Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
Scroll 33
Click on any word to see more details.
大智度論釋初品中到彼岸義 第五十 (卷三十三)聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0302c19] 【經】
[0302c19] 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲到有為、無為 法彼岸者，當學般若波羅蜜！」
[0302c20] 【論】
[0302c20] 彼岸者， 於有為、無為法盡到其邊。云何是彼岸？以大 智慧悉知悉盡有為法總相、別相種種悉解； 無為法中，從須陀洹至佛，悉皆了知。
[0302c23] 有為、無 為法相義，如先說。
[0302c25] 【經】
[0302c25] 「菩薩摩訶薩欲知過去、未來、現在諸法 如、諸法法相、無生際者，當學般若波羅蜜！」
[0302c27] 【論】
[0302c27] 問曰：
[0302c27] 上已說「如」，今何以更說？
[0302c27] 答曰：
[0302c27] 上直 言「諸法如」，今言「三世皆如」；上略說，此廣說； 上說一，此說三。
[0302c29] 「法相」，即是法性；「無生際」，即 是實際。過去法如，即是過去法相；未來、現在 亦如是。
[0303a02] 復次，過去法如，即是未來、現在法如； 現在法如，即是過去、未來法如；未來法如，即 是過去、現在法如。所以者何？如相非一、非異
故。
[0303a05] 復次，如先說二種如：一者、世間如，二者、 出世間如。用是世間如，三世各各異；用是 出世間如，三世為一。
[0303a08] 復次，「法相」名諸法業，諸法所作、力、因、緣、果、報。 如火為熱相，水為濕相，如是諸法中分別
因、緣、果、報，各各別相；如「是處非處力」中說， 是名世間法相。
[0303a11] 若是諸法相推求尋究，入 無生法中，更無過是者，是名「無生際」。
[0303a12] 問曰：
[0303a13] 如、法相，可分別有三世；無生際是未來法， 云何有過去、現在？如阿毘曇說：「生法者，過去、
現在是；無生法者，未來及無為法是。」云何欲 令過去、現在有無生？
[0303a16] 答曰：
[0303a16] 如先種種說破 生法，一切法皆無生，何但未來無生？如「一時」 義中，已破三世。三世一相，所謂無相；如是 則無生相。
[0303a19] 復次，無生名為涅槃，以涅槃不生 不滅故；涅槃者，末後究竟，不復更生；而一 切法即是涅槃，以是故，佛說：「一切法皆是無 生際。」
[0303a23] 【經】
[0303a23] 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲在一切聲 聞、辟支佛前，欲給侍諸佛，欲為諸佛內眷屬， 欲得大眷屬，欲得菩薩眷屬，欲得淨報大
施，當學般若波羅蜜！」
[0303a26] 【論】
[0303a26] 問曰：
[0303a26] 若菩薩未 得漏盡，云何在漏盡聖人前？
[0303a27] 答曰：
[0303a27] 菩薩初發 意時，已在一切眾生前，何況積劫修行！是菩 薩功德智慧大故，世世常大，能利益聲聞、辟 支佛。
[0303b01] 眾生知菩薩恩故，推崇敬重，乃至畜生 中亦為尊重。如菩薩昔作鹿，其色如金，其 角七寶，五百鹿隨逐宗事。若在人中，好世
作轉輪聖王，惡世恒作大王，護持佛法，利 益眾生。若出家，值有佛法則為世作大度 師，興顯佛法；若無佛法，則為外道大師，行
四無量。阿羅漢、辟支佛，雖有無漏，利益事 少；譬如一升酥雖精，不如大海水酪。菩 薩雖有漏智慧，及其成熟，利益無量。
[0303b09] 復次， 羅漢、辟支佛四事供養助道之具，多由菩薩 得。如《首楞嚴經》說：「文殊師利七十二億作辟
