Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋往生品第四 之中 (卷三十九)聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0343a13] ◎【經】
[0343a13] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜 時，得四禪、四無量心、四無色定，遊戲其中 ——入初禪，從初禪起入滅盡定，從滅盡定起乃
至入四禪，從四禪起入滅盡定，從滅盡定起 入虛空處，從虛空處起入滅盡定，從滅盡定 起乃至入非有想非無想處，從非有想非無想 處起入滅盡定。 如
是，舍利弗！菩薩摩訶薩行 般若波羅蜜，以方便力故入超越定。」
[0343a20] 【論】
[0343a21] 問曰：
[0343a21] 若凡夫人不能入滅盡定，云何菩薩 從初禪起入滅盡定？
[0343a22] 答曰：
[0343a22] 《阿毘曇鞞婆沙》 中小乘如是說，非佛三藏說。
[0343a23] 又，是菩薩，聖人 尚不及，何況當是凡夫！譬如六牙白象，雖 被毒箭，猶憐愍怨賊！如是慈悲心，阿羅漢
所無。畜生中猶尚如是，何況作人身離欲 入禪而不得滅盡定！
[0343a27] 問曰：
[0343a27] 若菩薩得滅盡 定，可爾；超越定法不能過二，若言「從初 禪起乃至入滅盡定」，無有是法！
[0343a29] 答曰：
[0343a29] 餘人 雖有定法，力少故，不能遠超；菩薩無量福 德智慧力，深入禪定，心亦不著，故能遠超。 譬如人中力士，趠不過三四丈；若天中力
士，無復限數。
[0343b04] 小乘法中，超一者是定法；菩 薩禪定力大，心無所著，故遠近隨意。
[0343b05] 問曰：
[0343b06] 若爾者，超越者是大，次第定不應為大？
[0343b06] 答 曰：
[0343b07] 二俱為大。所以者何？從初禪起至二禪， 更無餘心，一念得入，乃至滅盡定皆爾。超 越者，從初禪起入第三禪，亦不令餘心雜，
乃至滅盡定，逆順皆爾。
[0343b10] 有人言：超越定勝。所 以者何？但無餘心雜而能超越故；譬如槃 馬迴轉隨意。
◎
[0343b13] ◎【經】
[0343b13] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜 時，修四念處乃至十八不共法，不取須陀 洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛
道；以方便力，為度眾生故起八聖道分，以 是八道，令得須陀洹果乃至辟支佛道。」
[0343b17] 佛告 舍利弗：「一切阿羅漢、辟支佛果及智，是菩薩 摩訶薩無生法忍。舍利弗！當知是菩薩摩訶 薩行般若波羅蜜，在阿鞞跋致地中住。」
[0343b21] 【論】
[0343b21] 問曰：
[0343b21] 何以不說是菩薩行六波羅蜜，而 但說得四念處？
[0343b22] 答曰：
[0343b22] 若說、若不說，當知 是菩薩皆行六波羅蜜，於三十七品或行、 或不行。
[0343b24] 不證聲聞、辟支佛道者，有大慈大 悲、深入方便力等，如先說。
[0343b25] 問曰：
[0343b25] 自不得諸 道果，云何能以化人？
[0343b26] 答曰：
[0343b26] 佛自說因緣，所 謂聲聞、辟支佛果及智，皆是菩薩法忍，但不 受諸道果名字，果及智皆入無生法忍中。
[0343b29] 復次，唯不取證，餘者皆行。
[0343b29] 得菩薩道故，名 為「阿鞞跋致」。
[0343c02] 【經】
[0343c02] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩住六波羅蜜淨兜 率天道，當知是賢劫中菩薩。」
[0343c03] 【論】
[0343c03] 釋曰：
[0343c03] 菩薩 有各各道、各各行、各各願。是菩薩修業因緣， 生兜率天上，入千菩薩會中，次第作佛。如 是相，當知是賢劫中菩薩。
[0343c07] 【經】
[0343c07] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩修四禪乃至十 八不共法，未證四諦，當知是菩薩一生補處。」
[0343c09] 【論】
[0343c09] 問曰：
[0343c09] 是一生補處菩薩應生兜率天，云 何說得四禪等？
