Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋初品中三三昧義 第三十二 (卷第二十)龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什 奉 詔譯
[0206a08] 【經】
[0206a08] 「空三昧、無相三昧、無作三昧，四禪、四無量 心、四無色定，八背捨、八勝處、九次第定、十一 切處。」
[0206a10] 【論】
[0206a10] 問曰：
[0206a10] 何以故次三十七品後，說八 種法？
[0206a11] 答曰：
[0206a11] 三十七品是趣涅槃道，行是道 已，得到涅槃城。涅槃城有三門，所謂空、無 相、無作。已說道，次應說到處門；四禪等是助 開門法。
[0206a14] 復次，三十七品是上妙法，欲界心散 亂，行者依何地、何方便得？當依色界、無色 界諸禪定。於四無量心、八背捨、八勝處、九次
第定、十一切處中，試心知得柔軟自在隨意 不？譬如御者試馬，曲折隨意，然後入陣。十 一切處亦如是，觀取 少 許青色，視一切物
皆能使青；一切黃、一切赤、一切白皆如是。復 次，於八勝處緣中自在。初、二背捨，觀身不 淨；第三背捨，觀身還使淨。四無量心：慈觀
眾生皆樂，悲觀眾生皆苦，喜觀眾生皆喜； 捨是三心，但觀眾生無有憎愛。
[0206a24] 復次，有二 種觀：一者、得解觀，二者、實觀。實觀者，是三十 七品。以實觀難得故，次第說得解觀。得
解觀中心柔軟，易得實觀，用實觀得入 三涅槃門。
[0206a28] 問曰：
[0206a28] 何等空涅槃門？
[0206a28] 答曰：
[0206a28] 觀諸 法無我、我所空，諸法從因緣和合生，無 有作者，無有受者，是名空門。
[0206b01] 復次，空門， 如〈忍智品〉中說。
[0206b02] 知是無我、我所已，眾生云 何於諸法中心著？行者思惟作是念：「諸法 從因緣生，無有實法，但有相，而諸眾生取
是相，著我、我所。我今當觀是相有實可得 不？」審諦觀之，都不可得；若男相、女相、一異 相等，是相實皆不可得。何以故？諸法無我、我
所故空，空故無男、無女、一異等法，我、我所 中名字，是一、是異；以是故，男、女、一、異法實不 可得。
[0206b10] 復次，四大及造色圍虛空故名為身； 是中內外入因緣和合生識種。身得是種和 合，作種種事：言語、坐起、去來。於空六種和合
中，強名為男，強名為女。若六種是男，應有 六男，不可以一作六、六作一。亦於地種中 無男女相，乃至識種亦無男女相。若各各
中無，和合中亦無；如六狗各各不能生師 子，和合亦不能生，無性故。
[0206b17] 問曰：
[0206b17] 何以故無 男女？雖神無有別，即身分別有男女之異。 是身不得離身分，身分亦不得離身；如 見身分足，知有有分法，名為身。足等身
分異身，身即是男女相。
[0206b21] 答曰：
[0206b21] 神已先破，身相 亦壞，今當重說。
[0206b22] 若有是有分名身，為各各 分中具足有？為身分分在諸分中？若諸分 中具足有身者，頭中應有腳。何以故？頭中
具足有身故。若身分分在諸分中，是身與 分無有異，有分者隨諸分故。
[0206b26] 問曰：
[0206b26] 若足 等身分與有分異，是有咎；今足等身分與 有分身法不異，故無咎！
[0206b28] 答曰：
[0206b28] 若足等身分 與有分不異，頭即是足。何以故？二事是身 不異故。又身分多，有分一，不應多作一、一 作多。
[0206c02] 復次，因無故果無，非果無故因無。身 分與有分不異，應果無故因無。何以故？因 果一故。
