Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋初品中四無畏義 第四十 (卷二十五)聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0241b24] 四無所畏者。
[0241b24] 佛作誠言：「我是一切正智人。若 有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，如 實言：『是法不知。』乃至不見是微畏相。以是
故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，如牛 王，在大眾中師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆 羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，實不能轉。一 無畏也。」
[0241c01] 佛作誠言：「我一切漏盡。若有沙門、 婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，如實言：『是 漏不盡。』乃至不見是微畏相。以是故，我得
安隱，得無所畏，安住聖主處，如牛王，在大 眾中師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、 若魔、若梵、若復餘眾，實不能轉。二無畏也。」
[0241c06] 佛 作誠言：「我說障法。若有沙門、婆羅門，若天、 若魔、若梵、若復餘眾，如實言：『受是障法，不
障道。』乃至不見是微畏相。以是故，我得安 隱，得無所畏，安住聖主處，如牛王，在大 眾中師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、
若魔、若梵、若復餘眾，實不能轉。三無畏也。」
[0241c12] 佛 作誠言：「我所說聖道，能出世間，隨是道， 能盡諸苦。若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、
若復餘眾，如實言：『行是道，不能出世間， 不能盡苦。』乃至不見是微畏相。以是故，我 得安隱，得無所畏，安住聖主處，如牛王，
在大眾中師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門， 若天、若魔、若梵、若復餘眾，實不能轉。四無畏 也。」
[0241c20] 問曰：
[0241c20] 以何事故，說「四無所畏」？
[0241c20] 答曰：
[0241c20] 有人 言：「佛自稱一切智、一切見；世間一切經書、 技術、智巧、方便，甚多無量，若一切眾生共知
一切事猶尚難，況佛一人而有一切智！或 有是事、有是難，佛將無有畏？」而欲斷是 疑妄、斷是難故，佛說四無所畏。
[0241c25] 復次，若佛未 出，世間外道等種種因緣，欺誑求道、求福 人。或食種種果，或食種種菜，或食種種草
根，或食牛屎，或日一食稊稗，或二日、或十 日、一月、二月一食，或噏風、飲水，或食水衣， 如是等種種食；或衣樹皮、樹葉、草衣、鹿皮，或
衣板木；或在地臥，或臥杵上、枝上、灰上、棘 上；或寒時入水，或熱時五熱自炙；或入水 死，入火死，投巖死，斷食死。如是等種種苦
行法中，求天上，求涅槃，亦教弟子令不 捨是法；如是引致少智眾生以得供養。
[0242a07] 譬如螢火虫，日未出時，少多能照；若日出 時，千光明照，月及眾星皆無有明，豈況螢火？ 若佛未出世，諸外道輩小明照世得供養；
佛出世時，以大智光明，滅諸外道及其弟子， 皆不復得供養。以失供養利故，便妄語謗 佛及佛弟子。如《孫陀利經》中說，自殺孫陀利
而謗佛，語眾人言：「世間弊人尚不為是，是 人世間禮法尚不能知，何況涅槃！」
[0242a14] 佛欲滅 如是等誹謗故，自說實功德四無所畏，言： 「我獨是一切智人，無有能如實言『佛不能 知』，我不畏是事。我獨一切諸漏及習盡，
