Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋初品中八背捨義 第三十四 (卷二十一)聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0215a07] 八背捨者，內有色，外亦觀色，是初背捨。內 無色，外觀色，是第二背捨。淨背捨，身作證，第 三背捨。四無色定及滅受想定，是五。合為八
背捨。
[0215a10] 背是淨潔五欲，離是著心，故名「背 捨」。
[0215a11] 不壞內、外色，不內外滅色相，以是不淨 心觀色，是名初背捨。
[0215a12] 壞內色，滅內色相； 不壞外色，不滅外色相，以是不淨心觀外 色，是第二背捨。
[0215a14] 是二皆觀不淨：一者觀內、觀 外，二者不見內，但見外。何以故？眾生有二 分行：愛行、見行。愛多者著樂，多縛在外諸
結使行。見多者，多著身見等行，為內結 使縛。以是故，愛多者觀外色不淨，見多者 觀自身不淨壞敗故。
[0215a19] 復次，行者初心未細 攝，繫心一處難，故內外觀；漸習調柔，能內 壞色相，但觀外。
[0215a21] 問曰：
[0215a21] 若無內色相，誰當觀 外？
[0215a22] 答曰：
[0215a22] 是為得解道，非實道。行者念未來 死及火燒、虫噉，埋著土中，皆磨滅。若現在 觀，亦分別是身乃至微塵皆無，是名「內無色 相外觀色」。
[0215a25] 問曰：
[0215a25] 二勝處見內外色，六勝處但 見外色；一背捨見內外色，二背捨但見外 色，何以故但內有壞色相，外色不能壞？
[0215a27] 答 曰：
[0215a28] 行者眼見是身有死相，取是未來死相 以況今身；外四大不見滅相故，難可觀 無，故不說外色壞。
[0215b01] 復次，離色界時，是時亦 不見外色。
[0215b02] 「淨背捨身作證」者，不淨中淨觀， 如八勝處說。前八一切處觀清淨：地、水、火、風 及青、黃、赤、白。觀青色如青蓮華，如金精山，
如優摩伽華，如真青婆羅捺衣。觀黃、赤、白， 各隨色亦復如是，總名「淨背捨」。
[0215b06] 問曰：
[0215b06] 若總 是淨背捨，不應說一切處！
[0215b07] 答曰：
[0215b07] 背捨是初 行者，勝處是中行，一切處是久行。
[0215b08] 不淨觀 有二種：一者不淨，二者淨。
[0215b09] 不淨觀中：二背捨、 四勝處。淨觀中：一背捨、四勝處、八一切處。
[0215b10] 問 曰：
[0215b11] 行者以不淨為淨，名為顛倒；淨背捨觀 云何不顛倒？
[0215b12] 答曰：
[0215b12] 女色不淨，妄見為淨，是 名顛倒。淨背捨觀一切實青色廣大，故不顛 倒。
[0215b14] 復次，為調心故淨觀，以久習不淨觀，心 厭，以是故習淨觀，非顛倒，亦是中不著 故。
[0215b16] 復次，行者先觀身不淨，隨身法所有內外 不淨，繫心觀中，是時生厭，婬、恚、癡薄，即自驚 悟：「我為無目，此身如是，云何生著？」攝心實
觀，無令復錯。心既調柔，想身皮、肉、血、髓不淨， 除却，唯有白骨；繫心骨人，若外馳散，攝之 令還。深攝心故，見白骨流光，如珂、如貝，能
照內外諸物，是為淨背捨初門。然後觀骨 人散滅，但見骨光，取外淨潔色相。
[0215b23] 復次，若 金剛、真珠、金銀寶物，若清淨地，若淨水，如無 煙、無薪淨潔火，若清風無塵；諸青色，如金精
山；諸黃色，如瞻蔔花；諸赤色，如赤蓮華；諸 白色，如白雪等。取是相，繫心淨觀，隨是諸 色，各有清淨光曜。是時行者得受喜樂，遍 滿身中，是名淨背捨。
[0215b29] 緣淨故，名為「淨背捨」。 遍身受樂，故名為「身證」。得是心樂，背捨五 欲，不復喜樂，是名「背捨」。
[0215c02] 未漏盡故，中間或 結使心生，隨著淨色。復懃精進，斷此著故， 如是淨觀從心想生。譬如幻主觀所幻物，
知從己出，心不生著，能不隨所緣。是時「背 捨」變名「勝處」。
[0215c06] 於淨觀雖勝，未能廣大，是時 行者還取淨相；用背捨力及勝處力故，取 是淨地相，漸漸遍滿十方虛空；水、火、風亦爾。