[0206c04] 若一、若異中，求身不可得；身無故，何 處有男女？若有男女，為即是身？為異身？身 則無可得。若在餘法，餘法非色故，無男女
之別。但二世因緣和合，以顛倒心故，謂為 男女。如說：
「俯仰屈申立去來， 視瞻言語中無實，
風依識故有所作， 是識滅相念念無。
彼此男女有我心， 無智慧故妄見有，
骨鎖相連皮肉覆， 機關動作如木人。
內雖無實外似人， 譬如洋金投水中，
亦如野火焚竹林， 因緣合故有聲出。」
[0206c15] 如是等諸相，如先所說，此中應廣說，是名 無相門。
[0206c16] 無作者，既知無相，都無所作，是名 無作門。
[0206c17] 問曰：
[0206c17] 是三種，以智慧觀空、觀無相、 觀無作；是智慧，何以故名三昧？
[0206c18] 答曰：
[0206c18] 是三 種智慧，若不住定中，則是狂慧，多墮邪疑， 無所能作；若住定中，則能破諸煩惱，得諸 法實相。
[0206c21] 復次，是道異一切世間，與世間相 違。諸聖人在定中得實相說，非是狂心語。
[0206c23] 復次，諸禪定中無此三法，不名為三昧。何 以故？還退失墮生死故。如佛說：
「能持淨戒名比丘， 能觀空名行定人，
一心常懃精進者， 是名真實行道人！
於諸樂中第一者， 斷諸渴愛滅狂法，
捨五眾身及道法， 是為常樂得涅槃。」
[0206c29] 以是故，三解脫門佛說名為三昧。
[0206c29] 問曰：
[0206c29] 今 何以故名解脫門？
[0207a01] 答曰：
[0207a01] 行是法時得解 脫，到無餘涅槃，以是故名解脫門。無餘涅 槃是真解脫，於身、心苦得脫；有餘涅槃為
作門。此三法雖非涅槃，涅槃因故，名為涅 槃。世間有因中說果、果中說因。
[0207a05] 是空、無相、 無作，是定性，是定相應心心數法，隨行身業、 口業，此中起心不相應諸行和合，皆名為三
昧。譬如王來，必有大臣、營從；三昧如王，智 慧如大臣，餘法如營從。餘法名雖不說，必 應有。何以故？定力不獨生，不能獨有所
作故。是諸法共生、共住、共滅、共成事，互相利 益。
[0207a12] 是空三昧二行：一者、觀五受眾一相、異相 無故「空」，二者、觀我、我所法不可得故「無我」。
[0207a13] 無 相三昧四行：觀涅槃種種苦盡故名為「盡」， 三毒等諸煩惱火滅故名為「滅」，一切法中第 一故名為「妙」，離世間故名為「出」。
[0207a16] 無作三昧 二行：觀五受眾因緣生故「無常」，身心惱故 「苦」。觀五受眾因四行：煩惱、有漏業和合能
生苦果，故名為「集」；以六因生苦果，故名為 「因」；四緣生苦果，故名為「緣」；不多不少等因 緣生果，故名為「生」。觀五不受眾四行：是八
聖道分，能到涅槃故「道」；不顛倒故「正」；一切 聖人去處故「迹」；愛見煩惱不遮故必「到」。
[0207a23] 是三 解脫門，在九地中：四禪、未到地、禪中間、三無 色，無漏性故。
[0207a25] 或有說者：三解脫門一向無 漏；三三昧或有漏或無漏。以是故，三昧、解脫 有二名。
[0207a27] 如是說者：在十一地，六地、三無色、 欲界及有頂地。若有漏者，繫在十一地；無漏 者，不繫。
[0207a29] 喜根、樂根、捨根相應。初學在欲界 中，成就在色、無色界中。如是等成就、不成就， 修、不修，如《阿毘曇》中廣說。
[0207b02] 復次，有二種空 義，觀一切法空，所謂眾生空、法空。
[0207b03] 眾生空， 如上說。法空者，諸法自相空。如佛告須菩 提：「色，色相空，受、想、行、識，識相空。」