無有能如實言『佛漏未盡』，我不畏是事。 我說遮涅槃道法，無有能如實言『是法 不能遮涅槃』，佛不畏是事。佛說苦盡道 達到涅槃，無有能如實言『是道不能
到涅槃』，佛不畏是事。」
[0242a22] 略說是四無所畏體： 一者、正知一切法，二者、盡一切漏及習，三者、 說一切障道法，四者、說盡苦道。是四法
中，若有如實言「不能盡遍知」，佛不畏是事。 何以故？正遍知了了故。
[0242a26] 初二無畏，為自功德 具足故；後二無畏，為具足利益眾生故。
[0242a27] 復 次，初、第三、第四無畏中說智，第二無畏中 說斷；智、斷具足故，所為事畢。
[0242a29] 問曰：
[0242a29] 十力皆 名智，四無所畏亦是智，有何等異？
[0242b01] 答曰：
[0242b02] 廣說佛諸功德是力，略說是無畏。
[0242b02] 復次，能 有所作是力，無所疑難是無畏。
[0242b03] 智慧集故 名力，散諸無明故名無畏。
[0242b04] 集諸善法故 名力，滅諸不善法故名無畏。
[0242b05] 自有智慧故 名力，無能壞者故名無畏。
[0242b06] 智慧猛健是 力，堪受問難是無畏。
[0242b07] 集諸智慧是名力， 智慧外用是無畏。
[0242b08] 譬如轉輪聖王七寶成就 是力；得是七寶已，周四天下無不降伏， 是名無畏。
[0242b10] 又如良醫善知藥方是名力， 合和諸藥與人是名無畏。
[0242b11] 自利益是名力， 利益他是無畏。
[0242b12] 自除煩惱是名力，除他 煩惱是無畏。
[0242b13] 無能沮壞是名力，不難、不退 是無畏。
[0242b14] 自成己善是名力，能成他善是無 畏。
[0242b15] 巧便智是名力，用巧智是無畏。
[0242b15] 一切智、 一切種智是名力，一切智、一切種智顯發是 無畏。
[0242b17] 十八不共法是名力，十八不共法顯 發於外是無畏。
[0242b18] 遍通達法性是名力；若有 種種問難，不復思惟，即時能答是無畏。
[0242b19] 得 佛眼是名力；佛眼見已，可度者為說法是 無畏。
[0242b21] 得三無礙智是名力，得應辯無礙是 無畏。
[0242b22] 無礙智是名力，樂說無礙智是無畏。
[0242b23] 一切智自在是名力，種種譬喻、種種因緣、莊 嚴語言說法是無畏。
[0242b24] 破魔眾是名力，破諸 外道論議師是無畏。
[0242b25] 如是等種種因緣，分 別力、無畏。
[0242b26] 問曰：
[0242b26] 何等名「無所畏」？
[0242b26] 答曰：
[0242b26] 得無 所疑，無所忌難，智慧不却不沒，衣毛不豎， 在在法中如說即作，是無畏。
[0242b28] 問曰：
[0242b28] 云何當 知佛無所畏？
[0242b29] 答曰：
[0242b29] 若有所畏，不能將御 大眾。能攝、能捨，能苦切治，或軟語教。如佛一 時驅遣舍利弗、目連等，還復憐愍心受。
[0242c02] 若 有所忌難者，諸論議師輩，住憍慢山頂，以 外智慧心狂醉，皆言天下唯有我一人，更 無餘人；自於經書決定知故，破他經書、論
議；以惡口訾毀，如狂象無所護惜。如是 狂人：菴跋咤、長爪、薩遮祇尼揵、蜫盧坻等諸 大論議師皆降伏；若有所畏，則不能爾。
[0242c08] 及 憍陳如等五出家人，漚樓頻螺迦葉等千結 髮仙人、舍利弗、目揵連、摩訶迦葉等，於佛法 中出家，及百千釋子；并諸閻浮提大王：波
斯尼示王、頻婆娑羅王、旃陀波殊提王、優 填王、弗迦羅婆利王、梵摩達王等，皆為弟 子。
[0242c14] 諸在家婆羅門，皆度一切世間智慧，為大 國王所師仰：梵摩喻、弗迦羅婆利、鳩羅檀 陀等，皆為弟子。有得初道，有得第二、第三、
第四道。
[0242c17] 諸大鬼神：阿羅婆迦、鞞沙迦等，諸大 龍王：阿波羅羅、伊羅鉢多羅等，鴦群梨摩 羅諸惡人等，皆降化歸伏。