支佛，化辟支佛人，令其成道。」以是故，在聲 聞、辟支佛前。
[0303b13] 「欲為諸佛給使」者，如釋迦文 佛未出家時，車匿給使，優陀耶戲笑；瞿 毘耶、耶輸陀等諸婇女，為內眷屬。出家六年
苦行時，五人給侍。得道時，彌喜、羅陀、須那剎 多羅、阿難、密跡力士等，是名「內眷屬」。
[0303b17] 「大眷屬」 者，舍利弗、目揵連、摩訶迦葉、須菩提、迦旃延、 富樓那、阿泥盧豆等諸聖人，及彌勒、文殊
師利、颰陀婆羅諸阿毘跋致一生補處菩薩 等，是名大眷屬。
[0303b21] 復次，佛有二種身：一者、法 性生身，二者、隨世間身。
[0303b22] 世間身眷屬，如先說。
[0303b23] 法性生身者，有無量無數阿僧祇一生補處 菩薩侍從。所以者何？如《不可思議解脫經》 說：「佛欲生時，八萬四千一生補處菩薩在前
導，菩薩從後而出；譬如陰雲籠月。」又如 《法華經》說「從地踊出菩薩等」，皆是內眷屬、 大眷屬。
[0303b28] 「菩薩眷屬」者，有佛，純以菩薩為眷 屬；有佛，純以聲聞為眷屬；有佛，菩薩、聲聞 雜為眷屬。是故言：「但欲得菩薩為眷屬者，
當學般若波羅蜜。」眷屬有三：上、中、下——下者 純聲聞，中者雜，上者但菩薩。
[0303c03] 「淨報大施」者， 有人言：「菩薩多集福德，未除煩惱，受人信 施，未能淨報。」佛言：「菩薩行般若波羅蜜，諸
法皆空不可得，何況諸結使！菩薩入法性中 故，不證真際，是故能淨報施福。」
[0303c07] 復次，菩薩 功德廣大，從發心已來，欲代一一眾生 受一切苦，欲以一切功德與一切眾生，然 後當自求佛道。但是事不可得故，而自成
佛，度一切眾生。
[0303c11] 又菩薩志願，不以阿僧祇 為拘；如世間及如、法性、實際、虛空等久住。 菩薩心住世間，利益眾生故，亦如是久住，
無有窮已。是人不能淨報施福者，誰能淨 畢！如父母雖有結使諸惡，以一世利益 子故，受其供養，令子得大福；何況菩薩 無諸結使，而住無邊世中利益眾生，而不
淨畢？
[0303c18] 又復菩薩但有悲心而無般若尚能 利益，何況行般若波羅蜜！
[0303c19] 問曰：
[0303c19] 若菩薩無 結使，云何世間受生？
[0303c20] 答曰：
[0303c20] 先已答，菩薩得 無生法忍，得法性生身，處處變化以度眾 生，莊嚴世界。是功德因緣故，雖未得佛，能 淨報施福。
[0303c24] 【經】
[0303c24] 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲不起慳心、 破戒心、瞋恚心、懈怠心、亂心、癡心者，當學般 若波羅蜜！」
[0303c26] 【論】
[0303c26] 是六種心惡故，能障蔽六波 羅蜜門。
[0303c27] 如菩薩行布施時，若有慳心起，令 布施不清淨，所謂不能以好物施；若與 好物，不能多與；若與外物，則不能內施；
若能內施，不能盡與；皆由慳心故。菩薩 行般若波羅蜜，知一切法無我、無我所，諸 法皆空，如夢、如幻；以身、頭、目、骨髓布施，如
施草木。是菩薩雖未得道，欲常不起是 慳心，當學般若波羅蜜。
[0304a05] 諸餘人離欲得道故， 不生破戒心。菩薩行般若波羅蜜故，不見 破戒事。所以者何？戒為一切諸善功德住處，
譬如地為一切萬物所依止處；破戒尚不 得餘道，何況阿耨多羅三藐三菩提！以是 故，不生破戒心。復作是念：「菩薩法者，安樂
眾生，若破戒者，惱亂一切。」以是故，菩薩不 生破戒心，何況破戒！
[0304a12] 小乘及諸凡夫尚不 應生瞋恚心，何況菩薩發阿耨多羅三藐 三菩提意！身為苦器，法自受惱；譬如犯罪
之人，自致刑戮，自作自受，不應怨人。但當 自護其心，不令起惡！譬如人遭惡風 雨寒熱，亦無所瞋。復作是念：「菩薩求佛，以
大悲為本，若懷瞋恚，則喪志願。瞋恚之 人，尚不得世間樂，何況道樂！瞋恚之人，自不 得樂，何能以樂與人！」
[0304a20] 懈怠之人，世間勝事 尚不能成，何況阿耨多羅三藐三菩提！譬 如鑽火數息，無得火期。
