Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋習相應品第三 之餘 (卷三十六)聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0322c07] 【經】
[0322c07] 舍利弗白佛言：「云何菩薩摩訶薩過聲聞、 辟支佛地，住阿鞞跋致地，淨佛道？」
[0322c08] 【論】
[0322c08] 問曰：
[0322c09] 舍利弗何因作是問？
[0322c09] 答曰：
[0322c09] 舍利弗上問眾 智無異，佛既種種譬喻明菩薩智勝；意既 已解，今問：「云何能過二乘，住阿毘跋致地， 淨佛道？」
[0322c12] 問曰：
[0322c12] 小乘不住成佛，何以故問 淨佛道事？
[0322c13] 答曰：
[0322c13] 舍利弗者，是隨佛轉法輪 將，雖自無益，為利益求佛道眾生故問。
[0322c14] 又 以菩薩大悲，多所利益，是故問菩薩事以 益眾生。
[0322c16] 復次，舍利弗蒙佛恩故，破諸邪見， 得成道果；欲報恩故問菩薩事。
[0322c17] 又舍利 弗於聲聞地中究盡邊際，所未了者唯 菩薩事，是故復問。
[0322c19] 又以菩薩法甚深微妙， 雖不能得，愛樂故問；譬如見人妙寶已， 雖自無，愛樂故問。
[0322c22] 【經】
[0322c22] 佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩從初發意行六 波羅蜜，住空、無相、無作法，能過一切聲聞、辟 支佛地，住阿毘跋致地，淨佛道。」
[0322c24] 【論】
[0322c24] 問曰：
[0322c24] 是 三事後品中各有因緣，佛今何以併說？
[0322c25] 答 曰：
[0322c26] 是中略說，後當廣說三事因緣。又今但 說空、無相、無作因緣，後當說種種功德，故合 說三事。
[0322c28] 問曰：
[0322c28] 入三解脫門則到涅槃，今云 何以空、無相、無作能過聲聞、辟支佛地？
[0322c29] 答曰：
[0323a01] 無方便力故，入三解脫門，直取涅槃。若有 方便力，住三解脫門，見涅槃；以慈悲心 故，能轉心還起，如後品中說。譬如仰射虛
空，箭箭相拄，不令墮地；菩薩如是，以智 慧箭仰射三解脫虛空，以方便後箭射前 箭，不令墮涅槃之地。是菩薩雖見涅槃，直
過不住，更期大事，所謂阿耨多羅三藐三菩 提；今是觀時，非是證時。如是等應廣說。
[0323a08] 若 過是二地，知諸法不生不滅，即是阿毘跋致 地。
[0323a10] 住阿毘跋致地中，教化眾生、淨佛世界， 是為能淨佛道。
[0323a11] 復次，菩薩住三解脫門，觀 四諦，知是聲聞、辟支佛法；直過四諦，入一 諦，所謂一切法不生不滅、不垢不淨、不來不 去等。
[0323a14] 入是一諦中，是名「阿毘跋致地」。
[0323a14] 住是 阿毘跋致地，淨佛道地，滅除身、口、意麁惡之 業，及滅諸法中從初已來所失之事，是名 「淨佛道地」。
[0323a18] 【經】
[0323a18] 舍利弗白佛言：「菩薩摩訶薩住何等地能 為諸聲聞、辟支佛作福田？」
[0323a19] 【論】
[0323a19] 釋曰：
[0323a19] 舍利弗 深心恭敬菩薩，故今問：「菩薩漏結未盡，住 何功德，能為諸聲聞辟支佛作福田？」
[0323a22] 【經】
[0323a22] 佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩從初發意行六 波羅蜜，乃至坐道場，於其中間常為諸聲聞、 辟支佛作福田。」
[0323a24] 【論】
[0323a24] 釋曰：
[0323a24] 佛以是義示舍 利弗：「雖三解脫門、涅槃事同，而菩薩有大慈 悲，聲聞、辟支佛無；菩薩從初發心行六波
羅蜜乃至十八不共法，欲度一切眾生、具 一切佛法故勝。」
[0323a29] 【經】
[0323a29] 「何以故？以有菩薩摩訶薩因緣故，世間諸 善法生。」
[0323b01] 【論】
[0323b01] 釋曰：
[0323b01] 佛先已以一因緣益，行 眾行故，為諸聲聞、辟支佛作福田；今說菩 薩外益因緣故，世間有一切諸善法。所以
者何？菩薩發心雖未成佛，令可度眾生住 三乘道；不得三乘者令住十善道，何況成 佛！
[0323b06] 問曰：
[0323b06] 聲聞、辟支佛因緣故，亦使世間得 善法，何以但說菩薩能令世間有善法？
[0323b07] 答 曰：
[0323b08] 因聲聞、辟支佛世間有善法者，亦皆由 菩薩故有。若菩薩不發心者，世間尚無佛 道，何況聲聞、辟支佛！佛道是聲聞、辟支佛根 本故。
[0323b11] 復次，雖因聲聞、辟支佛有善法，少，以 少故不說。尚不說聲聞、辟支佛，何況外道 諸師！
[0323b14] 【經】
[0323b14] 「何等是善法？所謂十善道、五戒、八分成就 齋，四禪、四無量心、四無色定，四念處、四正勤、