取青相，漸令廣大，亦遍十方虛空；黃、赤、白 亦如是。是時「勝處」復變為「一切處」。
[0215c10] 是三事一 義，轉變有三名。
[0215c11] 問曰：
[0215c11] 是三背捨、八勝處、十一 切處是實觀？是得解觀？
[0215c12] 若實觀，身有皮肉， 何以但見白骨？又三十六物合為身法，何 以分別散觀？四大各自有相，何以滅三大、
但觀一地大？四色非盡是青，何以都作青 觀？
[0215c16] 答曰：
[0215c16] 有實觀，亦有得解觀。身相實是不 淨，是為實觀。外法中有淨相，種種色相，是 為實淨。觀淨、不淨，是為實觀。以此少許淨，
廣觀一切皆是淨；取是一水，遍觀一切皆 是水；取是少許青相，遍一切皆是青。如是 等，是為得解觀，非實。
[0215c21] 四無色背捨，如四無色 定中觀。欲得背捨，先入無色定，無色定是 背捨之初門。背捨色，緣無量虛空處。
[0215c23] 問曰：
[0215c24] 無色定亦爾，有何等異？
[0215c24] 答曰：
[0215c24] 凡夫人得是無 色定，是為無色；聖人深心得無色定，一向 不迴，是名背捨。
[0215c26] 餘殘識處、無所有處、非有想 非無想處，亦如是。
[0215c27] 背滅受想諸心心數法，是 名滅受想背捨。
[0215c28] 問曰：
[0215c28] 無想定何以不名背 捨？
[0215c29] 答曰：
[0215c29] 邪見者，不審諸法過失，直入定中， 謂是涅槃；從定起時，還生悔心，墮在邪見， 是故非背捨。
[0216a02] 滅受想患厭散亂心故，入定 休息，似涅槃法著身中得，故名「身證」。
[0216a03] 「八勝 處」者，內有色相，外觀色少，若好、若醜，是色 勝知勝觀，是名初勝處。內有色相，外觀色
多，若好、若醜，是色勝知勝觀，是名第二勝處。 第三、第四亦如是，但以「內無色相，外觀色」 為異。內亦無色相，外觀諸色青、黃、赤、白。是 為八勝處。
[0216a09] 「內有色相，外觀色」者，內身不 壞，見外緣。「少」者，緣少故名「少」。觀道未增長 故觀少因緣，觀多畏難攝故；譬如鹿遊未
調，不中遠放。
[0216a12] 「若好、若醜」者，初學繫心緣中， 若眉間、若額上、若鼻端，內身不淨相；內身中 不淨相觀外諸色，善業報故名「好」，不善業
報故名「醜」。
[0216a16] 復次，行者如從師所受，觀外緣種種不淨， 是名「醜色」。行者或時憶念忘故，生淨相，觀 淨色，是名「好色」。
[0216a18] 復次，行者自身中繫心一 處，觀欲界中色二種：一者、能生婬欲，二者、 能生瞋恚。能生婬欲者是淨色，名為「好」；
能生瞋恚者是不淨色，名為「醜」。於緣中自 在勝知、勝見，行者於能生婬欲端正色中，不 生婬欲；於能生瞋恚惡色中，不生瞋恚。但
觀色四大因緣和合生，如水沫不堅固——是 名「若好、若醜」。
[0216a25] 「勝處」者，行者住是不淨門中， 婬欲、瞋恚等諸結使來能不隨，是名「勝處」—— 勝是不淨中淨顛倒等諸煩惱賊故。
[0216a27] 問曰：
[0216a27] 行 者云何內色相外觀色？
[0216a28] 答曰：
[0216a28] 是八勝處，深 入定心調柔者可得。行者或時見內身不 淨，亦見外色不淨。不淨觀有二種：一者、三
十六物等種種不淨；二者、除內外皮肉五藏， 但觀白骨如珂如雪。三十六物等觀是名 「醜」，如珂如雪觀是名「好」。
[0216b04] 行者內、外觀時，心 散亂，難入禪；除自身相，但觀外色，如《阿毘 曇》中說。行者以得解脫觀，見是身死；死已，
舉出塚間，若火燒、若虫噉，皆已滅盡，是 時但見虫、火，不見身，是名「內無色相外觀 色」。
[0216b09] 行者如教受觀身是骨人，若心外散，還 攝骨人緣中。何以故？是人初習行，未能觀 細緣故，是名「少色」；行者觀道轉深增長，以
此一骨人，遍觀閻浮提皆是骨人，是名為 「多」；還復攝念觀一骨人，以是故名「勝知勝 見」。
[0216b14] 復次，隨意五欲中男女相、淨潔相能勝故， 名為「勝處」。譬如健人乘馬 擊 賊能破，是
名為「勝」；又能制御其馬，是亦名「勝」。行者亦 如是，能自於不淨觀中，少能多、多能少，是 為「勝處」；亦能破五欲賊，亦名「勝處」。