[0242c19] 若有所畏，不能 獨在樹下師子座處坐。欲得阿耨多羅三 藐三菩提時，魔王軍眾，化作師子、虎、狼、熊、羆
之首，或一眼、或多眼，或一耳、或多耳，擔山、 吐火，四邊圍遶。佛以手指按地，眴息之頃， 即皆消滅。諸天、阿修羅、鞞摩質帝隸、釋提婆
那民、梵天王等，引導其心皆為弟子。
[0242c25] 若有 所畏，不能在此大眾中說法；以無所畏 故，能為如是諸天、鬼神大眾中說法，故名 無所畏。
[0242c28] 復次，佛於一切眾生最尊、最上，盡到 一切法彼岸，得大名聞故，自說無所畏。
[0242c29] 復 次，且置是佛功德；佛一切世間功德亦無能 及者，所畏法一切已拔根本故。
[0243a02] 所畏法者，弊 家生、弊生處、惡色、無威儀、麁惡語等。
[0243a03] 弊家生 者，如首陀羅，所謂擔死人、除糞、養鷄猪、捕 獵、屠殺、酤酒、兵伍等卑賤小家，若在大眾
中，則多怖畏。佛從本已來，常生轉輪聖王種 中，所謂頂生王、快見王、娑竭王、摩訶提婆王， 如是等名日王種家中生，亦以是故無 所畏。
[0243a09] 弊生處者，安陀羅、舍婆羅 (裸國也) 、兜呿羅 (小月氏) 、修利、安息、大秦國等。在此邊國中生，若
在大眾中，則多怖畏。佛在迦毘羅婆中國 生，故無所畏。
[0243a12] 惡色者，有人身色枯乾羸瘦， 人不喜見；若在大眾，則亦有畏。佛金色光 潤，如火照赤金山，有如是色故無所畏。
[0243a15] 無威儀者，進止行步坐起，無有人儀，則有 怖畏。佛無是事。
[0243a16] 麁惡語者，有人惡音聲，蹇 吃重語，無有次第，人所不喜，則多怖畏。 佛無是畏，所以者何？佛語真實柔軟，次第易
了，不疾不遲，不少不多，不沒不垢，不調 戲，勝於迦陵毘伽鳥音；辭義分明，不中傷 物。離欲故無染，滅瞋故無礙，除愚故易
解，法喜增長故可愛，遮罪故安隱。隨他心、 隨解脫、義深語妙、有因緣故言有理，譬 喻故善顯示，事訖故善會事；觀種種眾生
心故雜說，久久皆入涅槃故一味。如是等 種種無量莊嚴語故，佛於語中無所畏。
[0243a26] 佛 但以如是等世間法，尚無所畏，何況出世 間法！以是故說佛有四無所畏。
[0243a28] 問曰：
[0243a28] 佛十 力中有無所畏不？若有無所畏，不應但言 四；若有所畏，云何言無畏成就？
[0243b01] 答曰：
[0243b01] 一 智在十處，名為佛成就十力；如一人知十 事，隨事受名。是十力，四處出用，是無所畏： 是處不是處力、漏盡力，即是初、二無畏；八力
雖廣說，是第三、第四無畏。以是故，十力中 雖有無畏，別說亦無失。
[0243b06] 正遍知者，知一 切法不顛倒，正、不邪，如餘過去諸佛，是名 三藐三佛陀。如佛告阿難：「一切世間天及人
所不能知，佛能遍知故，名三藐三佛陀。」
[0243b09] 若 有人言：「是法不知。」
[0243b10] 問曰：
[0243b10] 是何人？
[0243b10] 答曰：
[0243b10] 是中 佛說：「若沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，乃至 欲與佛論者。」
[0243b12] 論何等法？
[0243b12] 有人言：「佛所不 說外諸經書，弊迦蘭那、僧佉、韋陀等十八種 大經書。」
[0243b14] 有人言：「須彌山斤兩，大地深淺，一切 草木頭數。」
[0243b15] 有人言：「是常無常、有邊無邊十四 難，佛不能答。」
[0243b16] 有人言：「是法色法、無色法，可見、 不可見，有對、無對，有漏、無漏，有為、無為等；佛 但知一種道事因緣，是異法種種因緣，佛或
不悉知。」
[0243b19] 「沙門」者，說出家人；「婆羅門」者，說在 家有智人；「天」者，說地天、虛空天；魔者，說六欲
天；「梵」者，說梵天王為首，及一切色界；「餘」者， 除此更有餘人。
[0243b22] 「如實」者，若以現事，若以因 緣難。