[0207b05] 問曰：
[0207b05] 眾生空， 法不空，是可信；法自相空，是不可信。何以 故？若法自相空，則無生無滅；無生無滅故，無 罪無福；無罪無福故，何用學道？
[0207b08] 答曰：
[0207b08] 有法 空故有罪福，若無法空，不應有罪福。何 以故？若諸法實有自性，則無可壞。性相不 從因緣生，若從因緣生，便是作法；若法性
是作法，則可破。若言法性可作可破，是事 不然！性名不作法，不待因緣有。諸法自性 有，自性有則無生者，性先有故。若無生則無
滅，生滅無故無罪福；無罪福故，何用學道？ 若眾生有真性者，則無能害、無能利，自性 定故。如是等人，則不知恩義，破業果報。法
空中亦無法空相，汝得法空，心著故，而生 是難。是法空，諸佛以憐愍心，為斷愛結、除 邪見故說。
[0207b20] 復次，諸法實相能滅諸苦，是諸 聖人真實行處。若是法空有性者，說一切 法空時，云何亦自空？若無法空性，汝何所 難？
[0207b23] 以是二空，能觀諸法空，心得離諸法， 知世間虛誑如幻。
[0207b24] 如是觀空，若取是諸法 空相，從是因緣生憍慢等諸結使，言「我能 知諸法實相」，是時應學無相門，以滅取空 相故。
[0207b27] 若於無相中生戲論，欲分別有所 作，著是無相；是時復自思惟：「我為謬錯，諸 法空無相中云何得相、取相作戲論？是時
應隨空、無相行，身口意不應有所作，應 觀無作相，滅三毒，不應起身口意業，不 應求三界中生身。」如是思惟時，還入無作 解脫門。
[0207c04] 是三解脫門，摩訶衍中是一法，以行 因緣故，說有三種：觀諸法空是名「空」；於 空中不可取相，是時空轉名「無相」；無相中
不應有所作為三界生，是時無相轉名「無 作」。
[0207c08] 譬如城有三門，一人身不得一時從三 門入，若入則從一門。諸法實相是涅槃城， 城有三門：空、無相、無作。若人入空門，不得
是空，亦不取相，是人直入，事辦故，不須二 門。若入是空門，取相得是空，於是人不 名為門，通塗更塞。若除空相，是時從無相
門入。若於無相相心著、生戲論，是時除取 無相相，入無作門。
[0207c15] 阿毘曇義中：是空解脫 門，緣苦諦攝五眾。無相解脫門，緣一法，所 謂數緣盡。無作解脫門，緣三諦攝五眾。
[0207c17] 摩 訶衍義中：是三解脫門，緣諸法實相。以是 三解脫門，觀世間即是涅槃。何以故？涅槃空、 無相、無作，世間亦如是。
[0207c20] 問曰：
[0207c20] 如經說涅槃 一門，今何以說三？
[0207c21] 答曰：
[0207c21] 先已說，法雖一而 義有三。
[0207c22] 復次，應度者有三種：愛多者，見多 者，愛見等者。
[0207c23] 見多者，為說空解脫門。見一切 諸法從因緣生，無有自性，無有自性故 空，空故諸見滅。
[0207c25] 愛多者，為說無作解脫門。 見一切法無常、苦，從因緣生；見已，心厭離 愛，即得入道。
[0207c27] 愛、見等者，為說無相解脫門。 聞是男女等相無故斷愛，一異等相無故斷 見。
[0207c29] 佛或一時說二門，或一時說三門。菩薩 應遍學，知一切道，故說三門。
[0208a01] 更欲說餘 事故，三解脫門義略說。
[0208a02] 四禪有二種：一者、 淨禪，二者、無漏禪。云何名淨禪？有漏善五 眾是。云何名無漏？無漏五眾。是四禪中所 攝。
[0208a05] 身、口業是色法，餘殘非色法。一切不可見， 無對。
[0208a06] 或有漏，或無漏：有漏者，善有漏五眾；無 漏者，無漏五眾。皆是有為。有漏者，色界繫；無 漏者，不繫。
