若波 羅蜜。」今何以重說？
[0361a24] 答曰：
[0361a24] 先但讚歎「欲得是 諸功德，當行般若波羅蜜」，未說般若波羅 蜜；今已聞般若波羅蜜味，因欲得餘功
德，所謂六波羅蜜等，當學般若波羅蜜。
[0361a27] 復 次，上種種因緣說諸法空，有人謂：「佛法斷滅， 無所復作。」為斷是人疑故言：「欲得布施 等種種功德，當行般若波羅蜜。」若般若波
羅蜜實空、無所有、斷滅者，不應說應行 布施等功德。有智者說，何緣初後相違？
[0361b03] 復次， 前廣說，此略說；彼是佛說，此是須菩提說。
[0361b04] 復 次，般若波羅蜜深妙，故重說；譬如讚德之美， 故言：「善哉！善哉！」
[0361b06] 「六波羅蜜」義，如先說。
[0361b06] 「知五 眾」者，見無常、苦、空，總相、別相等。「六情」、「六塵」、 「六識」、「六觸」、「六受」亦如是。一切世間繫縛，受為
主；以受故，生諸結使：樂受生貪欲，苦受 生瞋恚，不苦不樂受生愚癡；三毒起諸煩 惱及業因緣。以是故但說「受」，餘心數法不 說，所謂想、憶念等。
[0361b12] 「三毒」、「十結」、「諸使」、「纏」，乃至「十 八不共法」，如先說。
[0361b13] 「覺意三昧」、「超越三昧」、「師子 遊戲三昧」，是菩薩諸三昧，後當說。
[0361b14] 「欲滿一 切眾生願」，先已說。
[0361b16] 【經】
[0361b16] 「欲得具足如是善根，常不墮惡趣；欲得不 生卑賤之家，欲得不住聲聞、辟支佛地中，欲 得不墮菩薩頂者，當學般若波羅蜜！」
[0361b18] 爾時， 慧命舍利弗問須菩提：「云何為菩薩摩訶薩 墮頂？」
[0361b20] 須菩提言：「舍利弗！若菩薩摩訶薩不 以方便行六波羅蜜，入空、無相、無作三昧，不 墮聲聞、辟支佛地，亦不入菩薩位，是名菩
薩摩訶薩法生，故墮頂。」
[0361b23] 舍利弗問須菩提：「云 何名菩薩生？」
[0361b24] 須菩提答舍利弗言：「生名愛 法。」
[0361b25] 舍利弗言：「何等法愛？」
[0361b25] 須菩提言：「菩薩 摩訶薩行般若波羅蜜，色是空，受念著；受、 想、行、識是空，受念著。舍利弗！是名菩薩摩
訶薩順道法愛生。復次，舍利弗！菩薩摩訶 薩，色是無相，受念著；受、想、行、識無相，受念著。 色是無作，受念著；受、想、行、識無作，受念著。色
是寂滅，受念著；受、想、行、識寂滅，受念著。色 是無常，乃至識；色是苦，乃至識；色是無我， 乃至識——受念著，是為菩薩順道法愛生。是
苦應知、集應斷、盡應證、道應修，是垢法、是淨 法，是應近、是不應近，是菩薩所應行、是非 菩薩所應行，是菩薩道、是非菩薩道，是菩
薩學、是非菩薩學，是菩薩檀波羅蜜乃至般 若波羅蜜、是非菩薩檀波羅蜜乃至般若波 羅蜜，是菩薩方便、是非菩薩方便，是菩薩
熟、是非菩薩熟。舍利弗！菩薩摩訶薩行般 若波羅蜜，是諸法受念著，是為菩薩摩訶薩 順道法愛生。」
[0361c13] 【論】
[0361c13] 問曰：
[0361c13] 何等善根故，不墮 惡道、貧賤及聲聞、辟支佛，亦不墮頂？
[0361c14] 答曰：
[0361c15] 有人言：行不貪善根故，愛等諸結使衰薄， 深入禪定；行不瞋善根故，瞋等諸結使 薄，深入慈悲心；行不癡善根故，無明等諸
結使薄，深入般若波羅蜜。如是禪定、慈悲、般 若波羅蜜力故，無事不得，何況四事！
[0361c19] 問曰：
[0361c20] 何以四事中但問墮頂？
[0361c20] 答曰：
[0361c20] 三事先已說，墮 頂未說故問。
[0361c21] 問曰：
[0361c21] 「頂」者是法位，此義先已 說，今何以重說？