[0243b23] 「乃至不見是微畏相」者，「相」名因緣。我 不見小小因緣如法能來破我者，以不見 故，至誠言「安立阿梨沙 (秦言聖主) 住處」。
[0243b25] 佛至誠 言：「我一切漏盡。」若有人言「是漏不盡」者，無 有畏也。
[0243b27] 何等是漏？漏名三漏：欲漏、有漏、無 明漏。復次，漏名六情中出垢心相應心數法。 復次，如《一切漏障經》中，分別說七漏。
[0243b29] 障道 法，名諸有漏業，及一切煩惱、惡道報障；為世 間故布施、持戒、修十善道、受諸味禪；略說
若能障涅槃，若善、若不善、若無記，是名障道 法。
[0243c04] 有人言：「道名二法：聖定、聖慧。是二事等， 達到涅槃。」
[0243c05] 有人言：「三聚道：無漏戒、定、慧。」
[0243c05] 有 人言：「四法，所謂四聖諦。」
[0243c06] 有人言：「出世間五根。」
[0243c07] 有言：「六出性。」
[0243c07] 有言：「七覺意。」
[0243c07] 有言：「八聖道，達 到涅槃。」
[0243c08] 論議師等言：「一切無漏道，達到涅槃。」
[0243c09] 是中若有沙門、婆羅門等來，如實言：「是事不 爾。」乃至不見 是 微畏相；以不見故，至誠言：「安 立阿梨沙住處。」
[0243c11] 問曰：
[0243c11] 何以故佛至誠言「安 立阿梨沙住處」？
[0243c12] 答曰：
[0243c12] 自功德具足，亦令眾生 得安樂利益。若佛自得安樂住處，不能利 益眾生，不名「阿梨沙住處」；若但利益眾生，
不自具足功德，亦不名「阿梨沙住處」；若 自有功德亦利益眾生，以是故至誠言：「我 安立阿梨沙住處。」
[0243c17] 復次，佛自滅惡，亦滅眾 生惡，滅二惡故，第一清淨，妙說法故，安立 阿梨沙住處。
[0243c19] 復次，四聖諦，三轉十二行，能轉、 能分別、顯示、敷演故，至誠言：「我安立阿梨沙 住處。」
[0243c21] 復次，一切疑悔、邪見能除却故，一切甚 深問難悉能解釋故，名安立阿梨沙住處
(「阿梨沙」：第一、最上、極高、不退、不却、不沒、具足功德，無所減 少 ，是名「阿梨沙住處」) 。
[0243c23] 如是等 因緣功德力故，至誠言：「我安立阿梨沙住處。」
[0243c25] 「眾中師子吼」者，眾名八眾：沙門眾、婆羅門眾、 剎利眾、天眾、四天王眾、三十三天眾、魔眾、梵
眾。眾生於此八眾，悕望智慧，是故經中但 說是八眾。此中佛師子吼，亦在一切眾中； 以是故，此經中言「若復餘眾」。何以故？聞佛 音聲者，盡皆是眾。
[0244a01] 復次，有人言：「佛獨屏處說 法。」以是故說在眾中作是至誠言：「我有 十力、四無所畏。」是名眾中師子吼。
[0244a03] 復次，佛示 我是至誠言：「我為一切世間師，一切智人； 諸有疑、不信者悉來，我當解釋。」以是故言 眾中師子吼。
[0244a06] 「師子吼」者，如師子王，清淨種中 生，深山、大谷中住，方頰大骨，身肉肥滿，頭大 眼長，光澤明淨，眉高而廣，牙利白淨，口鼻方
大，厚實堅滿，齒密齊利，吐赤白舌，雙耳高上， 髦髮光潤，上身廣大，膚肉堅著，修脊細腰，其 腹不現，長尾利爪，其足安立，巨身大力。從
住處出，偃脊頻伸，以口扣地，現大威勢； 食不過時，顯晨朝相；表師子王力，以威麞 鹿、熊羆、虎豹、野猪之屬；覺諸久睡，降伏高
強有力勢者，自開行路而大哮吼。如是吼 時，其有聞者，或喜或怖；穴處者隱縮，水居 者深入，山藏者潛伏，厩象振鎖狂逸而 去，鳥飛空中高翔遠逝。
[0244a18] 佛師子亦如是，從 六波羅蜜、古四聖種大姓中生，寂滅大山、深 濬禪定谷中住，得一切種智頭，集諸善
根頰，無漏正見修目光澤，定慧等行高廣眉， 四無所畏牙白利，無礙解脫具足口，四正懃 堅滿頤，三十七品齒密齊利，修不淨觀吐
赤白舌，念慧耳高上，十八不共法髦髮光潤 鮮白，三解脫門上身肉堅著，三示現修脊，明 行具足腹不現，忍辱腰纖細，遠離行尾長，四