[0216b18] 內未能 壞身，外觀色若多、若少、若好、若醜，是初、第二 勝處。
[0216b20] 內壞身無色相，觀外色若多、若少、若 好、若醜，是第三、第四勝處。
[0216b21] 攝心深入定中， 壞內身，觀外淨，緣青，青色；黃、赤、白，白色，是 為後四勝處。
[0216b23] 問曰：
[0216b23] 是後四勝處、十一切處中 青等四處，有何等異？
[0216b24] 答曰：
[0216b24] 青一切處，能普 緣一切令青；是勝處若多、若少隨意觀，不 令異心奪，「觀」勝是緣，名為勝處。譬如轉輪
聖王遍勝四天下，閻浮提王勝一天下而 已。一切處普遍勝一切緣；勝處但觀少色 能勝，不能遍一切緣。
[0216b29] 如是等，略說八勝處。
[0216c01] 「十一切處」者，背捨、勝處已說，此以遍滿緣故， 名一切處。
[0216c02] 問曰：
[0216c02] 何以無所有處、非有想非無 想處不名一切處？
[0216c03] 答曰：
[0216c03] 是得解之心。「安 隱快樂、廣大、無量、無邊虛空處」，是佛所說；一 切處中皆有識，能疾緣一切法故，一切法
中皆見有識。以是故，二處立一切處。
[0216c06] 「無所 有」中，無物可廣，亦不得快樂，佛亦不說是 「無所有」無邊無量。「非有想非無想處」心鈍，難 得取相令廣大。
[0216c09] 復次，虛空處近色界，亦能 緣色。識處能緣緣色，又識處起能超入第四 禪，第四禪起超入識處。無所有處、非有想
非無想處遠，無色因緣故，非一切處。
[0216c12] 是三 種法皆行得。
[0216c13] 勝處、一切處是有漏。初三背捨、 第七、第八背捨是有漏；餘殘，或有漏、或無漏。
[0216c15] 初二背捨、初四勝處，初禪、二禪中攝。淨背捨、 後四勝處、八一切處，第四禪中攝。
[0216c16] 二一切處， 即名說空處空處攝，識處識處攝。
[0216c17] 前三背 捨、八勝處、八一切處，皆緣欲界。後四背捨，緣 無色界及無漏法諸妙功德，在根本中，若 無色根本不緣下地故。滅受想定，非心心
數法故無緣。非有想非無想處背捨，但緣 無色四陰及無漏法。
[0216c22] 「九次第定」者，從初禪 心起，次第入第二禪，不令餘心得入，若善 若垢；如是乃至滅受想定。
[0216c24] 問曰：
[0216c24] 餘者亦有 次第，何以但稱「九次第定」？
[0216c25] 答曰：
[0216c25] 餘功德皆 有異心間生，故非次第。此中深心智慧利，行 者自試其心，從一禪心起，次入二禪，不令 異念得入；於此功德心柔軟，善斷法愛
故，能心心相次。是次第，二是有漏；七，或有漏 或無漏。
[0217a01] 禪中間、未到地不牢固，又是聖人所 得，又此大功德不在邊地，是故無次第。
[0217a02] 八 背捨、八勝處、十一切處、九次第定，聲聞法中略 說。
大智度論釋初品中九相義第三十五
[0217a06] 【經】
[0217a06] 「九相：脹相、壞相、血塗相、膿爛相、青相、噉相、 散相、骨相、燒相。」
[0217a07] 【論】
[0217a07] 問曰：
[0217a07] 應當先習九相 離欲，然後得諸禪；何以故諸禪定後，方說九 相？
[0217a09] 答曰：
[0217a09] 先說果報，令行者心樂。九相雖是 不淨，人貪其果報，故必習行。
[0217a10] 問曰：
[0217a10] 行者云 何觀是脹相等九事？
[0217a11] 答曰：
[0217a11] 行者先持戒清淨， 令心不悔故，易受觀法，能破婬欲諸煩惱 賊。觀人初死之日：辭訣言語，息出不反，奄
忽已死；室家驚慟，號哭呼天，言說方爾，奄 便那去！氣滅身冷，無所覺識。此為大畏，無 可免處。譬如劫盡火燒，無有遺脫。如說：
「死至無貧富， 無懃修善惡，
無貴亦無賤， 老少無免者。
無祈請可救， 亦無欺誑離，
無捍挌得脫， 一切無免處！」
[0217a21] 死法名為永離恩愛之處，一切有生之所 惡者；雖甚惡之，無得脫者。我身不久，必 當如是，同於木石，無所別知。我今不應
貪著五欲，不覺死至，同於牛羊；牛羊禽獸， 雖見死者，跳騰哮吼，不自覺悟。我既得人 身，識別好醜，當求甘露不死之法。如說：