[0304a22] 散亂之心，譬如風 中然燈，雖有光明，不能照物；亂心中智 慧，亦復如是。智慧是一切善法根本，若欲
成就是智，先當攝心，然後可成。譬如狂醉 之人，自利他利、好醜之事，都不覺知；散亂之 心亦如是，世間好事，尚不能善知，何況出 世間法！
[0304a28] 愚癡人心，一切成敗事，皆不能及， 何況微妙深義！譬如無目之人，或墜溝坑， 或入非道；無智之人亦復如是，無智慧眼
故，受著邪法，不受正見。如是之人，世間近 事尚不能成，何況阿耨多羅三藐三菩提！
[0304b04] 菩薩行般若波羅蜜力故，能障是六蔽，淨 六波羅蜜。以是故說：「若欲不起六蔽，當 學般若波羅蜜。」
[0304b07] 【經】
[0304b07] 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲使一切眾生 立於布施福處、持戒福處、修定福處、勸導福 處，欲令眾生立於財福、法福處，當學般若
波羅蜜！」
[0304b10] 【論】
[0304b10] 問曰：
[0304b10] 云何名為「福處」？
[0304b10] 答曰：
[0304b11] 阿毘曇言：「福」者，善有漏身、口、意業。
[0304b11] 復有人 言：不隱沒無記是。所以者何？善有漏業因緣 果報故，得是不隱沒無記福。是果報亦名 為福，如世間人說：「能成大事，多所成辦，
是名福德人。」
[0304b15] 是福略說三種：布施、持戒、修 定。
[0304b16] 何等是布施？有人以衣服、臥具、飲食、花 香、瓔珞等與人，是名布施。
[0304b17] 問曰：
[0304b17] 飲食等物， 便是布施？為更有布施？
[0304b18] 答曰：
[0304b18] 飲食等物非 布施，以飲食等物與時，心中生法名捨， 與慳心相違，是名布施福德。是或有漏，或
無漏；常是善；心數法，心相應，隨心行，共心生； 無色無形；能作緣；業相應，隨業行，業共生；非 先業果報；得修、行修；慧證、身證；凡夫人得，亦 聖人得。
[0304b24] 有人言：是捨法相應思，是名布施福 德。所以者何？業能生果報故。思即是業；身 口不名為業，從思生故得名業。
[0304b26] 此布施 有二種：一者、淨，二者、不淨。
[0304b27] 不淨者，直施而已； 或畏失財故與；或惡訶罵故與；或無用故 與；或親愛故與；或為求勢故與，以施故多
致勢援；或死急故與；或求善名譽故與； 或求與貴勝齊名故與；或妬嫉故與；或憍 慢故與——小人愚賤尚施，我為貴重大人，云何
不與？或為呪願福德故與；或求吉除凶故 與；或求入伴儻故與；或不一心、不恭敬、 輕賤受者而與。如是種種因緣，為今世事 故施，與淨相違，名為不淨。
[0304c07] 淨施者，如經中 說：治心故施，莊嚴意故施，為得第一利故 施，生清淨心，能分別為助涅槃故施。譬如
新花未萎，色好且香；淨心布施，亦復如是。 如說諸天不淨心布施者，宮殿光明薄少；若 淨心布施者，宮殿光明增廣。此布施業，雖過
去乃至千萬世中不失，譬如券要。
[0304c13] 問曰：
[0304c14] 此布施福云何增長？
[0304c14] 答曰：
[0304c14] 應時施故，得福 增長。如經說：飢餓時施，得福增多；或遠行 來時，若曠路險道中施，若常施不斷，或時常
念施，故施福增廣。如六念中「念捨」說。
[0304c17] 若大 施故得福多，若施好人，若施佛，若施者、受 者清淨故，若決定心施，若自以力致財施， 若隨所有多少能盡施，若交以物施，若以
園田使人等施。
[0304c21] 如是布施，唯有菩薩能以 深心行之。如韋羅摩菩薩，十二年布施已， 莊飾乳牛、七寶鉢及婇女，各有八萬四千，
及諸餘物飲食之屬，不可勝數。又如須帝 [(匕/示)*(入/米)] 拏菩薩，下善勝白象，施與怨家，入在深 山；以所愛二子施十二醜婆羅門；復以妻