如意足安立，無學五根爪利，十種力勢無 量，無漏法眾具足身；諸佛三昧王等住處出， 四無礙智頻申諸法地中，著無礙解脫口。 依是十力廣度眾生時不過，示一切世
間天及人晨朝相；顯諸法王德，威諸外道論 議師黨邪見之屬；覺諸眾生四諦中睡，降 伏吾我著五眾者憍慢力，開異學論議諸邪
見道。行邪者怖畏，信正者歡喜，鈍者令利； 安慰弟子，破壞外道；長壽諸天久受天樂， 則知無常。如是眾生聞四諦師子吼，皆生
厭心；厭心故得離，得離故入涅槃。是名「眾 中如師子吼」。
[0244b09] 復次，佛師子吼及師子吼有差 別：師子吼者，眾獸驚怖，若死、若近死苦；佛師 子吼，得免死畏。師子吼怖，世世死苦；佛師
子吼但今世死，更無後苦。師子吼者，其聲麁 惡，物不喜聞，生死怖畏；佛師子吼，其聲柔 軟，聞者無厭心，皆深樂，普遍遠聞，能與二
種樂：生天樂、涅槃樂。是為差別。
[0244b15] 問曰：
[0244b15] 佛師子 吼亦令聞者生怖，與師子吼有何等異？
[0244b16] 答 曰：
[0244b17] 聞佛師子吼，當時小怖，後大利益。著吾 我心者，渴愛世間樂人，常顛倒所縛，邪見 心者生怖畏。如《經》中言：佛說四諦，乃至上
諸天悉皆怖畏，作是念：「我等無常相、苦相、無 我相、空相。何以故？為顛倒心故，著常、樂 相。」是為差別。
[0244b22] 復次，聞師子吼者，除離欲人， 餘者皆怖畏；佛師子吼，求涅槃、離欲人皆 怖。師子吼者，善人、不善人皆怖；佛師子吼者， 但善人怖。
[0244b25] 復次，師子吼，一切時怖畏。佛師子 吼雖小怖畏眾生，示世間惡罪，令不樂 世間生；觀涅槃功德利益，能除世間種種怖
畏；閉惡趣，開善道，能令人到涅槃城。
[0244b29] 復次，二十事故，佛語名師子吼，所謂依止 十力故，不縮故，不展故，梵音故，未曾有故， 能引大眾故，惡魔驚怖故，擾亂魔民故，諸
天歡喜故，得出魔網故，斷魔縛故，破魔 鉤故，過魔界故，自法增長故，減損他法 故，果報不誑故，說法不空故，凡夫人入聖 道故，入聖道者得具足漏盡故，隨所應
得三乘故。以是故，佛語名師子吼。
[0244c07] 是名師 子吼總相、別相義。
[0244c08] 「轉梵輪」者，清淨故名「梵」；佛 智慧及智慧相應法，是名「輪」；佛之所說，受者 隨法行，是名「轉」。
[0244c10] 是輪以具足四念處為轂， 五根、五力為輻，四如意足為堅牢輞，而正 懃為密合輪，三解脫為榍，禪定、智慧為調
適，無漏戒為塗輪香，七覺意為雜華瓔珞， 正見為隨右轉輪，信心清淨為可愛喜，正 精進為疾去，無畏師子吼為妙聲。能怖魔輪，
破十二因緣節解輪，壞生死輪，離煩惱輪， 斷業輪，障世間輪，破苦輪；能令行者歡喜， 天人敬慕。是輪無能轉者，是輪持佛法，以 是故名「轉梵輪」。
[0244c19] 復次，佛轉法輪，如轉輪聖 王轉寶輪。
[0244c20] 問曰：
[0244c20] 佛與轉輪聖王有何相似？
[0244c21] 答曰：
[0244c21] 如王清淨不雜種中生，隨姓家業成 就，眾相莊嚴身；王德具足，能轉寶輪，香湯 灌頂，受王位於四天下之首，壞除一切賊
法，令無敢違。寶藏豐溢，軍容七寶以為校 飾，以四攝法攝取眾生，善用王法，委任 貴姓主兵大臣以治國政妙上珍寶樂以布 施，有所知念終始無異。
[0244c27] 佛法王亦如是。 釋迦牟尼、然燈、寶華等佛，諸佛清淨姓中生， 先佛威儀行業，具足三十二相以自莊嚴；
聖主威德備具，轉真法輪，智慧甘露味灌智 首，於三界中尊，破壞一切煩惱賊，學、無學 眾歡喜，所結禁戒無敢違者。無量法寶藏具
足，七覺分寶莊嚴，八萬四千法聚軍，出世間 四攝法以攝眾生，知方便說四聖諦法為 法王儀，舍利弗、彌勒等大將善治佛國法，諸
無漏根、力、覺種種妙寶樂以布施，深求一切 眾生善事為所念堅固，是為相似。
[0245a08] 復次，佛 於轉輪聖王有殊勝：轉輪聖王不離諸煩 惱，佛已永離諸煩惱。轉輪聖王沒在老死 泥，佛已出離。轉 輪
聖王為恩愛僕，佛已過 出。轉輪聖王行生死險道中，佛已過度。轉 輪聖王在愚癡闇中，佛住第一光明中。轉輪 聖王極自在四天下，佛自在無量無邊世