「六情身完具， 智鑒亦明利；
而不求道法， 唐受身智慧。
禽獸亦皆知， 欲樂以自恣；
而不知方便， 為道修善事。
既已得人身， 而但自放恣；
不知修善行， 與彼亦何異！
三惡道眾生， 不得修道業；
已得此人身， 當勉自益利！」
[0217b06] 行者到死屍邊，見死屍膖脹，如韋囊盛 風，異於本相，心生厭畏，我身亦當如是， 未脫此法。身中主識役御此身，視聽、言語，
作罪、作福，以此自貴，為何所趣？而今但 見空舍在此！是身好相，細腰、姝媚、長眼、直 鼻、平額、高眉，如是等好，令人心惑；今但見
膖脹，好在何處？男女之相亦不可識。作 此觀已，呵著欲心，此臭屎囊膖脹可惡，何 足貪著！
[0217b14] 死屍風熱轉大，裂壞在地，五藏、屎 尿、膿血流出，惡露已現。行者取是壞相，以況 己身：「我亦如是，皆有是物，與此何異？我為
甚惑，為此屎囊、薄皮所誑；如燈蛾投火， 但貪明色，不知燒身。已見裂壞，男女相滅， 我所著者，亦皆如是。」
[0217b19] 死屍已壞，肉血塗漫。
[0217b19] 或 見杖楚死者，青瘀、黃、赤，或日曝瘀黑；具取是 相，觀所著者，若赤白之色，淨潔端正，與此何 異？
[0217b22] 既見青瘀黃赤，鳥獸不食，不埋不藏，不 久膿爛，種種虫生。行者見已，念此死屍本有 好色，好香塗身，衣以上服，飾以華綵；今但
臭壞，膿爛塗染，此是其實分；先所飾綵，皆 是假借。
[0217b26] 若不燒不埋，棄之曠野，為鳥獸所 食。烏挑其眼，狗分手腳，虎狼刳腹，分掣 爴裂。殘藉在地，有盡不盡。行者見已，心生
厭想，思惟：「此屍未壞之時，人所著處；而今壞 敗，無復本相，但見殘藉，鳥獸食處，甚可惡 畏。」
[0217c02] 鳥獸已去，風日飄曝，筋斷骨離，各各異處。 行者思惟：「本見身法，和合而有身相，男女皆 可分別；今已離散，各在異處，和合法滅，身相
亦無，皆異於本，所可愛著，今在何處？」
[0217c05] 身既 離散，處處白骨，鳥獸食已，唯有骨在；觀是 骨人，是為骨相。
[0217c07] 骨相有二種：一者骨人筋 骨相連，二者骨節分離。筋骨相連破男女、長 短、好色、細滑之相；骨節分離，破眾生根本實 相。
[0217c10] 復有二種：一者淨，二者不淨。淨者，久骨 白淨，無血無膩，色如白雪；不淨者，餘血塗染， 膩膏未盡。
[0217c12] 行者到屍林中，或見積多草 木，焚燒死屍，腹破眼出，皮色燋黑，甚可惡 畏。須臾之間，變為灰燼。行者取是燒相，思
惟：「此身未死之前，沐浴香華，五欲自恣；今 為火燒，甚於兵刃！此屍初死，形猶似人；火 燒須臾，本相都失。一切有身皆歸無常，我亦 如是。」
[0217c18] 是九相，斷諸煩惱，於滅婬欲最勝； 為滅婬欲故，說是九相。
[0217c19] 問曰：
[0217c19] 無常等十想， 為滅何事故說？
[0217c20] 答曰：
[0217c20] 亦為滅婬欲等三毒。
[0217c21] 問曰：
[0217c21] 若爾者，二相有何等異？
[0217c21] 答曰：
[0217c21] 九相為 遮未得禪定，為婬欲所覆故；十想能除 滅婬欲等三毒。九相如縛賊，十想如斬殺。 九相為初學，十想為成就。
[0217c24] 復次，是十想中， 不淨想攝九相。
[0217c25] 有人言：十想中，不淨想、食不 淨想、世間不可樂想攝九相。
[0217c26] 復有人言：十想、 九相同為離欲，俱為涅槃。所以者何？初死 相，動轉、言語須臾之間，忽然已死；身體膖脹，
爛壞分散，各各變異，是則無常。若著此法， 無常壞時，是即為苦。若無常苦、無得自在 者，是則無我。不淨、無常、苦、無我，則不可樂，
觀身如是。食雖在口，腦涎流下，與唾和合 成味，而咽與吐無異，下入腹中，即是食不 淨想。以此九相觀身無常，變異，念念皆滅，
即是死想。以是九相厭世間樂，知煩惱斷， 則安隱寂滅，即是斷相。以是九相遮諸煩 惱，即是離想。以是九相厭世間故，知此五
眾滅，更不復生，是處安隱，即是盡想。
[0218a09] 復次， 九相為因，十想為果。是故先九相，後十 想。
[0218a11] 復次，九相為外門，十想為內門，是故 經言：「二為甘露門：一者不淨門，二者安那 般那門。」