及眼施化婆羅門。爾時，地為大動，天為雷 震，空中雨花。又如薩婆達多王，自縛其身， 施婆羅門。如尸毘王為一鴿故，自持其身，
以代鴿肉。又如菩薩曾為兔身，自炙其 肉，施與仙人。如是等，《菩薩本生經》中所說。
[0305a03] 復有聲聞人布施。如須彌陀比丘尼與二 同學，為迦那伽牟尼佛作精舍，於無數千 萬世受轉輪聖王及天王福。如施婆羅門
持一瓶酪施僧，世世受樂，今得阿羅漢，諸 受樂中受樂第一。如末利夫人供養須菩 提故，得今世果報，為波斯尼示王后。如 尸婆供養迦栴延故，得今世果報，為栴
陀波周陀王后。如欝伽陀居士供養舍利弗 等五百阿羅漢故，即日得果報；五百賈客 得其餘食，人人以珠瓔珞與之，卒得大 富，遂號卒伽陀。
[0305a13] 如是等布施，得今世 果報。當知布施論議，說不可盡。
[0305a14] 「持戒福處」 者，佛說五戒福者是。
[0305a15] 問曰：
[0305a15] 云何殺罪相？
[0305a15] 答 曰：
[0305a16] 知是眾生，故奪命得殺罪，非不故；安隱 快心得殺罪，非散亂狂心；奪命得殺罪， 非作瘡；死已得殺罪，非未死；身業是殺
罪，非口殺；身作是殺罪，非但心生。如是 等罪，止不作，是初戒善相。
[0305a20] 或有人言：謂是 不隱沒無記；或欲界繫，或不繫；是非心、非心 數法，非心相應，非隨心行；或共心生，或不
共心生；非業相應，非隨業行；或共業生，或 不共業生；非先業果報；得修、行修；身證、慧證； 或思惟斷，或不斷；離欲界欲時得斷知；凡
夫、聖人共有。是名說不殺生戒相。餘戒亦如 是隨義分別。
[0305a27] 諸戒讚歎論議，如「尸羅波羅 蜜」中說。
[0305a28] 「修定福處」者，雖經中說修慈是修 定福，亦說有漏禪定能生果報者，總名修 定福。以欲界多瞋多亂故，先說慈心為修 定福。
[0305b02] 得慈方便，願與眾生樂，後實見受樂， 是心相應法，名為慈法。
[0305b03] 是法或色界繫、或不 繫，是為真慈；是方便慈，欲界繫。常隨心行， 隨心生；無形無對；能緣法；非業，業相應，而隨
業行，共業生，非先業果報；得修、行修；身證、慧 證；或思惟斷，或不斷；離色界欲時得斷知； 有覺有觀，亦無覺有觀，亦無覺無觀；或有喜，
或無喜；或有息，或無息；亦凡夫人，亦聖人；或 樂受相應，或不苦不樂受相應。先緣得解相， 後緣實義。根本四禪中，亦過四禪；依止四 禪得者，牢固有力。
[0305b12] 慈應言「親愛」，無怨無諍 故，名為「親愛」；能緣無量眾生故，名為「無量」； 能利益眾生，能離欲故，名為「梵行」。
[0305b14] 慈心餘 論議，如「四無量」中說。
[0305b15] 問曰：
[0305b15] 修定福中，佛何 以但說慈心，不說餘？
[0305b16] 答曰：
[0305b16] 四無量中，慈心 能生大福德。悲心憂愁故，捨福德；喜心自念 功德故，福德不深；捨心放捨，故福亦少。
[0305b18] 復 次，佛說慈心有五利，不說餘。何等五？一者、 刀不傷，二者、毒不害，三者、火不燒，四者、
水不沒，五者、於一切瞋怒惡害眾生中，見皆 歡喜。悲心等三事不爾，以是故說「修定 福為慈」；餘者隨從，及諸能生果報有漏定。
[0305b23] 「勸 導福處」者，若比丘不能坐禪、不能誦經，教 化勸導修立福德。或有比丘能坐禪、誦經， 見諸比丘衣食乏少，力能引致，亦行勸導。
及諸菩薩憐愍眾生故，以福德因緣勸化 之。又出家人，若自求財，於戒有失，是故勸 導以為因緣。
[0305b29] 「財福」者，衣服、飲食，臥具、醫藥，金 銀、車馬、田宅等。
[0305c01] 問曰：
[0305c01] 上言「布施福處」，此言 「財福」，有何等異？
[0305c02] 答曰：
[0305c02] 布施者，總攝一切施： 財施、法施，俗施、道施；今欲分別法施、財施。
[0305c04] 法施者，如佛以大慈故，初轉法輪，無量眾生 得道；後舍利弗逐佛轉法輪；餘諸聖人 雖非轉法輪，亦為眾生說法得道，亦名 法施。