[0343c10] 答曰：
[0343c10] 是菩薩生兜率天 上，離欲得四禪等。
[0343c11] 復次，是補處菩薩離欲 來久具足佛法，以方便力，隨補處法，生兜 率天。
[0343c13] 「未證四諦」者，故留不證。若取證者，成 辟支佛；欲成佛故不證。
[0343c15] 【經】
[0343c15] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩無量阿僧祇劫 修行，得阿耨多羅三藐三菩提。」
[0343c16] 【論】
[0343c16] 釋曰：
[0343c17] 是菩薩雖種善根，求阿耨多羅三藐三菩 提，以鈍根雜行故，久乃得之。以深種善 根，故必得。
[0343c20] 【經】
[0343c20] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩住六波羅蜜，常 懃精進，利益眾生，不說無益之事。」
[0343c21] 【論】
[0343c21] 釋曰：
[0343c22] 是菩薩先有惡口故，發菩薩心願言：「我永 離口四過，行是道。」
[0343c23] 復次，此菩薩知是般若 波羅蜜中諸法，無有定相，不可著、不可說 相故。如是知能利益者，皆是佛法；若不
能利益，雖種種好語，非是佛法。譬如種種 好藥，不能破病，不名為藥；趣得土泥等 能差病者，是名為藥。以是故，恐其謬錯 故，不說無益之事。
[0344a01] 【經】
[0344a01] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩行六波羅蜜，常 懃精進，利益眾生，從一佛國至一佛國，斷眾 生三惡道。」
[0344a03] 【論】
[0344a03] 釋曰：
[0344a03] 是菩薩住六神通，到十 方世界，遮上、中、下三種不善道。
[0344a05] 【經】
[0344a05] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩住六波羅蜜，以檀 為首，安樂一切眾生：須飲食與飲食，衣服、 臥具、瓔珞、花香、房舍、燈燭，隨其所須皆給與
之。」
[0344a08] 【論】
[0344a08] 釋曰：
[0344a08] 菩薩有二種：一者、能令眾生 離苦，二者、能與樂。
[0344a09] 復有二種：一者、憐愍三 惡道眾生，二者、憐愍人。
[0344a10] 是菩薩與眾生樂， 憐愍人故，隨所須皆與之。
[0344a12] 【經】
[0344a12] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜 時，變身如佛，為地獄中眾生說法，為畜生、 餓鬼中眾生說法。」
[0344a14] 【論】
[0344a14] 問曰：
[0344a14] 是菩薩何以故 變作佛身，似不尊重佛？
[0344a15] 答曰：
[0344a15] 有眾生見 佛身得度者，或有見轉輪聖王等餘身得 度者，以是故變身作佛。
[0344a17] 復次，世間稱佛名 字是大悲、是世尊。若以佛身入地獄者，則 閻羅王諸鬼神不遮礙——是我所尊者師，云何 可遮！
[0344a20] 問曰：
[0344a20] 若地獄中火燒，常有苦痛，心常散 亂，不得受法，云何可化？
[0344a21] 答曰：
[0344a21] 是菩薩以不 可思議神通力，破鑊滅火，禁制獄卒，放光 照之，眾生心樂，乃為說法，聞則受持。
[0344a23] 問曰：
[0344a24] 若爾者，地獄眾生有得道者不？
[0344a24] 答曰：
[0344a24] 雖不 得道，種得道善根因緣。所以者何？以重罪 故，不應得道。
[0344a26] 畜生道中當分別：或得者，或 不得者。如阿那婆達多龍王、沙竭龍王等 得菩薩道。
[0344a28] 鬼神道中，如夜叉、密迹金剛、鬼 子母等，有得見道，是大菩薩。
[0344b01] 【經】
[0344b01] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時， 變身如佛，遍至十方如恒河沙等諸佛世界， 為眾生說法；亦供養諸佛及淨佛世界，聞諸
佛說法；觀採十方淨妙國土相而已，自起 殊勝世界。其中菩薩摩訶薩皆是一生補處。」
[0344b06] 【論】
[0344b06] 釋曰：
[0344b06] 是菩薩遍為六道說法，以佛身 為十方眾生說法。若眾生聞弟子教者，不 能信受；若聞佛獨尊自在者說法，信受其 語。