[0218a13] 是九相，除人七種染著：
[0218a13] 或有人 染著色：若赤、若白、若赤白、若黃、若黑。
[0218a14] 或有 人不著色，但染著形容：細膚、纖指、修目、高 眉。
[0218a16] 或有人不著容、色，但染著威儀：進、止、坐、 起、行、住、禮拜、俯仰、揚眉、頓 睫 、親近、按摩。
[0218a17] 或有 人不著容、色、威儀，但染著言語、軟聲、美辭、 隨時而說、應意承旨，能動人心。
[0218a19] 或有人 不著容、色、威儀、軟聲，但染著細滑、柔膚軟 肌，熱時身涼，寒時體溫。
[0218a21] 或有人皆著五事。
[0218a21] 或 有人都不著五事，但染著人相，若男、若女。 雖得上六種欲，不得所著之人，猶無所解， 捨世所重五種欲樂而隨其死。
[0218a24] 死相多除 威儀、語言愛。膖脹相、壞相、噉相、散相多除形 容愛。血塗相、青瘀相、膿爛相多除色愛。骨相、
燒相多除細滑愛。九相除雜愛及所著人愛。 噉相、散相、骨相偏除人愛；噉殘、離散、白骨中， 不見有人可著。
[0218a29] 以是九相觀離愛心，瞋 癡亦微薄。不淨中淨顛倒，癡故著是身。今 以是九相披析身內，見是身相，癡心薄；癡
心薄則貪欲薄；貪欲薄則瞋亦薄。所以者何？ 人以貪身故生瞋，今觀身不淨，心厭故不 復貪身；不貪身故，不復生瞋。三毒薄故，一
切九十八使山皆動，漸漸增進其道，以金剛 三昧，摧碎結山。九相雖是不淨觀，依是能 成大事；譬如大海中臭屍，溺人依以得渡。
[0218b09] 問曰：
[0218b09] 是九相有何性？何所緣？何處攝？
[0218b09] 答曰：
[0218b10] 取相性，緣欲界身，色相陰攝，亦身念處少 分；或欲界攝，或初禪、二禪、四禪攝。未離欲、散 心人得，欲界繫；離欲人心得，色界繫。膖脹等
八相，欲界、初禪、二禪中攝；淨骨相，欲界、初禪、 二禪、四禪中攝。三禪中多樂故，無是相。
[0218b14] 是九 相是開身念處門，身念處開三念處門，是四 念處開三十七品門，三十七品開涅槃城門， 入涅槃，離一切憂惱諸苦，滅五陰因緣生
故，受涅槃常樂。
[0218b18] 問曰：
[0218b18] 聲聞人如是觀，心厭 離，欲疾入涅槃；菩薩憐愍一切眾生、集一 切佛法、度一切眾生、不求疾入涅槃故，觀 是九相，云何不墮二乘證？
[0218b21] 答曰：
[0218b21] 菩薩於眾 生心生憐愍，知眾生以三毒因緣故，受 今世、後世身、 心 苦痛。是三毒終不自滅，亦
不可以餘理得滅；但觀所著內外身相， 然後可除。以是故，菩薩欲滅是婬欲毒故， 觀是九相。如人憐愍病者，合和諸藥以療
之；菩薩亦如是，為著色眾生，說是青瘀相 等，隨其所著，分別諸相，如先說。是為菩薩 行九相觀。
[0218c01] 復次，菩薩以大慈悲心，行是九相，作如 是念：「我未具足一切佛法，不入涅槃，是 為一法門，我不應住此一門，我當學一
切法門。」以是故，菩薩行九相無所妨。
[0218c04] 菩薩 行是九相，或時厭患心起，如是不淨身可 惡可患，欲疾取涅槃。爾時，菩薩作是念：「十 方諸佛說：一切法相空，空中無無常，何況有
不淨！但為破淨顛倒故習此不淨，是不淨 皆從因緣和合生，無有自性，皆歸空相；我 今不應取是因緣和合生無自性不淨法， 欲疾入涅槃。」
[0218c11] 經中亦有是說：「若色中無味 相，眾生不應著色；以色中有味故，眾生 起著。若色無過罪，眾生亦無厭色者；以色
實有過惡，故觀色則厭。若色中無出相，眾 生亦不能於色得脫；以色有出相故，眾 生於色得解脫。」味是淨相因緣故，以是故， 菩薩不於不淨中沒、早取涅槃。
[0218c17] 九相義，分 別竟。
大智度論釋初品中八念義第三十 六之一
[0218c21] 【經】
[0218c21] 「念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念入出息、 念死。」
[0218c22] 【論】
[0218c22] 問曰：
[0218c22] 何以故九相次第有八念？
[0218c22] 答 曰：
[0218c23] 佛弟子於阿蘭若處，空舍、塚間，山林、曠野， 善修九相，內、外不淨觀，厭患其身，而作是 念：「我云何擔是底下不淨屎尿囊？」自隨懎然