[0361c22] 答曰：
[0361c22] 雖說其義，名字各異。
[0361c23] 無方便入三解脫門及有方便，先已說。
[0361c23] 法 愛，於無生法忍中，無有利益，故名曰「生」。 譬如多食不消，若不療治，於身為患。菩薩 亦如是，初發心時，貪受法食，所謂無方便
行諸善法，深心繫著，於無生法忍是則為 生、為病。
[0361c28] 以著法愛故，於不生不滅亦愛。譬 如必死之人，雖加諸藥，藥反成病；是菩薩 於畢竟空不生不滅法忍中而生愛著，反
為其患！法愛於人天中為妙，於無生法 忍為累。
[0362a03] 一切法中憶想分別，諸觀是非，隨 法而愛，是名為「生」，不任盛諸法實相水。 與「生」相違，是名「菩薩熟」。
[0362a05] 問曰：
[0362a05] 是一事，何以 故名為「頂」、名為「位」、名為「不生」？
[0362a06] 答曰：
[0362a06] 於柔 順忍、無生忍中間所有法，名為「頂」；住是頂， 上直趣佛道，不復畏墮。譬如聲聞法中，煖、 忍中間名為頂法。
[0362a09] 問曰：
[0362a09] 若得頂不墮，今云 何言「頂墮」？
[0362a10] 答曰：
[0362a10] 垂近應得而失者，名為 「墮」；得頂者，智慧安隱，則不畏墮。譬如上山， 既得到頂，則不畏墮；未到之間，傾危畏墮。
[0362a13] 頂增長堅固，名為「菩薩位」。入是位中，一切結 使、一切魔民不能動搖，亦名「無生法忍」。所
以者何？異於「生」故。愛等結使雜諸善法，名 為「生」。
[0362a16] 復次，無諸法實相智慧火，故名為「生」； 有諸法實相智慧火，故名為「熟」。是人能信 受諸佛實相智慧，故名為「熟」；譬如熟瓶能
盛受水，生則爛壞。
[0362a19] 復次，依止生滅智慧故 得離顛倒，離生滅智慧故不生不滅，是名 「無生法」。能信、能受、能持故，名為「忍」。
[0362a21] 復次，「位」者， 拔一切無常等諸觀法故名為「位」；若不如 是，是為順道法愛生。
[0362a24] 【經】
[0362a24] 舍利弗問須菩提：「云何名菩薩摩訶薩 無生？」
[0362a25] 須菩提言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜 時，內空中不見外空，外空中不見內空；外空 中不見內外空，內外空中不見外空；內外空
中不見空空，空空中不見內外空；空空中不 見大空，大空中不見空空；大空中不見第一 義空，第一義空中不見大空；第一義空中不
見有為空，有為空中不見第一義空；有為空 中不見無為空，無為空中不見有為空；無為 空中不見畢竟空，畢竟空中不見無為空；畢
竟空中不見無始空，無始空中不見畢竟空； 無始空中不見散空，散空中不見無始空；散 空中不見性空，性空中不見散空；性空中不
見諸法空，諸法空中不見性空；諸法空中不 見自相空，自相空中不見諸法空；自相空中 不見不可得空，不可得空中不見自相空；
不可得空中不見無法空，無法空中不見 不可得空；無法空中不見有法空，有法空中 不見無法空；有法空中不見無法有法空，無
法有法空中不見有法空。舍利弗！菩薩摩訶 薩行般若波羅蜜，得入菩薩位。
[0362b15] 「復次，舍利弗！ 菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜，應如是學：不 念色、受、想、行、識，不念眼乃至意，不念色乃
至法，不念檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅 蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜乃 至十八不共法。如是！舍利弗！菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜，得是心，不應念、不應高；無等等 心，不應念、不應高；大心，不應念、不應高。何以 故？是心非心，心相常淨故。」