[0344b09] 是菩薩二事因緣故，供養諸佛、莊嚴世 界：聞莊嚴世界法，到十方佛國取清淨世 界相。
[0344b11] 行業因緣，轉復殊勝，光明亦多。所以者 何？此國土中皆一生補處菩薩。
[0344b12] 問曰：
[0344b12] 若先 已 說「兜率天上一生補處菩薩」，今云何說「他 方世界菩薩皆一生補處」？
[0344b14] 答曰：
[0344b14] 兜率天上一 生補處者，是三千世界常法；餘處不定。
[0344b15] 所謂 第一清淨者，轉身成佛故。
[0344b17] 【經】
[0344b17] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時， 成就三十二相，諸根淨利。諸根淨利故，眾人 愛敬；以愛敬故，漸以三乘法而度脫之。如是，
舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應學 身清淨、口清淨。」
[0344b21] 【論】
[0344b21] 釋曰：
[0344b21] 是菩薩欲令眾生 眼見其身得度故，以三十二相莊嚴身。
[0344b22] 「諸 根淨利」者，眼等諸根明利，出過餘人；信、慧根 諸心數根等，利淨第一。見者歎其希有：「我
無此事！」愛敬是菩薩，信受其語，世世具足 道法，以三乘道入涅槃。
[0344b26] 是三十二相、眼等 諸根，皆從身口業因緣清淨得，以是故，佛 說：「菩薩應當淨身口業。」
[0344b29] 【經】
[0344b29] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時 得諸根淨，以是淨根而不自高，亦不下他。」
[0344c02] 【論】
[0344c02] 釋曰：
[0344c02] 是菩薩常深淨行六波羅蜜故，得 眼等諸根淨利，人皆愛敬；慧等諸心數法根， 淨利無比，為度眾生故。世間常法，若得殊
異，心則自高，輕諸餘人，作是念：「汝無此事， 我獨有此！」以是因緣故，還失佛道。
[0344c06] 如經中 說：「菩薩輕餘菩薩，念念一劫，遠於佛道；經 爾所劫，更修佛道。」以是故而不自高，亦不 下他。
[0344c10] 【經】
[0344c10] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩從初發心住檀波 羅蜜、尸羅波羅蜜，乃至阿鞞跋致地，終不墮 惡道。」
[0344c12] 【論】
[0344c12] 釋曰：
[0344c12] 是菩薩從初已來，性畏惡 道，所作功德，願不墜墮。
[0344c13] 「乃至阿鞞跋致地」 者，以未到中間，畏墮惡道故作願。菩薩作 是念：「若我墮三惡道者，自不能度，何能度
人？又受三惡道苦惱時，以瞋惱故，結使增 長，還起惡業，復受苦報；如是無窮，何時當 得修行佛道？」
[0344c18] 問曰：
[0344c18] 若持戒果報不墮惡道 者，何以復說布施？
[0344c19] 答曰：
[0344c19] 持戒是不墮惡道 根本，布施亦能不墮。
[0344c21] 復次，菩薩持戒，雖不墮惡道中，生人中 貧窮，不能自利，又不益人；以是故行布 施。
[0344c23] 餘波羅蜜，各有其事。
[0344c24] 【經】
[0344c24] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩，從初發心乃至 阿鞞跋致地，常不捨十善行。」
[0344c25] 【論】
[0344c25] 釋曰：
[0344c25] 佛說 持戒故不墮惡道，布施隨逐；今不知云何 行尸羅波羅蜜，乃至阿鞞跋致地，是故復 說「常行十善」。
[0344c28] 復次，先菩薩持戒不牢固，布施 隨助；今說但持戒牢固，不捨十善，不墮三 惡道。
[0345a02] 【經】
[0345a02] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩，住檀波羅蜜、尸 羅波羅蜜中，作轉輪聖王，安立眾生於十善 道，亦以財物布施眾生。」
[0345a04] 【論】
[0345a04] 釋曰：
[0345a04] 是檀、尸波 羅蜜因緣故，作轉輪聖王。行尸羅波羅蜜 故，能令眾生信受十善。行檀波羅蜜故，以 財寶給施眾生亦不可盡。
[0345a07] 問曰：
[0345a07] 一切菩薩 皆行是二波羅蜜作轉輪聖王不？