[0305c07] 復有遍吉菩薩，觀世音、得大勢、文殊師 利、彌勒菩薩等，以二種神通力：果報神通， 修得神通，住是中，以福德、方便力、光明、神足
等，種種因緣開度眾生，亦名法施。
[0305c10] 諸辟支 佛飛騰虛空而說一偈，引導眾生，令殖 善根，亦名法施。
[0305c12] 又佛弟子未得聖道者，坐 禪、誦經，不壞諸法相，教化弟子，皆名法施。
[0305c14] 如是等種種，名為法施相。
[0305c14] 以是故說：「菩薩 欲立眾生於六種施福者，當學般若波羅 蜜。」
[0305c17] 【經】
[0305c17] 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲得五眼者， 當學般若波羅蜜！」
[0305c18] 【論】
[0305c18] 何等五？肉眼、天眼、慧 眼、法眼、佛眼。
[0305c19] 肉眼，見近不見遠，見前不見 後，見外不見內，見晝不見夜，見上不見 下；以此礙故，求天眼。
[0305c21] 得是天眼，遠近皆見， 前後、內外，晝夜、上下，悉皆無礙。是天眼見和 合因緣生假名之物，不見實相，所謂空、無相、
無作，無生、無滅，如前，中、後亦爾；為實相故， 求慧眼。
[0305c25] 得慧眼，不見眾生，盡滅一異相， 捨離諸著，不受一切法，智慧自內滅，是名 慧眼。但慧眼不能度眾生！所以者何？無所 分別故，以是故
求 法眼。
[0305c28] 法眼令是人行是 法，得是道，知一切眾生各各方便門，令 得道證。法眼不能遍知度眾生方便道，以 是故求佛眼。
[0306a02] 佛眼無事不知，覆障雖密，無 不見知；於餘人極遠，於佛至近；於餘幽闇， 於佛顯明；於餘為疑，於佛決定；於餘微細，
於佛為麁；於餘甚深，於佛甚淺。是佛眼，無 事不聞，無事不見，無事不知，無事為難， 無所思惟；一切法中，佛眼常照。
[0306a07] 後品五眼義 中，當廣說。
[0306a09] 【經】
[0306a09] 「菩薩摩訶薩欲以天眼見十方如恒河沙 等世界中諸佛，欲以天耳聞十方諸佛所 說法，欲知諸佛心，當學般若波羅蜜！」
[0306a11] 【論】
[0306a11] 天 眼法所見，不過三千大千世界；今以般若 波羅蜜力，故見十方恒河沙等國中諸佛。所 以者何？般若波羅蜜中，無近無遠、無所罣
礙故。
[0306a15] 問曰：
[0306a15] 如《般舟經》說：以般舟三昧力 故，雖未得天眼而能見十方現在諸佛；此 菩薩以天眼故，見十方諸佛，有何等異？
[0306a17] 答 曰：
[0306a18] 此天眼，不隱沒無記。般舟三昧，離欲人、未 離欲人俱得；天眼但是離欲人得。
[0306a19] 般舟三昧， 憶想分別，常修常習故見；天眼修神通，得 色界四大造色眼，四邊得遍明相，是為差別。
[0306a22] 天眼功易，譬如日出，見色不難；三昧功難， 如夜然燈，見色不易。天耳亦如是。
[0306a23] 「知諸 佛心」者。
[0306a24] 問曰：
[0306a24] 如上地鈍根，不能知下地 利根心；菩薩，一佛心尚不應知，何況恒河 沙等十方諸佛心？
[0306a26] 答曰：
[0306a26] 以佛神力故令菩 薩知。如經說：「一切眾生無知佛心者，若佛 以神力令知，乃至蜫虫亦能知。」以是故佛 以神力故，令菩薩知佛心。
[0306a29] 復次，般若波羅 蜜無礙相，麁細、深淺、愚聖，都無差別。諸佛心 如、菩薩心如，一如無異；菩薩隨是如故，能 知諸佛心。
[0306b03] 復次，希有難事，不應知而知。
[0306b03] 以 是故言：「欲得是者，當學般若波羅蜜。」
[0306b05] 【經】
[0306b05] 「欲聞十方諸佛所說法，聞已乃至阿耨多 羅三藐三菩提不忘者，當學般若波羅蜜！」
[0306b07] 【論】
[0306b07] 問曰：
[0306b07] 一佛所說，猶尚難持，何況無量諸 佛所說，欲憶而不忘？