[0362b23] 舍利弗語須菩提： 「云何名心相常淨？」
[0362b24] 須菩提言：「若菩薩知是心 相，與婬、怒、癡不合不離；諸纏、流、縛等諸結 使、一切煩惱，不合不離；聲聞、辟支佛心，不合
不離。舍利弗！是名菩薩心相常淨。」
[0362b27] 舍利弗 語須菩提：「有是無心相心不？」
[0362b28] 須菩提報舍利 弗言：「無心相中，有心相、無心相可得不？」
[0362b29] 舍利 弗言：「不可得！」
[0362c01] 須菩提言：「若不可得，不應問『有 是無心相心不』！」
[0362c02] 舍利弗復問：「何等是無心 相？」
[0362c03] 須菩提言：「諸法不壞不分別，是名無心相。」
[0362c04] 舍利弗問須菩提：「但是心不壞不分別，色 亦不壞不分別乃至佛道亦不壞不分別耶？」
[0362c06] 須菩提言：「若能知心相不壞不分別，是菩薩 亦能知色乃至佛道不壞不分別。」
[0362c07] 爾時，慧命 舍利弗讚須菩提：「善哉！善哉！汝真是佛子！ 從佛口生，從見法生，從法化生，取法分，不取
財分，法中自信，身得證。如佛所說：『得無諍三 昧中，汝最第一。』實如佛所舉。須菩提！菩薩 摩訶薩應如是學般若波羅蜜，是中亦當分
別知。菩薩如汝所說行，則不離般若波羅蜜。 須菩提！善男子、善女人欲學聲聞地，亦當應 聞般若波羅蜜，持、讀、誦、正憶念、如說行；欲學
辟支佛地，亦當應聞般若波羅蜜，持、讀、誦、正 憶念、如說行；欲學菩薩地，亦當應聞般若波 羅蜜，持、讀、誦、正憶念、如說行。何以故？是般
若波羅蜜中廣說三乘；是中，菩薩摩訶薩、聲聞、 辟支佛當學！」
[0362c20] 【論】
[0362c20] 釋曰：
[0362c20] 內空中不見外空， 外空中不見內空。
[0362c21] 有人言：外四大飲食入 其身中，故名為內；若身死，還為外。一切法 無來去相故，外空不在內空中。
[0362c23] 餘十七空 亦如是，不生不滅、無異相、無來去故，各各 中不住。
[0362c25] 復次，菩薩位相，不念一切色為 有，乃至十八不共法亦不念是有。
[0362c26] 「不念有」 義，如先說。
[0362c27] 問曰：
[0362c27] 「菩提心」、「無等等心」、「大心」，有何 差別？
[0362c28] 答曰：
[0362c28] 菩薩初發心，緣無上道，我當作 佛，是名「菩提心」。「無等」名為佛，所以者何？一 切眾生，一切法，無與等者；是菩提心與佛
相似，所以者何？因似果故，是名「無等等心」。 是心無事不行，不求恩惠，深固決定。
[0363a03] 復次， 檀、尸波羅蜜，是名「菩提心」。所以者何？檀波羅 蜜因緣故，得大富無所乏少；尸波羅蜜因
緣故，出三惡道人天中尊貴；住二波羅蜜果 報力故，安立能成大事，是名「菩提心」。羼提、 毘梨耶波羅蜜相，於眾生中現奇特事，所
謂人來割肉出髓，如截樹木，而慈念怨 家，血化為乳；是心似如佛心，於十方六道 中，一一眾生，皆以深心濟度；又知諸法畢
竟空，而以大悲能行諸行，是為奇特！譬如 人欲空中種樹，是為希有。如是等精進波 羅蜜力勢，與無等相似，是名「無等等」。入禪
定，行四無量心，遍滿十方，與大悲、方便合 故，拔一切眾生苦；又諸法實相，滅一切觀， 諸語言斷，而不墮斷滅中，是名「大心」。
[0363a17] 復次， 初發心名「菩提心」；行六波羅蜜名「無等等 心」；入方便心中是名「大心」。