[0345a08] 答曰：
[0345a08] 不 必然也！何以故？如此品中，諸菩薩種種法 入佛道。有菩薩聞轉輪聖王儀法，在此處 能利益眾生，故作是願；或有菩薩種轉輪
聖王因緣，雖不作願，亦得轉輪聖王報。
[0345a12] 自 行二波羅蜜故，作轉輪聖王，亦教一切眾 生行十善道，亦自行布施。
[0345a14] 聞者生疑：「為一 世作？為世世作？」以是故——
[0345a16] 【經】
[0345a16] 佛告舍利弗：「有菩薩摩訶薩，住檀波羅 蜜、尸羅波羅蜜，無量千萬世作轉輪聖王， 值遇無量百千諸佛，供養恭敬，尊重讚歎。」
[0345a19] 【論】
[0345a19] 釋曰：
[0345a19] 若菩薩知作轉輪聖王大益眾生 者，便作轉輪聖王；若自知餘身益大，亦作 餘身。
[0345a21] 復次，欲以世間法大供養佛故，作轉 輪聖王。
[0345a23] 【經】
[0345a23] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩常為眾生以法 照明，亦以自照；乃至阿耨多羅三藐三菩提， 終不離照明。舍利弗！是菩薩摩訶薩於佛法
中已得尊重。舍利弗！以是故，菩薩摩訶薩行 般若波羅蜜時，身口意不淨不令妄起。」
[0345a27] 【論】
[0345a28] 釋曰：
[0345a28] 上菩薩行檀、尸波羅蜜作轉輪聖王； 是菩薩但分別諸經，讀誦、憶念、思惟、分別 諸法，以求佛道。以是智慧光明，自利益，亦
能利益眾生；如人闇道中然燈，亦能自益，亦 能益人。
[0345b03] 「終不離」者，是因緣故，終不離智慧 光明，乃至阿耨多羅三藐三菩提。
[0345b04] 復次，是菩 薩清淨法施，不求名利供養恭敬，不貪弟 子，不恃智慧，亦不自高輕於餘人，亦不譏 刺；但念十方諸佛慈心念眾生，我亦如
是學佛道：說法無所依止，適無所著，但 為眾生，令知諸法實相。如是清淨說法，世 世不失智慧光明，乃至阿耨多羅三藐三菩 提。
[0345b11] 「已得尊重」者，上諸菩薩能如是者，於諸 眾生皆為尊重。
[0345b12] 「身口意不淨不令妄起」者， 能以清淨法施者，不應雜起身口意惡業。 所以者何？若起身口意惡者，聞者或不信
受。若意業不淨，智慧不明；智慧不明不能 善行菩薩道。
[0345b16] 復次，不但此一菩薩，上來菩薩 能行此法者，皆名尊重佛教。若菩薩欲行 菩薩道，皆不應雜罪行；一切惡罪業，不令
妄起。雜行者，於行道則難，不能疾成佛道， 罪業因緣壞諸福德故。
[0345b21] 【經】
[0345b21] 舍利弗白佛言：「世尊！云何菩薩身業不淨、 口業不淨、意業不淨？」
[0345b22] 【論】
[0345b22] 問曰：
[0345b22] 舍利弗智慧 第一，何以故不識身口意惡業？
[0345b23] 答曰：
[0345b23] 舍利 弗於聲聞法中則知，菩薩事異故不知；如 說若菩薩生聲聞、辟支佛心，是為菩薩破 戒。以是故舍利弗疑，不知何者是菩薩罪、
非罪。
[0345b27] 復次，舍利弗知身三不善道、口四不善 道、意三不善道，是為身口意罪。此中佛答：「若 菩薩取身口意相，是則為菩薩身口意罪。」
[0345b29] 如 是等因緣故，舍利弗問。
[0345c02] 【經】
[0345c02] 佛告舍利弗：「若菩薩摩訶薩作是念：『是 身、是口、是意。』如是取相作緣；舍利弗！是名菩 薩身口意罪。舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時，不得身、不得口、不得意。舍利弗！菩薩 摩訶薩行般若波羅蜜時，若得身、得口、得意， 用是得身口意故，能生慳心、犯戒心、瞋心、懈怠
心、亂心、癡心。當知是菩薩行六波羅蜜時，不 能除身口意麁業。」
[0345c09] 【論】
[0345c09] 釋曰：
[0345c09] 佛示舍利弗：「法 空中菩薩，不見是三業，是為無罪；若見是 三業，是為罪。」
[0345c11] 聲聞法中，十不善道是為罪 業；摩訶衍中，見有身、口、意所作是為罪。所 以者何？有作、有見，作者、見者皆是虛誑故。
[0345c14] 麁人則麁罪，細人則細罪。如離欲界欲時， 五欲、五蓋為惡罪，初禪攝善覺觀為無罪；離 初禪入二禪時，覺觀為罪，二禪所攝善憙
為無罪；乃至非有想非無想處亦如是。入 諸法實相中，一切諸觀、諸見、諸法皆名為罪。