驚怖；及為惡魔作種種惡事來恐怖之，欲 令其退。以是故，佛次第為說八念。如經中 說：「佛告諸比丘：『若於阿蘭若處，空舍、塚間，山
林、曠野，在中思惟，若有怖畏，衣毛為竪，爾 時當念佛：佛是多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三 佛陀，乃至婆伽婆。恐怖則滅。若不念佛，當
疾念法：佛法清淨，巧出善說，得今世報，指 示開發，有智之人心力能解。如是念法，怖畏 則除。若不念法，則當念僧：佛弟子眾修正
道，隨法行。僧中有阿羅漢、向阿羅漢，乃至須 陀洹、向須陀洹，四雙八輩。是佛弟子眾應供 養，合手恭敬，禮拜、迎送，世間無上福田。作
如是念僧，恐怖即滅。』
[0219a10] 「佛告諸比丘：『釋提桓因與阿修羅鬪，在大 陣中時，告諸天眾：汝與阿修羅鬪時，設有 恐怖，當念我七寶幢，恐怖即滅；若不念我
幢，當念伊舍那天子 (帝釋左面天王也) 寶幢，恐怖即 除；若不念伊舍那寶幢，當念婆樓那天子 (右面天子) 寶幢，恐怖即除。』」
[0219a15] 以是故，知為除恐怖 因緣故，次第說八念。
[0219a16] 問曰：
[0219a16] 經中說三念因 緣除恐怖，五念復云何能除恐怖？
[0219a17] 答曰：
[0219a17] 是 比丘自念布施、持戒功德，怖畏亦除。所以者 何？若破戒心，畏墮地獄；若慳貪心，畏墮餓 鬼及貧窮中。自念我有是淨戒、布施，若念淨
戒、若念布施，心則歡喜，作是言：「若我命未 盡，當更增進功德；若當命終，不畏墮惡道！」 以是故，念戒施亦能令怖畏不生。
[0219a23] 念上諸 天皆是布施、持戒果報，此諸天以福德因緣 故生彼，我亦有是福德。以是故，念天亦能 令怖畏不生。
[0219a26] 十六行念安那般那時，細覺尚 滅，何況恐怖麁覺！
[0219a27] 念死者，念五眾身念念生 滅，從生已來，常與死俱，今何以畏死？
[0219a28] 是五 念，佛雖不說，亦當除恐怖。所以者何？念 他功德以除恐怖則難，自念己事以除恐 怖則易，以是故佛不說。
[0219b02] 問曰：
[0219b02] 云何是念佛？
[0219b03] 答曰：
[0219b03] 行者一心念佛：得如實智慧，大慈大悲 成就，是故言無錯謬，麁細、多少、深淺，皆無不 實。皆是實故，名為「多陀阿伽度」。
[0219b05] 亦如過去、 未來、現在十方諸佛於眾生中起大悲心， 行六波羅蜜，得諸法相，來至阿耨多羅三 藐三菩提中；此佛亦如是。是名「多陀阿伽
度」。
[0219b09] 如三世十方諸佛身放大光明，遍照十 方，破諸黑闇；心出智慧光明，破眾生無明 闇冥；功德、名聞亦遍滿十方，去至涅槃中。
此佛亦如是去，以是故亦名「多陀阿伽度」。
[0219b13] 有如是功德故，應受一切諸天、世人最上 供養，是故名「阿羅呵」。
[0219b14] 若有人言：何以故但 佛如實說，如來如去故，應受最上供養？以 佛得「正遍智慧」故。「正」名諸法不動不壞相，
「遍」名不為一法、二法故，以悉知一切法無 餘不盡，是名「三藐三佛陀」。
[0219b18] 是正遍智慧，不 從無因而得，亦不從無緣得；是中依智 慧、持戒具足故，得正遍智慧。智慧名菩薩 從初發意乃至金剛三昧相應智慧，持戒名
菩薩從初發意乃至金剛三昧身業、口業清 淨隨意行已，是故名「鞞闍遮羅那三般那」。
[0219b24] 若行是二行得善去，如車有兩輪。善去 者，如先佛所去處，佛亦如是去，故名「修伽 陀」。
[0219b26] 若有言：「佛自修其法，不知我等事。」以是 故知世間，知世間因，知世間盡，知世間盡 道故，名為「路迦憊」。
[0219b28] 知世間已，調御眾生，於 種種師中最為無上，以是故名「阿耨多羅 富樓沙曇藐婆羅提」。
[0219c01] 能以三種道滅三毒， 令眾生行三乘道，以是故名「貰多提婆魔 㝹 舍」。
[0219c03] 若有言：「以何事故能自利益無量？復 能利益他人無量？」佛一切智慧成就故，過去、 未來、現在，盡不盡，動不動，一切世間了了悉
知故，名為「佛陀」。
[0219c06] 得是九種名號，有大名稱， 遍滿十方，以是故名為「婆伽婆」。