四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，盡現 於世；以菩薩因緣故，六波羅蜜、十八空，佛十 力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈、大悲、
一切種智，盡現於世；以菩薩因緣故，有剎利 大姓、婆羅門大姓、居士大家，四天王天乃至非 有想非無想天，皆現於世；以菩薩因緣故，有
須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、佛，皆 現於世。」
[0323b23] 【論】
[0323b23] 問曰：
[0323b23] 以菩薩因緣故有善法 於世，可爾；剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家， 若世無菩薩亦有此貴姓，云何言皆從菩 薩生？
[0323b26] 答曰：
[0323b26] 以菩薩因緣故，世間有五戒、十 善、八齋等；是法有上、中、下：上者得道，中者生 天，下者為人，故有剎利大姓、婆羅門大姓、居
士大家。
[0323b29] 問曰：
[0323b29] 若世無菩薩，世間亦有五戒、十 善、八齋、剎利等大姓！
[0323c01] 答曰：
[0323c01] 菩薩受身種種，或 時受業因緣身、或受變化身，於世間教化， 說諸善法及世界法、王法、世俗法、出家法、在
家法、種類法、居家法，憐愍眾生、護持世界， 雖無菩薩法，常行世法。以是因緣故，皆 從菩薩有。
[0323c06] 問曰：
[0323c06] 菩薩清淨、行大慈悲，云何 說世俗諸雜法？
[0323c07] 答曰：
[0323c07] 有二種菩薩：一者、行 慈悲直入菩薩道；二者、敗壞菩薩，亦有悲 心，治以國法，無所貪利，雖有所惱，所安
者多，治一惡人，以成一家——如是立法，人 雖不名為清淨菩薩，得名敗壞菩薩。以是 因緣故，皆由菩薩有。
[0323c12] 世間諸富貴皆從二 乘道有，二乘道從佛有，佛因菩薩有。
[0323c13] 若 無菩薩說善法者，世間無有天道、人道、阿 修羅道，無有樂受、不苦不樂受，但有苦受， 常有地獄啼哭之聲。菩薩如是大利益故，
云何不名為世間作福田！
[0323c17] 舍利弗聞是菩 薩有大功德，應當供養，心念：「煩惱未盡，雖 有大福，不能消其供養。如人雖噉好食，
以內有病故，不能消化。」以是故——
[0323c21] 【經】
[0323c21] 舍利弗白佛言：「菩薩摩訶薩淨畢施福不？」
[0323c22] 佛言：「不也！何以故？本以淨畢故。」
[0323c22] 【論】
[0323c22] 釋曰：
[0323c23] 以菩薩從初發心時，便為一切眾生供養之 上首。所以者何？以決定為無量無邊阿僧 祇眾生代受勤苦。又利益無量阿僧祇
眾生，令得度脫。欲取一切諸佛法大智慧 力故，能令世間即是涅槃。如是種種因緣 故言「本已淨畢」。
[0323c28] 復次，佛重說消施因緣故。
[0323c29] 【經】
[0323c29] 「舍利弗！菩薩摩訶薩為大施主，施何等？ 施諸善法。何等善法？十善道、五戒乃至十八 不共法、一切種智，以是施與。」
[0324a02] 【論】
[0324a02] 釋曰：
[0324a02] 先 說「由菩薩因緣，世間有善法」，今說「菩薩施 善法之主」，是為差別。
[0324a05] 【經】
[0324a05] 舍利弗白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩云何習 應般若波羅蜜，與般若波羅蜜相應？」
[0324a06] 【論】
[0324a06] 釋 曰：
[0324a07] 上說「一日修般若波羅蜜勝聲聞、辟支 佛」，從是因緣來，佛種種讚歎菩薩。如是大 功德皆從般若波羅蜜生，是故今問：「云何
菩薩習行是般若波羅蜜，與般若波羅蜜相 應？」
[0324a11] 復次，舍利弗知般若波羅蜜難行難得、 如幻如化、難可受持，恐行者違錯，故問 習應。
[0324a14] 【經】
[0324a14] 佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩習應色空，是 名與般若波羅蜜相應；習應受、想、行、識空，是 名與般若波羅蜜相應。
[0324a16] 「復次，舍利弗！菩薩摩 訶薩習應眼空，是名與般若波羅蜜相應；習 應耳、鼻、舌、身、心空，是名與般若波羅蜜相應。
習應色空，是名與般若波羅蜜相應；習應聲、 香、味、觸、法空，是名與般若波羅蜜相應。
[0324a20] 「習應 眼界空、色界空、眼識界空，是名與般若波 羅蜜相應；習應耳聲識界、鼻香識界、舌味 識界、身觸識界、意法識界空，是名與般若
波羅蜜相應。
[0324a24] 「習應苦空，是名與般若波羅蜜 相應；習應集、滅、道空，是名與般若波羅蜜相 應。
[0324a26] 「習應無明空，是名與般若波羅蜜相應；習 應行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死空，是 名與般若波羅蜜相應。
[0324a28] 「習應一切諸法空，若 有為、若無為空，是名與般若波羅蜜相應。」