[0345c19] 小乘人，畏三惡道故，以十不善業為罪；大 乘人，以一切能生著心取相法，與三解脫 門相違者名為罪。以是事異，故名為大乘。
[0345c22] 若見有是三業，雖不起惡，亦不名牢固； 不見是身口意是三業根本，是為牢固。是 菩薩法空故，不見是三事；用是三事，起慳
貪相、犯戒相、瞋恚相、懈怠相、散亂相、愚癡相。 因無故果亦無，如無樹則無蔭；若能如是 觀者，則能除身口意麁業。
[0345c27] 問曰：
[0345c27] 先說罪業， 今何以故言麁業？
[0345c28] 答曰：
[0345c28] 麁業、罪業無異，罪 即是麁，不名為細。
[0345c29] 復次，聲聞人以身、口不 善業名為麁，意不善業名為細；瞋恚、邪見 等諸結使名為麁罪，愛、慢等結使名為細罪；
三惡覺，所謂欲覺、瞋覺、惱覺名為麁，親里覺、 國土覺、不死覺名為細，但善覺名為微細—— 於摩訶衍中盡皆為麁，以是故，此說麁罪。
[0346a06] 【經】
[0346a06] 舍利弗白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩云何除 身口意麁業？」
[0346a07] 佛告舍利弗：「若菩薩摩訶薩不 得身、不得口、不得意，如是菩薩摩訶薩能除 身口意麁業。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩從初
發意行十善道，不生聲聞心、不生辟支佛心， 如是菩薩摩訶薩能除身口意麁業。」
[0346a11] 【論】
[0346a11] 問 曰：
[0346a12] 何等身、口、意細業與相違者為麁？
[0346a12] 答曰：
[0346a13] 如前所說者是。
[0346a13] 復次，凡夫人業於聲聞業 為麁，聲聞業於大乘為麁。
[0346a14] 復次，垢業為麁， 非垢業為細；能生苦受因緣業為麁，不生 苦受因緣業為細；有覺有觀業為麁，無覺無 觀業為細。
[0346a17] 復次，見我乃至知者、見者為麁； 若不見我乃至知者、見者，但見三業處、五眾、 十二入、十八界為細。
[0346a19] 復次，有所見者名為 麁，無所見者名為細。
[0346a20] 以是故，佛告舍利 弗：「若菩薩不得身口意，是時則除三麁業。」
[0346a22] 復次，初發意住畢竟空中，一切法不可得， 而常行十善道，不起聲聞、辟支佛心；以不 取相心，一切諸善根皆迴向阿耨多羅三藐
三菩提，是名菩薩除身口意麁業罪，名為 清淨。
[0346a27] 【經】
[0346a27] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜 淨佛道時，行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波 羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，是名菩薩摩
訶薩除身口意麁業。」
[0346b01] 舍利弗白佛言：「世尊！ 何等是菩薩摩訶薩佛道？」
[0346b02] 佛告舍利弗：「佛 道者，若菩薩摩訶薩不得身、不得口、不得 意，不得檀波羅蜜乃至不得般若波羅蜜，
不得聲聞、辟支佛，不得菩薩，不得佛。舍利 弗！是名菩薩摩訶薩佛道，所謂一切諸法不 可得故。」
[0346b07] 【論】
[0346b07] 釋曰：
[0346b07] 是菩薩依六波羅蜜總 相淨佛道。
[0346b08] 問曰：
[0346b08] 舍利弗從佛聞除三惡、三 麁即是淨佛道，今何以更問？
[0346b09] 答曰：
[0346b09] 先說三 業清淨相，今說一切法清淨相；先略說，今說 別相。先但不得三業；今不得六波羅蜜、諸 賢聖菩薩及佛，是名淨佛道，一切法皆不可
得故。不得身乃至不得般若波羅蜜，是名 法空；不得聲聞乃至佛，是名眾生空。菩薩 住是二空中，漸得一切不可得空，不可得
空即是諸法實相。是「不可得空」義，如先「十八 空」中說。
[0346b18] 【經】
[0346b18] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，無 能壞者。」
[0346b19] 舍利弗白佛言：「世尊！云何菩薩摩 訶薩行六波羅蜜時，無能壞者？」
[0346b20] 佛告舍利弗： 「若菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，不念有色乃 至識，不念有眼乃至意，不念有色乃至法，