界。轉輪聖王財寶自在，佛心寶自在。轉輪聖 王渴樂天樂，佛乃至有頂樂已離。轉輪聖 王從他求樂，佛自心生樂。以是故，佛於轉 輪聖王為最殊勝。
[0245a18] 復次，轉輪聖王手轉寶 輪，空中無礙；佛轉法輪，一切世間天及人中 無礙、無遮。其見寶輪者，眾毒皆滅；遇佛法
輪，一切煩惱毒皆滅。見寶輪者，諸災惡害皆 滅；遇佛法輪，一切邪見、疑、悔、災害皆悉消滅。 王以是輪治四天下；佛以法輪治一切世
間天及人，令得法自在。是為相似。
[0245a24] 復次，法 輪於寶輪大有殊勝：寶輪，欺誑；法輪，堅實。 寶輪，長三毒火；法輪，滅三毒火。寶輪，有漏；法
輪，無漏。寶輪，樂五欲樂；法輪，樂法樂。寶輪， 結使處；法輪，非結使處。寶輪，有量處行；法輪， 無量國行。寶輪，以一心清淨布施故世世可
得；法輪，無量阿僧祇劫集一切善業因緣及 智慧故得。寶輪，王死後更不轉；佛滅度後， 法輪猶轉。寶輪，在一人；法輪，在一切可度 者。
[0245b04] 復次，「梵」名廣，佛轉法輪十方無不遍故 名廣。復次，四梵行心說故名「梵輪」。復次，佛初
得道時，梵天王請轉法輪，故名「梵輪」。復次， 佛在波羅柰轉法輪，阿若憍陳如得道，聲 徹梵天，故名「梵輪」。復次，有人貴梵天，欲
令歡喜，故名「梵輪」。以是故名「梵輪」。
[0245b09] 問曰：
[0245b10] 佛或時名「法輪」，或時名「梵輪」，有何等異？
[0245b10] 答 曰：
[0245b11] 說梵輪、法輪無異。
[0245b11] 復次，有人言：「說梵輪 者，現四無量心；說法輪者，示四諦法。」
[0245b12] 復次， 梵輪因四無量心得道是名「梵輪」，依餘法 得道是名「法輪」。梵輪示四禪，法輪示三十 七品。梵輪示修禪定聖道，法輪示修智慧聖
道。
[0245b16] 如是等分別梵輪、法輪差別。
[0245b16] 問曰：
[0245b16] 何 法是無畏性？
[0245b17] 答曰：
[0245b17] 佛初得道時，得一切佛 法，十力、四無所畏等。此中未來世得四無 所畏智相應法，名無所畏。如布施時，心中
思相應捨法生；又如四無量心相應名慈法 門。
[0245b21] 問曰：
[0245b21] 是四無所畏中有何次第？
[0245b21] 答曰：
[0245b22] 初無畏中，示人知一切法，知一切法故我漏 盡，漏盡故知障漏盡法，斷是障法故說 道。
[0245b24] 復次，初無畏如示藥師一切藥草，第二 示一切病滅，第三知禁忌，第四示所應食。
[0245b26] 復次，初無畏中說一切種智，第二無畏中 說無一切煩惱、習，第三無畏中說法無謬 失，第四無畏中所說事辦得至涅槃。
[0245b28] 問曰：
[0245b29] 如般若波羅蜜中說五眾乃至十力、四無 所畏、十八不共法皆空，今云何分別說其相？
[0245c02] 答曰：
[0245c02] 佛法中不可得空，於諸法無所礙； 因是不可得空，說一切佛法、十二部經。譬 如虛空無所有，而一切物皆依以長成。
[0245c04] 復次， 是十力、四無所畏，不以取相著心分別故， 但為度眾生，知眾生從是因緣得解脫。譬 如藥草，但為差病，不為求藥草相。如《中
論》中說：
「若信諸法空， 是則順於理；
若不信法空， 一切皆違失。
若以無是空， 無所應造作，
未作已有業， 不作有作者。
如是諸法相， 誰能思量者？
唯有淨直心， 所說無依止，
離於有無見， 心自然內滅。」
[0245c16] 問曰：
[0245c16] 聲聞法說十力、四無所畏如是，摩訶 衍分別十力、四無所畏復云何？
[0245c17] 答曰：
[0245c17] 是十力、 四無所畏中，盡知、遍知，是摩訶衍中說十力、 四無所畏。
[0245c19] 問曰：
[0245c19] 聲聞法中亦說盡知、遍知， 云何言摩訶衍中說盡知、遍知？
[0245c20] 答曰：
[0245c20] 諸論議 師說佛盡知、遍知，非佛自說；今說摩訶衍中 十力、四無所畏故，佛自說：「我盡知、遍知。」