[0306b08] 答曰：
[0306b08] 菩薩以聞持陀 羅尼力故能受，堅憶念陀羅尼力故不忘。
[0306b10] 復次，此中說：以般若波羅蜜力，畢竟清淨無 所著。譬如大海，含受眾流；菩薩從十方諸 佛所聞法，以般若波羅蜜器大故，能受無
量法，持而不忘。
[0306b13] 復次，是般若波羅蜜，不可 譬喻如虛空。如劫燒盡已，大雨彌滿，是雨 除虛空更無處能受；十方諸佛說法雨，從
佛口出，除行般若波羅蜜菩薩，更無能受 者。
[0306b17] 以是故言：「欲聞十方諸佛說法，當學 般若波羅蜜。」
大智度論釋初品中見一切佛世界義 第五十一之一
[0306b21] 【經】
[0306b21] 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲見過去、未來 諸佛世界，及見現在十方諸佛世界，當學 般若波羅蜜！」
[0306b23] 【論】
[0306b23] 問曰：
[0306b23] 若見十方佛，則已 見世界，今何以復說「欲見世界」？
[0306b24] 答曰：
[0306b24] 菩 薩未深入禪定，若見十方世界山河、草木， 心則散亂；故但觀諸佛，如「念佛義」中說。行 者但觀諸佛，不觀土地、山河、樹木；得禪定
力已，隨意廣觀。
[0306b28] 復次，諸清淨佛國難見，故 言：「欲見諸佛國，當學般若波羅蜜。」又一 佛有無量百千種世界，如先說：有嚴淨、
有不嚴淨、有雜；有畢竟清淨世界難見故， 以般若波羅蜜力，乃能得見。譬如天子聽 正殿，則外人可見；內殿深宮，無能見者。
[0306c04] 問 曰：
[0306c05] 十方現在世界可見，過去、未來諸佛世 界，云何得見？
[0306c06] 答曰：
[0306c06] 菩薩有見過去、未來三 昧，入是三昧已，見過去、未來事，如夢中所 見。
[0306c08] 復次，菩薩有不滅際三昧，入是三昧已， 不見諸佛有滅者。
[0306c09] 問曰：
[0306c09] 此二法非眼，云何 能見？
[0306c10] 答曰：
[0306c10] 此是智慧，假名為眼；如轉法輪 中，於四諦中得眼、智、明、覺。
[0306c11] 復次，菩薩見十 方現在佛世界，定知過去、未來諸佛世界 亦爾。所以者何？一切諸佛功德同故，是事如 先說。
[0306c14] 復次，是般若波羅蜜中，如現在、過去、未 來等無異，一如、一法性故，以是故不應難。
[0306c16] 【經】
[0306c16] 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲聞十方諸佛 所說十二部經：修多羅、祇夜、受記經、伽陀、優 陀那、因緣經、阿波陀那、如是語經、本生經、
廣經、未曾有經、論議經，諸聲聞等聞與不聞， 盡欲誦受持者，當學般若波羅蜜！」
[0306c21] 【論】
[0306c21] 先說「盡欲聞十方諸佛所說法者，當學 般若波羅蜜」，所說法者，即此十二部經。
[0306c22] 諸 經中直說者，名「修多羅」，所謂四阿含、諸摩訶 衍經，及二百五十戒經；出三藏外亦有諸 經，皆名「修多羅」。
[0306c25] 諸經中偈，名「祇夜」。
[0306c25] 眾生九 道中受記，所謂三乘道、六趣道。此人經爾 所阿僧祇劫，當作佛，若記爾所歲當作佛； 記聲聞人今世、後世得道；記辟支佛但後
世得道；記餘六道，亦皆後世受報。
[0306c29] 諸佛法， 欲與眾生受記，先皆微笑，無量種光從四 牙中出，所謂青、黃、赤、白、縹、紫等。
[0307a02] 從上二牙 出者，光照三惡道。從其光明演無量法，說 一切作法無常，一切法無我，安隱涅槃。眾生 得遇斯光、聞說法者，身心安樂，得生人
中、天上，從是因緣皆得畢苦。
[0307a06] 從下二牙出 者，上照人天，乃至有頂禪。若聾盲、瘖瘂、狂 病，皆得除愈。六欲天人及阿修羅受五欲樂，
遇佛光明，聞說法聲，皆厭患欲樂，身心安 隱。色界諸天受禪定樂時，遇佛光明，聞說 法聲，亦生厭患，來詣佛所。