不念有眼界乃至法界，不念有四念處乃至 八聖道分，不念有檀波羅蜜乃至般若波羅 蜜，不念有十力乃至十八不共法，不念有須
陀洹果乃至阿羅漢果，不念有辟支佛乃至 阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗！菩薩摩訶薩 如是行，增益六波羅蜜，無能壞者。」
[0346b28] 【論】
[0346b28] 釋曰：
[0346b28] 佛 為舍利弗種種分別諸菩薩，次為說有菩 薩發心時無有能壞者。
[0346c01] 舍利弗驚喜恭敬 諸菩薩，是故問：「菩薩結使未斷，未於實相 法作證，何因緣故不可破壞？」
[0346c03] 佛答：「若菩薩 不念有色，乃至不念有阿耨多羅三藐三 菩提；得是法空故，亦得眾生空。若是法空，
觀空者亦空。住是無礙般若波羅蜜中，無 有能壞者。」
[0346c08] 【經】
[0346c08] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中， 具足智慧。以是智慧，常不墮惡道，不生弊惡 人中，不作貧窮人；所受身體，不為人、天、阿修
羅所憎惡。」
[0346c11] 【論】
[0346c11] 釋曰：
[0346c11] 此菩薩先世來愛樂 智慧，學一切經書，觀察思惟，聽採諸法，自 以智力推求一切法中實相。得是一切法
實相故，為諸佛深心愛念。是無量智慧福 德因緣故，身心具足，常受富樂，無諸不可。
[0346c16] 【經】
[0346c16] 舍利弗白佛言：「世尊！何等是菩薩摩訶 薩智慧？」
[0346c17] 佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩用是智慧， 成就見十方如恒河沙等諸佛、聽法、見僧，亦 見嚴淨佛土。菩薩摩訶薩以是智慧，不作佛
想，不作菩薩想，不作聲聞、辟支佛想，不作 我想，不作佛國想。用是智慧行檀波羅蜜亦 不得檀波羅蜜，乃至行般若波羅蜜亦不得
般若波羅蜜；行四念處亦不得四念處，乃至 行十八不共法亦不得十八不共法。舍利弗！ 是名菩薩摩訶薩智慧。用是智慧，能具足一 切法，亦不得一切法。」
[0346c26] 【論】
[0346c26] 釋曰：
[0346c26] 是中佛說 二種智慧：一者分別破壞諸法而不取相， 二者不著心、不取相見十方諸佛聽法。
[0346c28] 問 曰：
[0346c29] 云何行檀波羅蜜而不得檀？
[0346c29] 答曰：
[0346c29] 不 得檀中若一若異、若實若空。是檀從和合因 緣生，於是檀中令眾生得富樂，及勸助佛 道；以是故，行檀亦不得檀。「不得」義，如上說。
[0347a04] 乃至十八不共法，亦如是。是名「菩薩智慧能 具足一切法而不得諸法」。
[0347a06] 【經】
[0347a06] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜 時，淨於五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。」
[0347a07] 舍利 弗白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩肉眼淨？」
[0347a09] 佛告舍利弗：「有菩薩肉眼見百由旬，有菩薩 肉眼見二百由旬，有菩薩肉眼見一閻浮提， 有菩薩肉眼見二天下、三天下、四天下，有菩
薩肉眼見小千世界，有菩薩肉眼見中千世 界，有菩薩肉眼見三千大千世界。舍利弗！ 是為菩薩摩訶薩肉眼淨。」
[0347a14] 【論】
[0347a14] 問曰：
[0347a14] 佛何以 不說行般若波羅蜜生五眼，而說淨五眼？
[0347a16] 答曰：
[0347a16] 菩薩先有肉眼，亦有四眼分，以諸罪 結使覆故不清淨。如鏡性有照明，垢故 不見；若除垢，則照明如本。菩薩行六波羅
蜜，滅諸垢法故，眼得清淨。
[0347a19] 肉眼，業因緣故 清淨；天眼，禪定及業因緣故清淨；餘三眼，修 無量智慧、福德因緣故清淨。
[0347a21] 最大菩薩，肉眼 最勝見三千大千世界。
[0347a22] 問曰：
[0347a22] 若三千大千世 界中，百億須彌山，諸山鐵圍、山阜、樹木等， 是事障礙，云何得遍見？若能得見，何用天
眼？若不能見，此中云何說「見三千大千世 界」？
[0347a26] 答曰：
[0347a26] 不以障礙故見；若無障礙，得 見三千世界，如觀掌無異。