[0324b01] 【論】
[0324b01] 釋曰：
[0324b01] 五眾者，色、受、想、行、識。
[0324b01] 色眾者，是可 見法；是色因緣故，亦有不可見有對；有對 雖不可見，亦名為色。如得道者名為道 人；餘出家未得道者，亦名為道人。
[0324b04] 何等是 可見？一處，是可見有對色小分，一入攝。餘 九處及無作業，名不可見色。
[0324b06] 有對者十處，無 對者唯無作色。
[0324b07] 有漏、無漏等分別亦如是。
[0324b07] 如 經說：「色有三種：有色可見有對，有色不可 見有對，有色不可見無對。」是故當知非 但眼見故是色，內外十處能起五識者皆
名色；因是色分故生無作色。
[0324b11] 復有四種 色：內有受、不受，外有受、不受。
[0324b12] 復有五種色， 所謂五塵。
[0324b13] 復有一種色，如經說惱壞相。 眾生身色名為惱壞相；非眾生色亦名惱 壞相，惱相因緣故亦名惱。譬如有身，則有
飢、渴、寒、熱、老、病、刀、杖等苦。
[0324b16] 復有二種色，所謂 四大、四大造色；內色、外色，受色、不受色，繫 色、不繫色，有色能生罪、有色能生福，業色、
非業色，業色、果色，業色、報色，果色、報色，隱 沒無記色、不隱沒無記色，可見色、不可見色， 有對色、無對色，有漏色、無漏色。如是等二種 分別色。
[0324b22] 復有三種色，如上可見有對中說。
[0324b23] 復有三種色：善色、不善色、無記色，學色、無 學色、非學非無學色，從見諦所斷生色、從 思惟所斷生色、從無斷生色。
[0324b25] 復有三種色： 欲界繫色、色界繫色、不繫色，有色能生貪欲、 有色能生瞋恚、有色能生愚癡，三結、三漏
等亦如是。有色能生不貪善根、不瞋善根、不 愚癡善根；如是等諸三善根應廣說。有色 能生隱沒無記法、能生不隱沒無記法——不隱
沒無記有二種：有報生、有非報生者，如是 等二種無記。
[0324c03] 復有四種色，如上受、不受中 說；四大及造色三種——善、不善、無記；身業作、 無作色、口業作、無作色；受色 (受戒時得律儀色)
、止色 (惡不善禁止也) 、用色 (如眾僧受用檀越所施之物) 、不用色 (餘無用之色) 。如 是等四種色。
[0324c07] 復有五種色：身作、無作色，口 作、無作色，及非業色；五情、五塵；麁色、動色、影 色、像色、誑色。
[0324c09] 「麁色」者，可見、可聞、可嗅、可味、可 觸，如土石等。
[0324c10] 「動色」者有二種：一者、眾生動作， 二者、非眾生動作——如水、火、風動作，地依他 故動；下有大風動水，水動地。風之動樹，
如酒自沸動，如磁石吸鐵，如真珠、玉、 車渠、馬碯夜能自行，皆是眾生先世福德業 因緣，不可思議。
[0324c15] 問曰：
[0324c15] 影色、像色不應別說！ 何以故？眼、光明對清淨鏡故，反自照見；影亦 如是，遮光故影現，無更有法。
[0324c17] 答曰：
[0324c17] 是事不 然！如油中見像黑，則非本色。如五尺刀中， 橫觀則面像廣，縱觀則面像長，則非本面。如 大秦水精中玷，玷中皆有面像，則非一面
像。以是因緣故，非還見本像。
[0324c21] 復次，有鏡、有 人、有持者、有光明，眾緣和合故有像生；若 眾緣不具則像不生。是像亦非無因緣，亦
不在因緣中；如是別自有法，非是面也。 此微色，生法如是，不同麁色；如因火有煙， 火滅煙在。
[0324c26] 問曰：
[0324c26] 若爾者，不應別說影！同是 細色故。
[0324c27] 答曰：
[0324c27] 鏡中像有種種色，影則一色， 是故不同。是二雖待形俱動，形質各異：影 從遮明而現，像則從種種因緣生。雖同細 色，各各差別。
[0325a01] 「誑色」者，如炎、如幻、如化、如乾 闥婆城等，遠誑人眼，近無所有。
[0325a02] 如是等種 種無量色總名色眾。
[0325a03] 受眾者，如經說：「因眼 緣色生眼識，三事和合故生觸，是觸即時 三眾共生，所謂受、想、行。」
[0325a05] 問曰：
[0325a05] 眼識亦與三眾 作因，何以但說「觸」？
[0325a06] 答曰：
[0325a06] 眼識少時住，見色 便滅；次生意識，能分別色好醜。是故不說 眼識。因眼、色、識三事和合故生觸，觸生心 數法。眼識因緣遠故不說。
[0325a09] 問曰：
[0325a09] 一切識皆有 觸，何以但「觸因緣生心數法」？
[0325a10] 答曰：
[0325a10] 心有二 種：一者、念念生滅心，二者、次第相續心。觸 亦如是，次第相續觸麁故，說因觸生心數 法；念念觸微細，亦共生心數法，不了故不
說。若情、塵、識三事和合能受苦樂，爾時觸法 了了，以是故說因觸生心數法。
[0325a15] 如色法 從因緣和合生；心數法亦如是，從觸法和 合生。如色法從和合生，無和合則不生； 心數法亦如是，有觸則生，無觸則不生。
[0325a18] 此 受眾：一種，所謂受相。
[0325a19] 復有二種受：身受、心受， 內受、外受，麁、細，遠、近，淨、不淨等。