[0208a08] 禪攝身業、口業及心不相應諸行， 是非心，非心數法，非心相應。禪攝受眾、想 眾及相應行眾，是心數法，亦心相應。禪攝心、
意、識，但心。
[0208a11] 四禪或有隨心行非受相應，或 受相應非隨心行，或隨心行亦受相應，或非 隨心行非受相應。隨心行非受相應者，四
禪攝身業、口業，隨心行心不相應諸行，及受。 受相應非隨心行者，四禪攝心意識。隨心 行亦受相應者，四禪攝想眾及相應行眾。非
隨心行亦非受相應者，除四禪中攝隨心 行心不相應諸行，餘殘心不相應諸行。
[0208a18] 想、行 相應，亦如是。
[0208a19] 是四禪中，三禪非隨覺行亦 非觀相應。
[0208a20] 初禪，或有隨覺行非觀相應，或 觀相應非隨覺行，或有隨覺行亦觀相應， 或有非隨覺行非觀相應。隨覺行非觀相
應者，初禪攝身業、口業，及隨覺行心不相應 諸行，及觀。觀相應非隨覺行者，謂覺。隨覺 行亦觀相應者，覺觀相應諸心心數法。非隨
覺行亦非觀相應者，除隨覺行心不相應 諸行，餘殘心不相應諸行。
[0208a27] 四禪皆有因緣，亦 與因緣。
[0208a28] 四禪中：
[0208a28] 初禪，或次第、非與次第緣， 或次第、亦與次第緣，或非次第、亦非與次 第緣。次第、非與次第緣者，未來世中欲生
心心數法。次第、亦與次第緣者，過去、現在心 心數法。非次第、亦不與次第緣者，除未來 世欲生心心數法，餘殘未來世中心心數法， 身業、口業及心不相應諸行。
[0208b05] 第二、第三禪亦 如是。
[0208b06] 第四禪，次第、不與次第緣者，未來世 中欲生心心數法，及無想定若生、若欲生。次 第、亦與次第緣者，過去、現在心心數法。非
次第、亦非與次第緣者，除未來世中欲生 心心數法，餘殘未來世心心數法；除心次第 心不相應諸行，餘殘心不相應諸行，及身業、 口業。
[0208b12] 四禪中攝身業、口業及心不相應諸行， 與緣、非緣；餘殘，亦緣、亦與緣。
[0208b13] 是四禪亦增上 緣，亦與增上緣。
[0208b14] 如是等，《阿毘曇》分中廣分別。
[0208b15] 菩薩得禪方便，及禪相、禪支，禪波羅蜜中 已廣說。
[0208b16] 問曰：
[0208b16] 是般若波羅蜜論議中但說諸 法相空，菩薩云何於空法中能起禪定？
[0208b17] 答 曰：
[0208b18] 菩薩知諸五欲及五蓋從因緣生，無自性， 空無所有，捨之甚易。眾生顛倒因緣故，著 此少弊樂，而離禪中深妙樂。菩薩為是眾生
故，起大悲心，修行禪定。
[0208b21] 繫心緣中，離五欲， 除五蓋，入大喜初禪；滅覺觀，攝心深入， 內清淨，得微妙喜，入第二禪；以深喜散定
故，離一切喜，得遍滿樂，入第三禪；離一切 苦樂，除一切憂喜及出入息，以清淨微妙 捨而自莊嚴，入第四禪。
[0208b26] 是菩薩雖知諸法 空無相，以眾生不知故，以禪相教化眾生。 若實有諸法空，是不名為空，亦不應捨五
欲而得禪，無捨無得故。今諸法空相亦不 可得，不應作是難言：若諸法空，云何能得 禪？
[0208c02] 復次，是菩薩不以取相愛著故行禪； 如人服藥，欲以除病，不以美也。為戒清淨、 智慧成就故行禪。菩薩於一一禪中，行大
慈觀空，於禪無所依止。以五欲麁誑顛 倒故，以細微妙虛妄法治；譬如有毒，能治 諸毒。
大智度論釋初品中四無量義第三十三
[0208c09] 四無量心者，慈、悲、喜、捨。
[0208c09] 「慈」名愛念眾生，常 求安隱樂事以饒益之；「悲」名愍念眾生受 五道中種種身苦、心苦；「喜」名欲令眾生從樂
得歡喜；「捨」名捨三種心，但念眾生不憎不 愛。