[0307a11] 此諸光明，復至 十方，遍照六道，作佛事已，還繞身七匝。 若記地獄，光從足下入；若記畜生，光從 [蹲-酋+(十/田/ㄙ)]
入；若記餓鬼，光從髀入；若記人道，光 從齊入；若記天道，光從胸入；若記聲聞， 光從口入；若記辟支佛，光從眉間相入；若 記得佛，光從頂入。
[0307a17] 若欲受記，先現此相， 然後阿難等諸弟子發問。
[0307a18] 一切偈名「祇夜」， 六句、三句、五句，句多少不定，亦名祇夜，亦 名「伽陀」。
[0307a20] 「優陀那」者，名有法佛必應說而無 有問者，佛略開問端。如佛在舍婆提、毘舍 佉堂上，陰地經行，自說優陀那，所謂「無我、
無我所，是事善哉！」爾時一比丘合掌白佛 言：「世尊！云何無我、無我所，是事善哉？」佛 告比丘：「凡夫人未得無漏道，顛倒覆心故，
於無我、無我所，心大驚怖。若佛及佛弟子 聞好法者，歡喜奉行，無顛倒故，不復更 作。」如是等，《雜阿含》中廣說。
[0307a28] 又如〈般若波羅蜜 品〉中，諸天子讚須菩提所說：「善哉！善哉！希有， 世尊！難有，世尊！」是名優陀那。
[0307b01] 又如佛涅槃 後，諸弟子抄集要偈，諸無常偈等作無常品， 乃至婆羅門偈等作婆羅門品，亦名優陀那。 諸有集眾妙事，皆名優陀那。
[0307b04] 如是等名優 陀那經相。
[0307b05] 「尼陀那」者，說諸佛法本起因緣，佛 何因緣說此事：修多羅中，有人問故，為說是 事；毘尼中，有人犯是事，故結是戒。一切佛
語緣起事，皆名尼陀那。
[0307b08] 「阿波陀那」者，與世間 相似柔軟淺語；如《中阿含》中《長阿波陀那 經》，《長阿含》中《大阿波陀那》；《毘尼》中億耳阿波
陀那，二十億阿波陀那；《解二百五十戒經》中 欲阿波陀那一部；菩薩阿波陀那出一部。如 是等無量阿波陀那。
[0307b13] 「如是語經」者，有二種：
[0307b13] 一 者、結句，言：「我先許說者，今已說竟。」
[0307b14] 二者，三藏、 摩訶衍外，更有經名「一目多迦」；有人言「目 多迦」。目多迦名出三藏及摩訶衍。何等是？
[0307b16] 如 佛說：淨飯王強令出家作佛弟子者，佛選 擇五百人堪任得道者，將至舍婆提。所以 者何？以其未離欲，若近親里，恐其破戒
故，將至舍婆提，令舍利弗、目乾連等教化 之；初夜、後夜專精不睡，勤修精進，故得道； 得道已，佛還將至本生國。一切諸佛法，還
本國時，與大會諸天眾俱住迦毘羅婆仙 人林中。此林去迦毘羅婆城五十里，是諸 釋遊戲園。此諸釋子比丘處舍婆提時，初夜、
後夜專精不睡，故以夜為長；從林中來， 入城乞食，覺道里長遠。
[0307b27] 爾時，佛知其心。有 一師子來禮佛足，在一面住。佛以是三因 緣，故說偈：
「不寐夜長， 疲惓道長， 愚生死長，
莫知正法！」
[0307c03] 佛告比丘：「汝未出家時，其心放逸多睡眠 故，不覺夜長；今初夜、後夜，專精求道，減 省睡眠故，覺夜大長。此迦毘羅婆林，汝本
駕乘遊戲，不覺為遠；今著衣持鉢，步行疲 極，故覺道長。是師子，鞞婆尸佛時作婆羅門 師，見佛說法，來至佛所。爾時，大眾以聽
法故，無共語者，即生惡念，發惡罵言：『此諸 禿輩，與畜生何異！不別好人，不知言語！』 以是惡口業故，從鞞婆尸佛乃至今日，九
十一劫，常墮畜生中；此人爾時即應得道， 以愚癡故，自作生死長久；今於佛所心清 淨故，當得解脫。」
[0307c14] 如是等經，名為「出因緣」。於 何處出？於三藏、摩訶衍中出，故名為「出」。云 何名因緣？是三事之本，名為「因緣經」。
[0307c16] 「本生 經」者，昔者菩薩曾為師子，在林中住，與 一獼猴共為親友。獼猴以二子寄於師子。 時有鷲鳥，飢行求食，值師子睡，故取猴
子而去，住於樹上。師子覺已，求猴子不得， 見鷲持在樹上，而告鷲言：「我受獼猴寄託 二子，護之不謹，令汝得去，孤負言信，請