[0325a20] 復有三種 受：苦、樂、不苦不樂；善、不善、無記；學、無學、非 學非無學；見諦所斷、思惟所斷、不斷；因見諦
所斷生受、因思惟所斷生受、因不斷生 受；或因身見生、不還與身見作因，或因 身見生、還與身見作因，或不因身見生、 不還與身見作因；復有三種受：欲界繫、色
界繫、無色界繫。如是等三種受。
[0325a27] 復有四種 受：內身受、外身受、內心受、外心受；四正勤、四 如意足等相應受，及四流、四縛等相應受。是 名四種受。
[0325b01] 復有五種受：樂根、苦根、憂根、喜 根、捨根；見苦所斷相應受，乃至思惟所斷相 應受；五蓋、五結諸煩惱相應受亦如是。
[0325b03] 復有 六受眾：六識相應受。
[0325b04] 復有意識分別為十 八受，所謂眼見色思惟分別心生喜，眼見 色思惟分別心生憂，眼見色思惟分別心生 捨，乃至意識亦如是。
[0325b07] 是十八受中有淨、有 垢，為三十六。
[0325b08] 三世各有三十六，為百八。
[0325b08] 如 是等種種因緣分別受義無量，名為受眾。
[0325b10] 想眾、相應行眾、識眾亦如是分別。何以故？與 受眾相應故。
[0325b11] 復次，佛說有四種想：有小想、 大想、無量想、無所有想。
[0325b12] 「小想」者，覺知小法。 如說小法者，小欲、小信、小色、小緣相，名為 「小想」。
[0325b14] 復次，欲界繫想名為「小」，色界繫想名 為「大」，三無色天繫想名為「無量」，無所有處繫 想是名「無所有想」。
[0325b17] 復次，煩惱相應想名為「小想」，煩惱覆故；有漏 無垢想名為「大想」；諸法實相想名為「無所有
想」；無漏想名為「無量想」，為涅槃無量法故。
[0325b20] 復次，佛說有六想：「眼觸相應生想，乃至意觸 相應生想。」如是等名為想眾。
[0325b21] 行眾者，佛或 時說一切有為法名為行。
[0325b22] 或說三行：身行、口 行、意行。「身行」者，出入息。所以者何？息屬身 故。「口行」者，覺觀。所以者何？先覺觀，然後語言。
「意行」者，受、想。所以者何？受苦樂，取相心發， 是名意行。心數法有二種：一者、屬見，二者、 屬愛。屬愛主名為「受」，屬見主名為「想」。以是
故說是二法為「意行」。
[0325b28] 佛或說十二因緣中三 行：福行、罪行、無動行。「福行」者，欲界繫善業； 「罪行」者，不善業；「無動行」者，色、無色界繫業。
[0325c01] 阿 毘曇除受、想，餘心數法及無想定、滅盡定等 心不相應法，是名為行眾。
[0325c03] 識眾者，內外六 入和合故生六覺，名為識；以內緣力大故， 名為眼識乃至名為意識。
[0325c05] 問曰：
[0325c05] 意即是識， 云何意緣力故生意識？
[0325c06] 答曰：
[0325c06] 意生滅相故，多 因前意故，緣法生意識。
[0325c07] 問曰：
[0325c07] 前意已滅， 云何能生後識？
[0325c08] 答曰：
[0325c08] 意有二種：一者、念念 滅，二者、心次第相續名為一。為是相續心 故，諸心名為一意，是故依意而生識無咎。
意識難解故，九十六種外道不說依意故 生識，但以依神為本。
[0325c12] 此五眾，四念處中廣 說。所以者何？身念處說色眾，受念處說受 眾，心念處說識眾，法念處說想眾、行眾。
[0325c14] 問 曰：
[0325c15] 不應有五眾，但應有色眾、識眾！識眾 隨時分別故有異名，名為受、想、行。如不淨 識名為煩惱，淨識名為善法。
[0325c17] 答曰：
[0325c17] 不然！所 以者何？若名異故實亦異；若無異法，名不 應異。若唯有心而無心法者，心不應有 垢、有淨。譬如清淨池水，狂象入中，令其混
濁；若清水珠入，水即清淨，不得言水外無 象、無珠。心亦如是，煩惱入故能令心濁；諸 慈悲等善法入心，令心清淨。以是故不得 言「煩惱、慈悲等法即是心」。
[0325c24] 問曰：
[0325c24] 汝不聞我 先說「垢心即是煩惱，淨心即是善法」？
[0326a01] 答曰：
[0326a02] 若垢心次第云何能生淨心？淨心次第云何 當生垢心？以是故，是事不然！汝但知麁現 之事，不知心數法；不可以不知故便謂
為無，當知必有五眾。
[0326a05] 問曰：
[0326a05] 若有者，何以不 多不少但說五？
[0326a06] 答曰：
[0326a06] 諸法各有定限。如手 法五指，不得求其多少。
[0326a07] 復次，有為法雖復 無量，佛分判為五分則盡。
[0326a08] 問曰：
[0326a08] 若爾者，何 以故復說十二入、十八界？
[0326a09] 答曰：
[0326a09] 眾義應爾； 入、界義異。佛為法王，為眾生故，或時略說、 或時廣說。
[0326a11] 有眾生於色、識中不大邪惑， 於心數法中多有錯謬，故說五眾。
[0326a12] 有眾生 心、心數法中不生邪惑，但惑於色；為是眾 生故，說色為十處，心、心數法總說二處。
[0326a14] 或 有眾生於心數法中少生邪惑，而多不了 色、心；為是眾生故，說心數法為一界，色、心 為十七界。