[0363a19] 如是等各有差 別。
[0363a20] 復次，菩薩得如是大智，心亦不高，心 相常清淨故。
[0363a21] 如虛空相常清淨，烟雲塵霧 假來故覆蔽不淨；心亦如是，常自清淨，無 明等諸煩惱客來覆蔽故以為不淨；除
去煩惱，如本清淨。行者功夫微薄，此清淨 非汝所作，不應自高、不應念。何以故？畢 竟空故。
[0363a26] 問曰：
[0363a26] 舍利弗知心相常淨，何以故 問？
[0363a27] 答曰：
[0363a27] 以菩薩發阿耨多羅三藐三菩提 心深入深著故，雖聞心畢竟空、常清淨，猶 憶想分別，取是無心相，以是故問：「是無心相
心，為有、為無？若有，云何言無心相？若無，何以 讚歎是無等等心當成佛道？」
[0363b02] 須菩提答 曰：「是無心相中畢竟清淨，有、無不可得，不 應難！」
[0363b04] 舍利弗復問：「何等是無心相？」
[0363b04] 須菩提 答曰：「畢竟空，一切諸法無分別，是名無心 相。」
[0363b06] 舍利弗復問：「但心相不壞不分別，餘法亦 如是？」
[0363b07] 須菩提答言：「諸法亦如是。」若爾者，阿 耨多羅三藐三菩提亦如虛空，無壞無分 別。
[0363b09] 諸菩薩深著阿耨多羅三藐三菩提故， 作是念：「諸凡夫法可言虛誑，以不真實 故；菩薩漏未盡故，亦可言不清淨；云何阿
耨多羅三藐三菩提亦復虛誑？」是時心驚不 悅！
[0363b13] 須菩提知其心已，思惟籌量：「我今應 為說實相法不？」思惟已，自念：「今在佛前， 當以實相答；若我有失，佛自當說。」重思惟
竟，以是故說：「阿耨多羅三藐三菩提雖是 第一，亦從虛誑法邊生，故亦是空，不壞不分 別相。」
[0363b18] 以是故，行者當隨阿耨多羅三藐三菩 提相行，不應取相自高。
[0363b19] 爾時，舍利弗讚須 菩提言：「善哉！善哉！」
[0363b20] 佛時默然，聽須菩提所 答，亦可舍利弗所歎。
[0363b21] 「從佛口生」者，有人言： 婆羅門從梵天王口邊生故，於四姓中第 一。以是故，舍利弗讚言：「汝真從佛口生。」所 以者何？見法知法故。
[0363b24] 有未得道者亦依 佛故得供養，是名「取財分」；又如弊惡子不 隨父教，但取財分。
[0363b26] 「取法分」者，取諸禪定、根、 力、覺、道種種善法，是名「取法分」。
[0363b27] 得四信故， 名為「法中自信」。
[0363b28] 得諸神通、滅盡定等著身 中故，是名「身得證」。
[0363b29] 如舍利弗於智慧中 第一，目揵連神足第一，摩訶迦葉頭陀第一， 須菩提得無諍三昧中第一。得無諍定阿羅
漢者，常觀人心，不令人起諍。是三昧，根本 四禪中攝，亦欲界中用。
[0363c04] 問曰：
[0363c04] 般若波羅蜜是 菩薩事，何以言「欲得三乘者，皆當習學」？
[0363c06] 答曰：
[0363c06] 般若波羅蜜中說「諸法實相即是無 餘涅槃」，三乘人皆為無餘涅槃故精進習行。
[0363c08] 復次，般若波羅蜜中種種因緣說空解脫門 義。如經中說：「若離空解脫門，無道、無涅槃。」 以是故，三乘人皆應學般若。
[0363c10] 復次，舍利弗自 說因緣：「於般若波羅蜜中廣說三乘相，是 中三乘人應學成。」
大智度論卷第四十一 (釋第七品訖第八品)
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【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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