[0219c07] 經中佛自 說如是名號，應當作是念佛。
[0219c08] 復次，一切種 種功德，盡在於佛。佛是劫初轉輪聖王摩訶 三磨陀等種，閻浮提中智慧威德，諸釋子 中生，貴性憍曇氏。生時光明遍照三千大
千世界，梵天王持寶蓋、釋提桓因以天寶 衣承接，阿那婆蹋多龍王、婆伽多龍王以妙 香湯澡浴。生時地六種動，行至七步，安詳
如象王，觀視四方，作師子吼：「我是末後身， 當度一切眾生！」阿私陀仙人相之，告淨飯 王：「是人足下千輻輪相，指合縵網，當自於法
中安平立，無能動、無能壞者。手中德字，縵 網莊嚴，當以此手安慰眾生，令無所畏。 如是乃至肉骨髻相，如青珠山頂，青色光明
從四邊出。頭中頂相無能見上，若天、若人 無有勝者。白毫眉間跱，白光踰頗梨。淨眼 長廣，其色紺青。鼻高直好，甚可愛樂。口四十
齒，白淨利好。四牙上白，其光最勝。脣上下等， 不大不小，不長不短。舌薄而大，軟赤紅色， 如天蓮華。梵聲深遠，聞者悅樂，聽無厭足。身
色好妙，勝閻浮檀金。大光周身，種種雜色， 妙好無比。如是等三十二相具足，是人不 久出家，得一切智成佛。」佛身功德如是，應 當念佛。
[0220a01] 復次，佛身功德，身力勝於十萬白 香象寶，是為父母遺體力；若神通功德力，無 量無限。佛身以三十二相、八十隨形好莊
嚴，內有無量佛法功德故，視之無厭。見佛 身者，忘世五欲，萬事不憶；若見佛身一處， 愛樂無厭，不能移觀。佛身功德如是，應當 念佛。
[0220a08] 復次，佛持戒具足清淨，從初發心修戒，增積 無量，與憐愍心俱，不求果報，不向聲聞、 辟支佛道，不雜諸結使，但為自心清淨、不
惱眾生故，世世持戒。以是故，得佛道時，戒 得具足。應如是念佛戒眾。
[0220a12] 復次，佛定眾具 足。
[0220a13] 問曰：
[0220a13] 持戒，以身、口業清淨故可知；智慧， 以分別說法能除眾生疑故可知；定者，餘 人修定尚不可知，何況於佛，云何得知？
[0220a15] 答 曰：
[0220a16] 大智慧具足故，當知禪定必具足。譬如 見蓮華大，必知池亦深大；又如燈明大者， 必知蘇油亦多。亦以佛神通變化力無量
無比故，知禪定力亦具足；亦如見果大故， 知因亦必大。
[0220a20] 復次，有時佛自為人說：「我禪定 相甚深。」如經中說：「佛在阿頭摩國林樹下 坐，入禪定。是時大雨雷電霹靂，有四特牛、耕
者二人，聞聲怖死。須臾便晴，佛起經行。有 一居士禮佛足已，隨從佛後，白佛言：『世 尊！向者雷電霹靂，有四特牛、耕者二人，聞聲
怖死，世尊聞不？』佛言：『不聞！』居士言：『佛時睡 耶？』佛言：『不睡！』問曰：『入無心想定耶？』佛言： 『不也！我有心想，但入定耳。』居士言：『未曾有
也！諸佛禪定大為甚深，有心想在禪定，如 是大聲覺而不聞。』」
[0220b01] 如餘經中，佛告諸比丘： 「佛入出諸定，舍利弗、目揵連尚不聞其名， 何況能知！」何者是？如三昧王三昧、師子遊戲
三昧等，佛入其中，能令十方世界六種震 動，放大光明，化為無量諸佛，遍滿十方。
[0220b05] 如 阿難一時心生念：「過去然燈佛時，時世好， 人壽長，易化度；今釋迦牟尼佛時世惡，人壽 短，難教化；佛事未訖而入涅槃耶？」清旦以
是事白佛已，日出。佛時入日出三昧，如 日出光明照閻浮提；佛身如是，毛孔普出光 明，遍照十方恒河沙等世界。一一光中出七
寶千葉蓮華，一一華上皆有坐佛，一一諸佛 皆放無量光明。一一光中皆出七寶千葉蓮 華，一一華上皆有坐佛，是諸佛等遍滿十方
恒河沙等世界，教化眾生：或有說法；或有 默然；或以經行；或神通變化，身出水、火。如 是等種種方便，度脫十方五道眾生。阿難
承佛威神，悉見是事。佛攝神足，從三昧 起，告阿難：「見是事不？聞是事不？」阿難言： 「蒙佛威神，已見、已聞！」佛言：「佛有如是力，能
究竟佛事不？」阿難言：「世尊！若眾生滿十 方恒河沙等世界中，佛壽一日，用如是力，必 能究竟施作佛事。」阿難歎言：「未曾有也！世
尊！諸佛法無量不可思議！」
[0220b24] 以是故知佛禪定 具足。
[0220b25] 復次，佛慧眾具足。從初發心，於阿僧 祇劫中，無法不行，世世集諸功德，一心專 精，不惜身命以求智慧，如薩陀波崙菩薩。