[0326a17] 或有眾生不知世間苦法生滅、 不知離苦道；為是眾生故說四諦：世間及 身皆為是苦，愛等煩惱是苦因，煩惱滅是苦
滅，滅煩惱方便法是名道。
[0326a20] 或有眾生著吾 我故，於諸法中邪見生一、異相；或言世 間無因無緣，或墮邪因緣；為是眾生故，說 十二因緣。
[0326a23] 有人說常法：或說神常，或說一切 法常，但滅時隱藏微細，非是無也，若得因 緣會還出，更無異法。為是人故，說：「一切有
為法皆是作法，無有常定。譬如木人，種種 機關，木楔和合故能動作，無有實事，是 名有為法。」
[0326a28] 問曰：
[0326a28] 是中說五眾有何次第？
[0326a29] 答曰：
[0326a29] 行者初習觀法，先觀麁法，知身不淨、 無常、苦、空、無我等，身患如是。
[0326b01] 眾生所以著此 身者，以能生樂故；諦觀此樂，有無量苦 常隨逐之，此樂亦無常、空、無我等。
[0326b03] 六塵中有 無量苦，眾生何因緣生著？以眾生取相故 著。如人身一種偏有所著，能沒命隨死 取相。
[0326b06] 受苦樂，發動生思等諸行。
[0326b06] 心行發動 時，識知離苦得樂方便，是為識。
[0326b07] 復次，眾生，五 欲因緣，故受苦樂；取相因緣，故深著是樂； 以深著樂故，或起三毒、若三善根，是名為
行；識為其主，受用上事。五欲即是色，色是 根本，故初說色眾，餘次第有名。
[0326b11] 餘入、界諸 法等皆由五眾次第有，唯法入、法界中增 無為法，四諦中增智緣滅。
[0326b13] 入、界，乃至有為、無 為法如上說。
[0326b14] 今五眾等諸法皆是空。何以故？ 聖主說故。聖有三種下、中、上，佛為其主。如 星宿月中，日為其最，光明大故。佛得一切
智慧故名為聖主。聖主所說故，應當是實。
[0326b18] 復次，以有十八空故一切法空。若但以性 空能空一切法，何況十八！若以內空、外空 能空一切法，何況十八！
[0326b20] 復次，若有法不空， 應當有二種：色法、非色法。是色法分別破 裂乃至微塵，分別微塵亦不可得，終卒皆
空。無色法，乃至念念生滅故皆空。如四念 處中說。
[0326b24] 復次，諸法性空，但名字，因緣和合故 有。如山、河、草、木、土地、人民、州郡、城邑名之
為「國」，巷、里、市陌、廬館、宮殿名之為「都」，梁柱、 椽棟、瓦竹、壁石名之為「殿」，上、中、下分和合名 之為「柱」，片片和合故有「分」名，眾札和合故
有「片」名，眾微和合故有「札」名。是微塵有 大、有中、有小：大者，遊塵可見；中者，諸天所 見；小者，上聖人天眼所見。慧眼觀之則無
所見。所以者何？性實無故。若微塵實有即 是常，不可分裂、不可毀壞，火不能燒、水 不能沒。
[0326c05] 復次，若微塵有形、無形二俱有過。 若無形，云何是色？若微塵有形，則與虛空 作分，亦有十方分；若有十方分，則不名
為微。佛法中「色」，無有遠、近、麁、細是常者。
[0326c08] 復 次，離是因緣名字則無有法。今除山、河、土 地因緣名字更無國名，除廬里、道陌因緣 名字則無都名，除梁椽、竹瓦因緣名字更
無殿名，除三分因緣名字更無柱名，除 片因緣名字則無分名，除札因緣名字則 無片名，除眾微因緣名字則無札名，除 中微塵名字則無大微塵名，除小微塵名
字則無中微塵名，除天眼妄見則無小 微塵名。
[0326c17] 如是等種種因緣義故，知諸法畢 竟空。
[0326c18] 問曰：
[0326c18] 若法畢竟空，何以有名字？
[0326c18] 答 曰：
[0326c19] 名字若是有，與法俱破；若無則不應難。 名字與法俱無有異，以是故知一切法空。
[0326c21] 復次，一切法實空。所以者何？無有一法 定故，皆從多法和合生。若無有一，亦無 有多。譬如樹，根、莖、枝、葉和合故有假名
樹；若無樹法，根、莖、枝、葉為誰和合？若無 和合則無一法；若無一法則亦無多，初 一、後多故。
[0326c26] 復次，一切諸觀語言戲論皆無實 者，若世間常亦不然，世間無常亦不然；有 眾生、無眾生，有邊、無邊，有我、無我，諸法實、
諸法空皆不然。如先種種論議門中說。若 是諸觀戲論皆無者，云何不空？
[0327a01] 問曰：
[0327a01] 汝言「諸 法實、諸法空皆不然」者，今云何復言「諸法空」？
[0327a03] 答曰：
[0327a03] 有二種空：一者、說名字空，但破著有 而不破空；二者、以空破有，亦無有空。
[0327a04] 如 小劫盡時，刀兵、疾疫、飢餓，猶有人、物、鳥、獸、山、 河；大劫燒時，山河樹木乃至金剛地下大水
亦盡，劫火既滅，持水之風亦滅，一切廓然無 有遺餘。
[0327a08] 「空」亦如是，破諸法皆空，唯有「空」 在，而取相著之。「大空」者，破一切法，空亦復 空。以是故汝不應作是難！若滅諸戲論，云
何不空？
[0327a11] 如是等種種因緣，處處說空，當知 一切法空。
[0327a12] 「習」者：隨般若波羅蜜修習行觀，不 息不休，是名為「習」。
[0327a13] 譬如弟子隨順師教、 不違師意，是名「相應」。如般若波羅蜜相，菩 薩亦隨是相，以智慧觀，能得、能成就，不增