[0208c13] 修慈心，為除眾生中瞋覺故；修悲心， 為除眾生中惱覺故；修喜心，為除不悅 樂故；修捨心，為除眾生中愛憎故。
[0208c15] 問曰：
[0208c16] 四禪中已有四無量心乃至十一切處，今何 以故別說？
[0208c17] 答曰：
[0208c17] 雖四禪中皆有是法，若不 別說名字則不知其功德；譬如囊中寶 物，不開出則人不知。
[0208c19] 若欲得大福德者， 為說「四無量心」；患厭色如在牢獄，為說「四 無色定」；於緣中不能得自在、隨意觀所
緣，為說「八勝處」；若有遮道，不得通達，為 說「八背捨」；心不調柔，不能從禪起次第 入禪，為說「九次第定」；不能得一切緣遍照、
隨意得解，為說「十一切處」。
[0208c25] 若念十方眾生 令得樂時，心數法中生法，名為慈；是慈相應 受、想、行、識眾，是法起身業、口業及心不相應
諸行，是法和合，皆名為慈。名為慈故，是法 生，以慈為主，是故慈得名。譬如一切心心 數法雖皆是後世業因緣，而但思得名，於 作業中，思最有力故。
[0209a02] 悲、喜、捨亦如是。
[0209a02] 是慈 在色界。或有漏，或無漏。或可斷，或不可斷。亦 在根本禪中，亦禪中間。三根相應，除苦根、憂 根。如是等，《阿毘曇》分別說。
[0209a05] 取眾生相故有 漏；取相已，入諸法實相故無漏。
[0209a06] 以是故，《無 盡意菩薩問》中說慈有三種：一者、眾生緣，二 者、法緣，三者、無緣。
[0209a08] 問曰：
[0209a08] 是四無量心云何行？
[0209a09] 答曰：
[0209a09] 如佛處處經中說：「有比丘以慈相應 心，無恚無恨，無怨無惱，廣大無量，善修 慈心得解遍滿東方世界眾生、慈心得解遍
滿南西北方四維上下——十方世界眾生。以 悲、喜、捨相應心，亦如是。」
[0209a13] 慈相應心者，慈名 心數法，能除心中憒濁，所謂瞋恨慳貪等煩 惱。譬如淨水珠著濁水中，水即清。
[0209a15] 無恚恨 者，於眾生中，若有因緣、若無因緣而瞋，若 欲惡口罵詈、殺害、劫奪，是名瞋；待時節、得
處所、有勢力當加害，是名恨。以慈除此二 事故，名無瞋恨。
[0209a19] 無怨無惱，恨即是怨，初嫌 為恨，恨久成怨；身口業加害，是名惱。
[0209a20] 復次， 初生瞋結名為瞋；瞋增長籌量，持著心中 未決了，是名恨，亦名怨；若心已定，無所畏 忌，是名惱。
[0209a23] 以慈心力除、捨、離此三事，是名 無瞋無恨、無怨無惱。此無瞋無恨、無怨 無惱，佛以是讚歎慈心。一切眾生皆畏於
苦，貪著於樂；瞋為苦因緣，慈是樂因緣。眾 生聞是慈三昧能除苦、能與樂故，一心懃 精進行是三昧。以是故，無瞋無恨、無怨無惱。
[0209a29] 「廣」、「大」、「無量」者，一大心分別有三名：
[0209a29] 「廣」名一 方，「大」名高遠，「無量」名下方及九方。
[0209b01] 復次，下 名「廣」，中名「大」，上名「無量」。
[0209b02] 復次，緣四方眾生 心是名「廣」，緣四維眾生心是名「大」，緣上下 方眾生心是名「無量」。
[0209b04] 復次，破瞋恨心是名 「廣」，破怨心是名「大」，破惱心是名「無量」。
[0209b05] 復 次，一切煩惱心，小人所行，生小事故名為小； 復小於此，故名瞋恨、怨、惱。破是小中之小，
是名「廣」、「大」、「無量」。所以者何？大因緣常能破小 事故。
[0209b09] 「廣心」者，畏罪畏墮地獄故，除心中惡 法；「大心」者，信樂福德果報故，除惡心；「無量 心」者，為欲得涅槃故，除惡心。
[0209b11] 復次，行者持 戒清淨故，是「心廣」；禪定具足故，是「心大」；智慧 成就故，是「心無量」。