[0220b28] 復次，以善修大悲智慧故，具足慧眾；餘人 無是大悲，雖有智慧，不得具足。大悲欲 度眾生，求種種智慧故，及斷法愛，滅六十
二邪見，不墮二邊：若受五欲樂，若修身苦 道；若斷滅，若計常；若有、若無等，如是諸法邊。
[0220c04] 復次，佛慧無上，徹鑒無比，從甚深禪定中生 故；諸麁細煩惱所不能動故；善修三十七 品、四禪、四無量心、四無色定、八背捨、九次第定
等諸功德故；有十力、四無所畏、四無礙智、十 八不共法，得無礙不可思議解脫故——佛慧眾 具足。
[0220c09] 復次，能降伏外道大論議師，所謂憂 樓頻 蠡 迦葉、摩訶迦葉、舍利弗、目揵連、薩遮 尼揵子、婆蹉首羅、長爪等大論議師輩皆降
伏，是故知佛慧眾具足。
[0220c12] 復次，佛三藏、十二部 經、八萬四千法聚，見是語言多故，知智慧 亦大。譬如一居士清朝見大雨處，語眾
人言：「昨夜雨龍，其力甚大！」眾人言：「汝何以知 之？」答言：「我見地濕、泥多，山崩、樹折，殺諸鳥 獸，以此故知龍力為大。」佛亦如是，甚深智
慧，雖非眼見，雨大法雨，諸大論議師及釋 梵天王皆以降伏，以是可知佛智慧多。
[0220c19] 復次， 諸佛得無礙解脫故，於一切法中智慧無 礙。
[0220c21] 復次，佛此智慧皆清淨，出諸觀上；不觀 諸法常相、無常相，有邊相、無邊相，有去相、無去
相，有相、無相，有漏相、無漏相，有為相、無為相，生 滅相、不生滅相，空相、不空相；常清淨無量如 虛空，以是故無礙。若觀生滅者，不得觀
不生滅；觀不生滅者，不得觀生滅。若不生 滅實，生滅不實；若生滅實，不生滅不實。如是 等諸觀皆爾，得無礙智故，知佛慧眾具足。
[0220c29] 復次，念佛解脫眾具足。佛解脫諸煩惱及習， 根本拔故，解脫真不可壞，一切智慧成就故， 名為無礙解脫。成就八解脫，甚深遍得故，
名為具足解脫。
[0221a03] 復次，離「時解脫」及「慧解脫」 故，便具足成就「共解脫」。成就如是等解脫 故，名具足解脫眾。
[0221a05] 復次，破魔軍故得解脫， 離煩惱故得解脫，離遮諸禪法故得解 脫，於諸禪定入出自在無礙故。
[0221a07] 復次，菩薩 於見諦道中，得深十六解脫：一、苦法智相應 有為解脫；二、苦諦斷十結盡，得無為解脫。
如是乃至道比智。思惟道中，得十八解脫： 一、或比智或法智相應有為解脫，二、斷無色 界三思惟結故，得無為解脫。如是乃至第
十八盡智相應有為解脫；及一切結使盡，得 無為解脫。
[0221a14] 如是諸解脫和合，名為解脫眾具 足。
[0221a15] 復次，念佛解脫知見眾具足。解脫知見眾 有二種：
[0221a16] 一者、佛於解脫諸煩惱中，用盡智 自證知：知苦已，斷集已，盡證已，修道已，是 為盡智解脫知見眾。知苦已不復更知，乃
至修道已不復更修，是為無生智解脫知見 眾。
[0221a20] 二者、佛知是人入空門得解脫，是人無 相門得解脫，是人無作門得解脫；是人無 方便可令解脫。是人久久可得解脫，是人
不久可得解脫，是人即時得解脫。是人軟 語得解脫，是人苦教得解脫，是人雜語得 解脫。是人見神通力得解脫，是人說法得
解脫。是人婬欲多，為增婬欲得解脫；是人 瞋恚多，為增瞋恚得解脫——如難陀、漚樓 頻螺龍是。如是等種種因緣得解脫，如法
眼中說。於是諸解脫中了了知見，是名解 脫知見眾具足。
[0221b01] 復次，念佛一切智、一切知見， 大慈、大悲，十力、四無所畏，四無礙智、十八不共 法等；念如佛所知無量不可思議諸功德， 是名念佛。
[0221b04] 是念在七地中。或有漏，或無漏。 有漏者有報，無漏者無報。三根相應：樂、喜、捨 根。行得，亦果報得：行得者，如此間國中學
念佛三昧；果報得者，如無量壽佛國人，生便 自然能念佛。
[0221b08] 如是等，如《阿毘曇》中廣分別。
大智度論卷第二十一
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【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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