不減，是名「相應」；譬如函、蓋，大小相稱。
[0327a16] 雖般 若波羅蜜滅諸觀法，而智慧力故，名為無 所不能、無所不觀；能如是知，不墮二 邊，是為「與般若相應」。
[0327a20] 【經】
[0327a20] 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩習應性空，是 名與般若波羅蜜相應。如是，舍利弗！菩薩摩 訶薩行般若波羅蜜習應七空，所謂性空、自
相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有 法空，是名與般若波羅蜜相應。」
[0327a24] 【論】
[0327a24] 問曰：
[0327a24] 何 以不說住十八空，但說住七空名與般 若波羅蜜相應？
[0327a26] 答曰：
[0327a26] 佛法中廣說則十八空， 略說則七空；如廣說助道法則有三十七 品，略說則七覺分。
[0327a28] 復次，是七空多用利益眾 生故。如「大空」、「無始空」，或時有眾生起是邪 見，為是故說。
[0327b01] 「性空」者，一切諸法性本末尚 自空，何況現在！因緣尚空，何況果報！「自相 空」者，諸法總相、別相盡觀其空，心則遠離。
用是二空，諸法皆空，是名「諸法空」。
[0327b04] 從「性空」 故有相，「相空」故諸法皆空；「諸法空」故，更無所 得，是名「不可得空」。
[0327b06] 用是四種空破一切有 法；若以有法、有相為過者，取於無法，是故 說「無法空」。若以無法為非，還欲取有法， 是故說「有法空」。
[0327b09] 先說四空雖破有法，行者 心則離有而存於無，是則說「無法空」。若說 無法為非，心無所寄，還欲存有，是故略
說「有法空」，以存有心薄故。
[0327b12] 「無法有法空」者， 行者以無法空為非，心還疑有；若心觀有， 還疑無法；是故有、無俱觀其空，如內外空 觀。
[0327b15] 以是故但說七空。
[0327b15] 問曰：
[0327b15] 汝言「知一切法 空，滅諸觀，是名與般若波羅蜜相應」，如是 觀是名相應，不如是觀則不相應，分別是 非故，即亦是觀，云何言「滅」？
[0327b18] 答曰：
[0327b18] 以是故——
[0327b19] 【經】
[0327b19] 佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩習應七空時， 不見色若相應若不相應，不見受、想、行、識若 相應若不相應；不見色若生相若滅相，不見
受、想、行、識若生相若滅相；不見色若垢相若淨 相，不見受、想、行、識若垢相若淨相。」
[0327b23] 【論】
[0327b23] 釋曰：
[0327b24] 「不見色若生相若滅相」者，不見五眾有生 有滅。若五眾有生滅相即墮斷滅中；墮斷 滅故，則無罪無福；無罪無福故與禽獸無 異。
[0327b27] 「不見色若垢若淨」，不見五眾有縛 有解。若五眾是縛性，無有得解脫者；若 五眾是淨性者，則無有學道法。
[0327c01] 【經】
[0327c01] 「不見色與受合，不見受與想合，不見想與 行合，不見行與識合。何以故？無有法與法合 者，其性空故。」
[0327c03] 【論】
[0327c03] 釋曰：
[0327c03] 心、心數法無形，無 形故則無住處，以是故色不與受合。
[0327c04] 如四 大及四大所造色二觸和合；心心數法中無 觸法，故不得和合。
[0327c06] 問曰：
[0327c06] 若爾者，何以說受、 想、行、識不共和合？
[0327c07] 答曰：
[0327c07] 佛此中自說無有 法與法合者。何以故？一切法性常空故。
[0327c08] 若 無法與法合，亦無有離。
[0327c09] 復次，佛自說因 緣：
[0327c11] 【經】
[0327c11] 「舍利弗！色空中無有色，受、想、行，識空中 無有識。」
[0327c12] 【論】
[0327c12] 釋曰：
[0327c12] 何以故？色與空相違。若 空來則滅色，云何色空中有色？譬如水中 無火，火中無水，性相違故。
[0327c14] 復次，有人言：「色 非實空，行者入空三昧中見色為空。」以是 故言：「色空中都無有色；受、想、行、識亦如是。」
[0327c17] 【經】
[0327c17] 「舍利弗！色空故無惱壞相，受空故無受相， 想空故無知相，行空故無作相，識空故無覺 相。」
[0327c19] 【論】
[0327c19] 問曰：
[0327c19] 此義有何次第？
[0327c19] 答曰：
[0327c19] 先說五 眾空中無五眾，今是中說其因緣。五眾各 各自相不可得故，故言「五眾空中無五眾」。
[0327c22] 【經】
[0327c22] 「何以故？舍利弗！非色異空，非空異色，色 即是空，空即是色；受、想、行、識亦如是。」
[0327c23] 【論】
[0327c23] 釋 曰：
[0327c24] 佛重說因緣。若五眾與空異，空中應有 五眾；今五眾不異空、空不異五眾，五眾即 是空、空即是五眾。以是故空不破五眾。