[0209b13] 以是慈心，念得道聖人， 是名「無量心」，用無量法分別聖人故；念諸 天及人尊貴處，故名為「大心」；念諸餘下賤
眾生及三惡道，是名「廣心」。
[0209b16] 於所愛眾生中， 以慈念廣於念已故，名為「廣心」；以慈念中 人，是名「大心」；以慈念怨憎，其功德多故， 名「無量心」。
[0209b19] 復次，為狹緣心，故名為「廣」；為小 緣心，故名為「大」；為有量心，故名為「無量」。
[0209b20] 如 是等分別義。
[0209b21] 「善修」者，是慈心牢固。初得慈 心，不名為修。非但愛念眾生中、非但好眾 生中、非但益己眾生中、非但一方眾生中
名為「善修」；久行得深愛樂，愛、憎及中三種 眾生，正等無異。十方五道眾生中，以一慈心 視之，如父如母，如兄弟、姊妹、子姪、知識，常
求好事，欲令得利益安隱。如是心遍滿十 方眾生中。
[0209b28] 如是慈心，名「眾生緣」。多在凡夫 人行處，或有學人未漏盡者行。
[0209b29] 「法緣」者，諸漏 盡阿羅漢、辟支佛、諸佛。是諸聖人破吾我相、 滅一異相故，但觀從因緣相續生諸欲。
以慈念眾生時，從和合因緣相續生，但空 五眾即是眾生，念是五眾。以慈念眾生不 知是法空，而常一心欲得樂；聖人愍之，令
隨意得樂，為世俗法故，名為「法緣」。
[0209c06] 「無緣」者， 是慈但諸佛有。何以故？諸佛心不住有為無 為性中，不依止過去世、未來現在世；知諸
緣不實、顛倒虛誑故，心無所緣。佛以眾生 不知是諸法實相，往來五道，心著諸法， 分別取捨；以是諸法實相智慧，令眾生得 之，是名「無緣」。
[0209c12] 譬如給賜貧人，或與財物， 或與金銀寶物，或與如意真珠；眾生緣、法 緣、無緣，亦復如是。是為略說慈心義。
[0209c14] 悲心 義亦如是：以憐愍心，遍觀十方眾生苦，作 是念：「眾生可愍，莫令受是種種苦。」無瞋、無 恨、無怨、無惱心，乃至十方亦如是。
[0209c17] 問曰：
[0209c17] 有三 種眾生：有受樂，如諸天及人少分；有受苦， 如三惡道及人中少分；有受不苦不樂，五道 中少分。云何行慈者觀一切眾生皆受樂？
行悲者觀一切眾生皆受苦？
[0209c21] 答曰：
[0209c21] 行者欲 學是慈無量心時，先作願：「願諸眾生受 種種樂。」取受樂人相，攝心入禪，是相漸漸 增廣，即見眾生皆受樂。譬如鑽火，先以軟
草、乾牛 屎 ，火勢轉大，能燒大濕木。慈三昧亦 如是，初生慈願時，唯及諸親族、知識；慈心 轉廣，怨親同等，皆見得樂，是慈禪定增長成 就故。
[0209c28] 悲、喜、捨心亦如是。
[0209c28] 問曰：
[0209c28] 悲心中取受 苦人相，喜心中取受喜人相，捨心中取何等 相？
[0210a01] 答曰：
[0210a01] 取受不苦不樂人相，行者以是心 漸漸增廣，盡見一切受不苦不樂。
[0210a02] 問曰：
[0210a02] 是三 種心中應有福德，是捨心於眾生不苦不 樂有何等饒益？
[0210a04] 答曰：
[0210a04] 行者作是念：「一切眾 生離樂時得苦，苦時即是苦，得不苦不樂 則安隱。」以是饒益。行者行慈、喜心，或時貪
著心生；行悲心，或時憂愁心生——以是貪 憂故心亂。入是捨心，除此貪憂，貪憂除故 名為捨心。
[0210a09] 問曰：
[0210a09] 悲心、捨心，可知有別；慈心 令眾生樂，喜心令眾生喜，樂與喜有何等 異？
[0210a11] 答曰：
[0210a11] 身樂名樂，心樂名喜。五識相應樂 名樂，意識相應樂名喜。五塵中生樂名樂， 法塵中生樂名喜。先求樂，願令眾生得，從