[0245c22] 復次， 為聲聞人說十力、四無所畏，合說四諦、十 二因緣等諸聲聞法，皆為到涅槃；今說摩 訶衍中十力、四無所畏，合大悲、諸法實相不
生不滅說。
[0245c26] 問曰：
[0245c26] 佛有十力、四無所畏，菩薩有 不？
[0245c27] 答曰：
[0245c27] 有。何者是？一者、發一切智心，堅深 牢固力；二者、具足大慈故，不捨一切眾生力； 三者、不須一切供養恭敬利故，具足大悲
力；四者、信一切佛法，具足生一切佛法及 心不厭故，大精進力；五者、一心惠行威儀 不壞故，禪定力；六者、除二邊故，隨十二因
緣行故，斷一切邪見故，滅一切憶想分別 戲論故，具足智慧力；七者、成就一切眾生 故，受無量生死故，集諸善根無厭足故，
知一切世間如夢故，不厭生死力；八者、觀 諸法實相故，知無吾我、無眾生故，信解 諸法不出不生故，無生法忍力；九者、入空無
相無作解脫門觀故，知見聲聞辟支佛解脫 故，得解脫力；十者、深法自在故，知一切眾生 心行所趣故，具足無礙智力。是為菩薩十 力。
[0246a13] 何等為菩薩四無所畏？一者、一切聞持故， 諸陀羅尼得故，憶念不忘故，在眾說法無 所畏。二者、一切法中得解脫故，一切法藥
分別知用故，知一切眾生根故，在大眾中 隨應說法無所畏。三者、菩薩常離一切眾 畏，不作是念：「十方有來難我者，我不能
答。」不見是相，在大眾中說法無所畏。四 者、恣一切人來問難者，一一皆答，能斷疑惑， 在大眾中說法無所畏。是為菩薩四無所 畏。
[0246a22] 「四無礙智」者：義無礙智、法無礙智、辭無礙 智、樂說無礙智。
[0246a23] 「義無礙智」者，用名字、言語 所說事，各各諸法相。所謂堅相，此中地堅 相是「義」，地名字是「法」，以言語說地是「辭」，於
三種智中樂說自在是「樂說」；於此四事中 通達無滯，是名「無礙智」。濕相水，熱相火，動 相風，心思相，五眾無常相，五受眾無常、苦、
空相，一切法無我相。如是等總相、別相，分 別諸法亦如是，是名「義無礙智」。
[0246b01] 「法無礙智」 者，知是義名字，堅相名為地，如是等一切 名字分別中無滯，是名為「法無礙智」。所以
者何？離名字，義不可得，知義必由於名， 以是故次義有法。
[0246b05] 問曰：
[0246b05] 義之與名為合耶？ 為離耶？若合名，說火時應燒口；若離，說 火時應得水！
[0246b07] 答曰：
[0246b07] 亦不合，亦不離，古人假 為立名以名諸法，後人因是名字識是事， 如是各各有名字，是為法。
[0246b09] 是名字及義，云 何令眾生得解？當以言辭分別莊嚴，能令 人解，通達無滯，是名「辭無礙智」。
[0246b11] 說有道理， 開演無盡，亦於諸禪定中得自在無滯， 是名「樂說無礙智」。
[0246b13] 第一、第四無礙智，在九地 中；第二、第三無礙智，在欲界及梵天上。
[0246b14] 第 二、第三無礙：世智。第一：十智。第四：九智。是無 礙三種：上、中、下；上諸佛，中大菩薩，下大阿羅 漢。
[0246b17] 問曰：
[0246b17] 力、無所畏、無礙，皆是智慧。內有力，外 無所畏則具足，何以復說無礙？
[0246b18] 答曰：
[0246b18] 力、無畏 已分別。有人雖無所畏，在大眾中說法而 有礙，以是故說四無礙智。得是無礙智莊 嚴四無所畏，四無所畏莊嚴十力。
[0246b21] 復次，說無 所畏，或有疑者言：「云何一人於大眾中得 無所畏？」佛以前有十力，後有四無礙智，是 故在大眾中說法無所畏。
[0246b24] 如是等，分別四 無礙智。
[0246b25] 問曰：
[0246b25] 摩訶衍中有菩薩四無礙智 不？
[0246b26] 答曰：
[0246b26] 有。何者是？
[0246b26] 「義無礙智」者，義名諸法 實相，不可言說。義、名字、語言，不別異，前、後、 中亦如是，是名義。不應離名字、語言別有