[0327c26] 所 以者何？是中佛自說因緣：
[0327c28] 【經】
[0327c28] 「舍利弗！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、 不增不減，是空法，非過去、非未來、非現在。
是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、 意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界， 無無明、亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死
盡，無苦、集、滅、道，亦無智、亦無得，無須陀洹、 無須陀洹果，無斯陀含、無斯陀含果，無阿那 含、無阿那含果，無阿羅漢、無阿羅漢果，無辟
支佛、無辟支佛道，無佛、亦無佛道。舍利弗！菩 薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相 應。」
[0328a09] 【論】
[0328a09] 問曰：
[0328a09] 人皆知空中無所有，不生不 滅、不垢不淨、不增不減，無一切法，佛何以分 別說五眾等諸法各各空？
[0328a11] 答曰：
[0328a11] 有人雖復 習空，而想空中猶有諸法；如行慈人，雖 無眾生而想眾生得樂，自得無量福故。 以是故佛說：諸法性常自空，非空三昧故令
法空——如水冷相，火令其熱。若言「以空三昧 故令法空」者，是事不然！
[0328a16] 「智」者，是無漏八智。 「得」者，初得聖道須陀洹果乃至佛道。是義 先已廣說。
[0328a19] 【經】
[0328a19] 「舍利弗！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不 見般若波羅蜜若相應若不相應，不見檀波 羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪
波羅蜜若相應若不相應，亦不見色若相應 若不相應，不見受、想、行、識若相應若不相應， 不見眼乃至意、色乃至法、眼色識界乃至意法
識界若相應若不相應，不見四念處乃至八 聖道分、佛十力乃至一切種智若相應若不相 應。如是，舍利弗！當知菩薩摩訶薩與般若波 羅蜜相應。」
[0328a28] 【論】
[0328a28] 釋曰：
[0328a28] 菩薩得諸法實相，入般 若波羅蜜，即於般若波羅蜜不見定相，若 相應、若不相應，何況見有餘法！
[0328b01] 云何不見 般若相應、不相應？
[0328b02] 不見如是行，為應般若 波羅蜜；不見不如是行，為不應般若波 羅蜜。
[0328b04] 如常、樂、我行，不應般若波羅蜜；無常、 苦、無我行，為應般若波羅蜜。
[0328b05] 若行實，不應 般若波羅蜜；若行空，為應般若波羅蜜。
[0328b06] 如 有無行，為不應般若波羅蜜；如非有非無 行，為應般若波羅蜜。
[0328b08] 般若波羅蜜中皆無 是事，般若波羅蜜相畢竟清淨故。
[0328b09] 五波羅蜜、 五眾，乃至一切種智亦如是。
[0328b10] 問曰：
[0328b10] 般若波羅 蜜畢竟清淨應爾，五波羅蜜及餘法云何清 淨？
[0328b12] 答曰：
[0328b12] 先說：「五事離般若波羅蜜不名波 羅蜜，與般若波羅蜜和合故名波羅蜜。」如 《般若波羅蜜．初品》中說：「云何名檀波羅蜜？
不見施者、不見受者、無財物故。」
[0328b15] 五眾法 是菩薩觀處，與般若波羅蜜和合故、畢竟 清淨故，不見相應、不相應。十二入、十八界、 十二因緣亦如是。是諸法無有定性、無有
定法，以是故不見若相應、若不相應。
[0328b19] 十八 空、四念處，乃至大慈、大悲、一切種智，不見若 相應、若不相應。
[0328b21] 問曰：
[0328b21] 是菩薩非聲聞、辟支佛， 云何有三十七品？未得佛道，云何有十力、 四無所畏？
[0328b23] 答曰：
[0328b23] 是菩薩雖非聲聞、辟支佛， 亦觀聲聞、辟支佛法，欲以聲聞、辟支佛道 度眾生故。
[0328b25] 復有人言：「行聲聞、辟支佛道，但 不取證。如後品中說：『入空、無相、無作三昧， 菩薩住是三解脫門，作是念言：「今是觀時，
非是證時。」』」
[0328b28] 或有新發意菩薩聞有聲聞、辟 支佛三十七品法，讀誦、正憶念、分別。
[0328b29] 以是 故說菩薩有三十七品。
[0328c01] 佛十力等亦如是。 菩薩自於菩薩十力、四無所畏、十八不共法 中住，住是法中，若聞、若憶想、分別佛十力、
四無所畏、十八不共法等，甚深微妙，亦是我 分。
[0328c05] 復次，是菩薩無量阿僧祇劫來，修習佛十 力、四無所畏等，坐佛樹下時，得無礙解脫 故增益清淨。譬如勳勞既立，然後受其功賞；
菩薩亦如是，有是功德乃受其名。
[0328c08] 是功德 皆是般若波羅蜜勢力合故，不見若相應、若 不相應。
[0328c10] 此諸法義，從六波羅蜜乃至一切 智，先已說。