[0347a27] 復次，有人言： 「菩薩天眼有二種：一者、從禪定力得，二者、 先世行業果報得。業報生天眼，常在肉眼
中，以是故三千世界所有之物，不能為礙； 因天眼開障，肉眼得見。是故肉眼得名果 報生天眼，常現在前，不待攝心。」
[0347b03] 問曰：
[0347b03] 佛為 世尊，力皆周遍，何以但見一三千大千世界， 不能見多？
[0347b05] 答曰：
[0347b05] 若肉眼能過三千大千世 界復有所見者，何用天眼？以肉眼不能 及故，修學天眼。
[0347b07] 復次，三千大千世界，劫初一 時生，劫盡一時滅；世界之外，無央數由旬皆 是虛空，空中常有風。肉眼與風相違，以相
違故，不能得過見異世界。或有菩薩住 三千世界境上，計其道數，亦應見他方近 世界。
[0347b12] 問曰：
[0347b12] 菩薩及佛，何以不集無量清淨 福德令肉眼遠有所見？
[0347b13] 答曰：
[0347b13] 是肉眼因緣 虛誑不淨，天眼因緣清淨；若無天眼，當修 肉眼，強令遠見。
[0347b15] 復次，如經中說極遠見三 千世界；佛法不可思議，經法甚多，或能遠見， 但此中不說。
[0347b17] 小遠見佛道菩薩，見二千中 世界，不能種清淨業因緣故小；復不如 者，見小千世界；復不如者，見四天下、一須彌
山、一日月處；又見三天下、二天下、一天下、千 由旬，乃至百由旬。是名最小肉眼淨。
[0347b21] 問曰：
[0347b22] 何以不說九十、八十等由旬以為小？
[0347b22] 答曰：
[0347b23] 轉輪聖王所見，過於餘人。又人先世然燈等 因緣故，得堅固眼根，能遠有所見；雖遠，終 不能見百由旬。以是故，菩薩小者見百由 旬。
[0347b26] 問曰：
[0347b26] 日月在上，去地四萬二千由旬，人皆 能見，何以不能見百由旬？見百由旬何足 稱？
[0347b28] 答曰：
[0347b28] 日月雖遠，自有光明還照其形，人 得見之；餘色不然。又日月遠故，雖見而顛 倒。所以者何？日月方圓五百由旬，而今所見，
不過如扇；大而見小，顛倒非實。菩薩肉眼 則不然！
[0347c03] 問曰：
[0347c03] 菩薩既得肉眼，能見何事？
[0347c03] 答 曰：
[0347c04] 見可見色。「色」義，「色眾」中廣說。
[0347c05] 【經】
[0347c05] 舍利弗白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩 天眼淨？」
[0347c06] 佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩天眼，見一 切四天王天所見，見三十三天、夜摩天、兜率 陀天、化樂天、他化自在天所見，見梵天王所
見乃至阿迦尼吒天所見。菩薩天眼所見者， 四天王天乃至阿迦尼吒天所不知、不 見。舍利弗！是菩薩摩訶薩天眼，見十方如恒
河沙等諸佛世界中眾生死此生彼。舍利弗！ 是為菩薩摩訶薩天眼淨。」
[0347c13] 【論】
[0347c13] 釋曰：
[0347c13] 菩薩天 眼有二種：一者、果報得，二者、修禪得。果報得 者，常與肉眼合用，唯夜闇天眼獨用。
[0347c15] 諸人 得果報天眼，見四天下、欲界諸天，見下不 見上；菩薩所得果報天眼，見三千大千世 界。
[0347c18] 禪定離欲天眼所見，如先「十力天眼明」中 說。
[0347c19] 菩薩用是天眼，見十方如恒河沙等世界 中眾生生死、善惡好醜及善惡業因緣，無所 障礙。一切皆見四天王天乃至阿迦尼吒天
所見，又能過之；是諸天不能知菩薩天眼 所見。何以故？是菩薩出三界、得法性生身、 得菩薩十力故。如是等因緣，菩薩天眼淨。
[0347c25] 餘菩薩天眼論議，如「讚菩薩五神通」中說。
[0347c26] 【經】
[0347c26] 舍利弗白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩 慧眼淨？」
[0347c27] 佛告舍利弗：「慧眼菩薩不作是念： 有法若有為、若無為，若世間、若出世間，若有 漏、若無漏。是慧眼菩薩，無法不見，無法不聞，
無法不知，無法不識。舍利弗！是為菩薩摩訶 薩慧眼淨。」
[0348a02] 【論】
[0348a02] 釋曰：
[0348a02] 肉眼不能見障外事， 又不能遠見，是故求天眼。天眼雖復能見， 亦是虛誑，見一異相，取男女相，取樹木等諸