義，三事等故名為義。
[0246b29] 復次，一切諸法義了了 知，通達無滯。
[0246c01] 是名「義無礙智」。
[0246c01] 「法無礙智」者，法 名一切義名字，為知義故。
[0246c02] 復次，菩薩入是 法無礙智中，常信法，不信人；常依法，不依 非法。依法者，無非法事。何以故？是人一切諸 名字及語言知自相離故。
[0246c05] 復次，以是法無 礙智分別三乘，雖分別三乘而不壞法 性。所以者何？法性一相，所謂無相。是菩薩用
是語言說法，知語言空，如響相，所說法示 眾生，令信知同法性。所說名字、言語通達無 滯。
[0246c10] 是名「法無礙智」。
[0246c10] 「辭無礙智」者，以語言說 名字義，種種莊嚴語言，隨其所應，能令得 解。所謂天語、龍、夜叉、揵闥婆、阿脩羅、迦樓羅、
摩睺羅伽等非人語；釋、梵、四天王等世主語， 人語；一語、二語、多語；略語、廣語；女語、男語；過 去、未來、現在語——如是等語言，能令各各得
解。自語、他語，無所毀譽。所以者何？是一切 法不在語中，語是非實義；若語是實義，不 可以善語說不善。但為入涅槃故說令 解，莫著語言！
[0246c19] 復次，用是語言，能令眾生隨 法義行。所以者何？言語皆入諸法實相中。
[0246c21] 是名「辭無礙智」。
[0246c21] 「樂說無礙智」者，菩薩於一字 中能說一切字，一語中能說一切語，一法 中能說一切法。於是中所說皆是法、皆是
實、皆是真，皆隨可度者而有所益。所謂樂 修妬路者為說修妬路，樂祇夜者為說祇 夜，樂弊迦蘭陀者為說弊迦蘭陀，樂伽陀、
優陀那、阿波陀那，一筑多、闍陀、為頭離、頞 浮陀達摩、優波提舍，皆為說是經。
[0246c28] 隨一切眾 生根樂說：若好信者為說信根，好精進者 為說精進根，好懃念者為說念根，好攝心 者為說定根，好智慧者為說慧根。如五根
等，一切善根亦如是。
[0247a03] 復次，二萬一千婬欲人 根，為是根故，佛說八萬四千治法根，隨是 諸根，樂說治法次第，菩薩樂說。
[0247a05] 二萬一千瞋 恚人根，為是根故，佛說八萬四千治法根， 隨是諸根，樂說治法次第，菩薩樂說。
[0247a07] 二萬一 千愚癡人根。為是根故。佛說八萬四千治 法根，隨是諸根，樂說治法次第，菩薩樂說。
[0247a10] 二萬一千等分人根，為是根故，佛說八萬 四千治法根，隨是諸根，樂說治法次第，菩薩 樂說。
[0247a12] 是名「樂說無礙智」。
[0247a12] 復次，菩薩用是無礙 智，若一劫、若半劫，各各莊嚴說法，亦不壞 諸法性相。
[0247a14] 是菩薩或隱身不現，而為眾生 用一切毛孔說法，隨其所應，不失本行。
[0247a15] 是 菩薩智慧無量，一切論議師不能窮盡，亦 不能壞。是菩薩得是無礙智，轉身受生時， 一切五通仙人所有經書、呪術、智慧、技能，自
然悉知，所謂四韋陀，六鴦伽呪術，知日月五 星經，原夢經，地動，鬼語、鳥語、獸語，四足獸，鬼 著人語，國王相占豐儉，日月五星鬪相，醫藥，
章，算數，卜，歌舞，伎樂——如是等工巧、技術、諸 經盡知，明達過一切人及諸外道；亦不自 高，亦不惱他；知是俗事，不為涅槃。
[0247a24] 是菩 薩成就四無礙智故，色力光明殊於諸梵， 諸梵恭敬愛樂尊重，心無所著；為如是等一 切諸天所尊重恭敬，亦無所著，但生無常、
苦、空、無我心。亦以神通發起諸天，令心渴 仰而為說法，無盡無壞，斷除疑悔，令住 阿耨多羅三藐三菩提。
[0247b01] 是名摩訶衍中菩薩 四無礙智力，能度眾生。
[0247b02] 是名四無礙智義。
大智度論卷第二十五
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【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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