[0328c12] 【經】
[0328c12] 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜 時，空不與空合，無相不與無相合，無作不 與無作合。何以故？空、無相、無作無有合與不
合。舍利弗！菩薩摩訶薩如是習應，是名與 般若波羅蜜相應。」
[0328c16] 【論】
[0328c16] 問曰：
[0328c16] 一心中無有 二空，云何說空不與空合？
[0328c17] 答曰：
[0328c17] 空有二種： 一者、空三昧，二者、法空。空三昧不與法空 合。何以故？若以空三昧力合法空者，是法 非自性空。
[0328c20] 又空者，性自空，不從因緣生；若 從因緣生，則不名性空。行者若入時見空， 出時不見空，當知是虛妄。
[0328c22] 復次，佛自說 因緣：「空中無合無不合，無相、無作亦如 是。舍利弗！菩薩如是習應，是名與般若 波羅蜜相應。」
[0328c25] 問曰：
[0328c25] 但一處說「不見與 般若波羅蜜相應不相應」便足，何以故復 更種種說「相應不相應因緣」？若一處應，餘則
皆應；若一處不應，餘亦不應。譬如一盲 無見，千盲俱爾。
[0328c29] 答曰：
[0328c29] 不然！若欲以戲 論求勝，應如是難。諸法相雖不可說，佛 以大慈大悲故種種方便說。
[0329a02] 又佛說法，為 一種眾生得道，為未悟者重說。又復一說為 斷見諦結使，二說為斷思惟結使，復更說 為諸餘結使分分皆斷。又一說有人得聲聞
道，一說種辟支佛道因緣，更一說發阿耨多 羅三藐三菩提心。更一說行六波羅蜜，更一 說行方便、得無生忍。更一說得初住地，更
一說乃至十住地。更一說為人故，更一說 為天故。
[0329a10] 復次，是般若波羅蜜相甚深，難解難 知，佛知眾生心根有利鈍：鈍根者，少智為 其重說；若利根者，一說二說便悟，不須種
種重說。譬如駛馬，下一鞭便走；駑馬，多鞭 乃去。
[0329a14] 如是等種種因緣故，經中重說無咎。
[0329a15] 【經】
[0329a15] 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜 時，入諸法自相空。入已，色不作合，不作不合；
受、想、行、識不作合，不作不合。色不與前際合。 何以故？不見前際故。色不與後際合。何以故？ 不見後際故。色不與現在合。何以故？不見現
在故。受、想、行、識亦如是。」
[0329a20] 【論】
[0329a20] 釋曰：
[0329a20] 先說「空、無 相、無作，無合無不合」，今更說因緣：入自相 空故，五眾不作合、不作不合。若一切法自
相空，是中無有合、不合。「合」者，諸法如其相。 如地堅相，識知相，如是等自相不在異法， 是名為「合」。「不合」者，自相不在自法中。略說
諸法相，不增不減。
[0329a26] 色不與前際合。何以 故？前際空無所有，但有名字；若色入過去， 則滅無所有，云何與前際合？後際者，未有
未生，色不應與後際合。現在色，生滅不住 故，不可取相，色不應與現在合。
[0329b01] 復次，佛 自說因緣：「色不與前際合，非不合。何以 故？前際不可見故。色不與後際合，非不 合。何以故？後際不可見故。色不與現在
合，非不合。何以故？現在不可見故。受、想、行、 識亦如是。」
[0329b07] 【經】
[0329b07] 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜， 前際不與後際合，後際不與前際合，現在不 與前際、後際合，前際、後際亦不與現在合，三
際名空故。舍利弗！菩薩摩訶薩如是習應 者，是名與般若波羅蜜相應。」
[0329b11] 【論】
[0329b11] 問曰：
[0329b11] 云何 前際、後際合？
[0329b12] 答曰：
[0329b12] 有人說：「三世諸法皆是有， 未來法轉為現在，現在轉為過去。如泥揣 現在，瓶為未來，土為過去；若成瓶時，瓶為
現在，泥揣為過去，瓶破為未來。如是者是 為合。」若有三世相，是事不然，以多過故，是 為不合。
[0329b17] 復次，三世合者，如過去法與過去、 未來、現在世作因，現在法與現在、未來世作 因，未來世法與未來世作因。又過去心、心
數法緣三世法，未來、現在心心數法亦如是。 斷心心數法能緣不斷法，不斷心心數法能 緣可斷法。如是等三世諸法因緣果報共 相和合，是名為合。
[0329b23] 菩薩不作是合。何以故？ 如先說：「過去已滅，云何能為因、能為緣？未 來未有，云何為因緣？現在乃至一念中不住，
云何為因緣？」是名不合。
[0329b26] 復次，佛自說因緣： 「三世及名字空故，云何言合？」
大智度論卷第三十六
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【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
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