物相；見眾物和合虛誑法，以是故求慧眼； 慧眼中無如是過。
[0348a06] 問曰：
[0348a06] 若爾者，何等是慧 眼相？
[0348a07] 答曰：
[0348a07] 有人言：八聖道中正見是慧眼 相，能見五受眾實相、破諸顛倒故。
[0348a08] 有人言： 能緣涅槃慧，名為慧眼；所緣不可破壞故， 是智慧非虛妄。
[0348a10] 有人言：三解脫門相應慧，是 名慧眼。何以故？是慧能開涅槃門故。
[0348a11] 有人 言：智慧現前，能觀實際，了了深入，通達悉知， 是名慧眼。
[0348a13] 有人言：能通達法性，直過無礙。
[0348a14] 有人言：定心知諸法相如，是名慧眼。
[0348a14] 有人 言：法空是名慧眼。
[0348a15] 有人言：不可得空中，亦 無法空，是名慧眼。
[0348a16] 有人言：十八空皆是慧 眼。
[0348a17] 有人言：癡、慧非一非異。世間法不異出 世間，出世間法不異世間；世間法即是出世 間，出世間法即是世間。所以者何？異不可
得故。諸觀滅，諸心行轉還無所去，滅一切 語言，世間法相如涅槃不異，如是智慧，是 名慧眼。
[0348a22] 復次，此中佛自說：「慧眼菩薩，一切法 中不念有為、若無為，若世間、若出世間，若有 漏、若無漏等。」是名慧眼。若菩薩見有為、世
間、有漏，即墮有見中；若見無為、出世間、無 漏，即墮無見中。是有無二見捨，以不戲論 慧，行於中道，是名慧眼。得是慧眼，無法不
見、無法不聞、無法不知、無法不識。所以者 何？得是慧眼，破邪曲諸法、無明諸法。總相、 別相各皆如是。
[0348b01] 問曰：
[0348b01] 阿羅漢、辟支佛亦得 慧眼，何以不說「無法不見、無法不聞、無法 不知、無法不識」？
[0348b03] 答曰：
[0348b03] 慧眼有二種：一者、總 相，二者、別相。聲聞、辟支佛見諸法總相，所謂 無常、苦、空等；佛以總相、別相慧觀諸法。聲
聞、辟支佛雖有慧眼，有量有限。
[0348b06] 復次，聲聞、 辟支佛慧眼，雖見諸法實相，因緣少故，慧眼 亦少，不能遍照法性；譬如燈油炷雖淨，小 故不能廣照。
[0348b09] 諸佛慧眼，照諸法實性，盡其 邊底，以是故無法不見、無法不聞、無法不 知、無法不識；譬如劫盡，火燒三千世界，明 無不照。
[0348b12] 復次，若聲聞、辟支佛慧眼無法不 知者，與一切智人有何等異？菩薩世世集 福德、智慧苦行，何所施用？
[0348b14] 問曰：
[0348b14] 佛用佛眼， 無法不知，非是慧眼，今云何言「慧眼無法 不知」？
[0348b16] 答曰：
[0348b16] 慧眼，成佛時變名佛眼，無明等 諸煩惱及習滅故，一切法中皆悉明了。如「佛 眼」中說：「無法不見、聞、知、識。」以是故，肉眼、天
眼、慧眼、法眼，成佛時失其本名，但名佛眼。 譬如閻浮提四大河，入大海中，則失其本 名。何以故？肉眼，諸煩惱有漏業生故，虛誑不
實；唯佛眼無誑法。天眼，亦從禪定因緣和 合生故，虛誑，不能如實見事。慧眼、法眼，煩 惱習未盡故，不畢竟清淨故捨。佛眼中無 有謬錯，盡其邊極！
[0348b25] 以是故阿羅漢、辟支佛 慧眼不能畢竟清淨，故不能無法不見。
[0348b27] 問曰：
[0348b27] 佛現得果報肉眼，能見色，是事云何？
[0348b28] 答曰：
[0348b28] 肉眼雖生眼識，而佛不隨其用，不以 為實；如「聖自在神通」中說，佛告阿難：「所見 好色中生厭惡心，眼見惡色生不惡厭心；
或時見色不生污穢、不污穢，但生捨心。」如 是則肉眼無所施用。
[0348c03] 復次，有人言：得聖道 時，五情清淨異本。
[0348c04] 復次，諸法畢竟空及諸法 通達無礙，是二總為慧眼。
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大智度論卷第三十九
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【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依大正藏所編輯
【原始資料】維習安大德提供，佛教電腦資訊庫功德會提供，眾生出版社提供，北美某大德提供，厚觀法師提供新式標點，其他
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