從汝索；我為獸中之王，汝為鳥中之主，貴 勢同等，宜以相還！」鷲言：「汝不知時，吾今飢乏， 何論同異！」師子知其叵得，自以利爪摑 其脇肉，以貿猴子。
[0307c26] 又過去世時，人民多病黃 白痿熱；菩薩爾時身為赤魚，自以其肉施 諸病人，以救其疾。
[0307c28] 又昔菩薩作一鳥身，在 林中住，見有一人入於深水非人行處， 為水神所羂。水神羂法，著不可解；鳥知
解法，至香山中取一藥草，著其羂上，繩即 爛壞，人得脫去。
[0308a03] 如是等無量本生，多有所 濟，是名「本生經」。
[0308a04] 「廣經」者，名摩訶衍，所謂《般 若波羅蜜經》、《六波羅蜜經》、《華首經》、《法華經》、《佛
本起因緣經》、《雲經》、《法雲經》、《大雲經》。如是等無 量阿僧祇諸經，為得阿耨多羅三藐三菩提 故說。
[0308a08] 「毘佛略 (呂夜反，秦言未曾有) 經」，如佛現種種神 力，眾生怪未曾有，所謂佛生時，身放大光
明，照三千大千世界及幽闇之處，復照十 方無量諸佛三千大千世界。是時於佛母前， 有清淨好池，以浴菩薩；梵王執蓋，帝釋洗
身，二龍吐水。又生時，不須扶持而行七步， 足跡之處，皆有蓮華，而發是言：「我是度一切 眾生老病死者！」地大震動，天雨眾花，樹出音 聲，作天伎樂。
[0308a16] 如是等無量希有事，是名未 曾有經。
[0308a17] 「論議經」者，答諸問者，釋其所以。又 復廣說諸義。
[0308a18] 如佛說四諦。何等是四？所謂 四聖諦。何等是四？所謂苦、集、滅、道聖諦。是名 「論議」。何等為苦聖諦？所謂生苦等八種苦。何
等是生苦？所謂諸眾生各各生處，是中受苦。 如是等問答，廣解其義，是名「優波提舍」。
[0308a22] 如 摩訶衍中，佛說六波羅蜜。何等六？所謂檀波 羅蜜乃至般若波羅蜜。何等是檀波羅蜜？檀
波羅蜜有二種：一者、具足，二者、不具足。何等 是具足？與般若波羅蜜和合，乃至十住菩薩 所得，是名具足。不具足者，初發菩薩心，未
得無生忍法、未與般若波羅蜜和合，是名 不具足。乃至禪波羅蜜，亦如是。般若波羅蜜 具足者，有方便力；未具足者，無方便力。
[0308b01] 復 次，佛所說論議經，及摩訶迦栴延所解修多 羅，乃至像法凡夫人如法說者，亦名「優波 提舍」。
[0308b04] 聲聞所不聞者，佛獨與菩薩說法，無 諸聲聞聽者。又佛以神通力，變身無數，遍 至十方一乘世界說法。又復佛為欲天、色
天說法，無諸弟子，故不得聞。
[0308b07] 問曰：
[0308b07] 諸六 通阿羅漢，若佛說時，雖不在坐，以天耳、天 眼可得見聞，若以宿命通并知過去事， 何以不聞？
[0308b10] 答曰：
[0308b10] 諸聲聞神通力所不及處， 是故不聞。
[0308b11] 復次，佛為諸大菩薩說《不可思 議解脫經》，舍利弗、目連在佛左右而不得 聞，以不種是聞大乘行法因緣故。譬如
坐禪人入一切處定中，能使一切皆水皆火， 而餘人不見；如《不可思議解脫經》中廣說。
[0308b16] 「盡欲受持」者，聞而奉行為「受」，久久不失為 「持」。
◎
大智度論卷第三十三
* * *
【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依大正藏所編輯
【原始資料】維習安大德提供，佛教電腦資訊庫功德會提供，眾生出版社提供，北美某大德提供，厚觀法師提供新式標點，其他
【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【 [ 中華電子佛典協會資料庫版權宣告
](http://www.cbeta.org/copyright.php) 】
* * *
本網站係採用 Creative Commons 姓名標示-非商業性-相同方式分享 3.0 台灣 (中華民國) 授權條款授權.
Copyright ©1998-2016 CBETA
Dictionary loading status: not loaded