樂因令眾生得喜。如人憐愍貧人，先施 寶物，是名樂；後教令賣買得受五欲樂，是 名喜。
[0210a16] 復次，欲界樂願令眾生得，是名樂；色 界樂願令眾生得，是名喜。
[0210a17] 復次，欲界中五識 相應樂、初禪中三識相應樂、三禪中一切樂， 是名樂；欲界及初禪意識相應樂、二禪中一
切樂，是名喜。麁樂名樂，細樂名喜。因時名 樂，果時名喜。初得樂時是名樂；歡心內發， 樂相外現，歌舞踊躍，是名喜。譬如初服藥
時，是名樂；藥發遍身時，是名喜。
[0210a23] 問曰：
[0210a23] 若爾 者，何以不和合二心作一無量，而分別為 二法？
[0210a25] 答曰：
[0210a25] 行者初心未攝，未能深愛眾生 故，但與樂；攝心深愛眾生，故與喜。以是故， 先樂而後喜。
[0210a27] 問曰：
[0210a27] 若爾者，何以不慈、喜次 第？
[0210a28] 答曰：
[0210a28] 行慈心時，愛眾生如兒子，願與 樂。出慈三昧故，見眾生受種種苦，發深愛 心憐愍眾生，令得深樂。譬如父母雖常愛
子，若得病急，是時愛心轉重；菩薩亦如是， 入悲心觀眾生苦，憐愍心生，便與深樂，以 是故悲心在中。
[0210b04] 問曰：
[0210b04] 若如是深愛眾生，復 何以行捨心？
[0210b05] 答曰：
[0210b05] 行者如是觀，常不捨眾 生，但念捨是三種心。何以故？妨廢餘法故。 亦以是慈心欲令眾生樂，而不能令得
樂；悲心欲令眾生離苦，亦不能令得離 苦；行喜心時，亦不能令眾生得大喜。此 但憶想，未有實事；欲令眾生得實事，當發
心作佛，行六波羅蜜，具足佛法，令眾生得 是實樂。以是故，捨是三心，入是捨心。
[0210b12] 復次， 如慈、悲、喜心愛深故捨眾生難，入是捨心 故易得出離。
[0210b14] 問曰：
[0210b14] 菩薩行六波羅蜜，乃至 成佛，亦不能令一切眾生離苦得樂，何以 故但言「是三心憶想心生，無有實事」？
[0210b16] 答曰：
[0210b17] 是菩薩作佛時，雖不能令一切眾生得樂， 但菩薩發大誓願；從是大願，得大福德果 報；得大報故，能大饒益。凡夫、聲聞行是四
無量，為自調自利故，亦但空念眾生。諸菩 薩行是慈心，欲令眾生離苦得樂；從此慈 心因緣，亦自作福德，亦教他作福德，受果
報時，或作轉輪聖王，多所饒益；菩薩或時 出家行禪，引導眾生，教令行禪，得生清淨 界，受無量心樂。若作佛時，共無量阿僧祇眾
生，入無餘涅槃；比於空心願益，是為大利！ 乃至舍利餘法，多所饒益。
[0210b27] 復次，若一佛盡度 一切眾生，餘佛則無所復度，是則無未來 佛，為斷佛種，有如是等過。以是故，一佛不 度一切眾生。
[0210c01] 復次，是眾生性，從癡而有，非 實定法；三世十方諸佛求眾生實不可得， 云何盡度一切？
[0210c03] 問曰：
[0210c03] 若空，不可得盡度 者；少亦俱空，何以度少？
[0210c04] 答曰：
[0210c04] 我言「三世十 方佛求一切眾生不可得故無所度」，汝難言 「何以不盡度」，是為墮負處！汝於負處不
能自拔，而難言「無眾生中，多少一種，何以 度少」，是為重墮負處！
[0210c08] 復次，諸法實相第一 義中，則無眾生，亦無度；但以世俗法故，說 言有度。汝於世俗中求第一義，是事不可 得；譬如瓦石中求珍寶不可得。
[0210c11] 復次，諸佛 從初發心，乃至法盡，於其中間所有功德， 皆是作法，有限有量，有初有後，故所度 眾生亦應有量，不應以隨因緣果報有量
法盡度無量眾生。如大力士，弓勢雖大，箭 遠必墮。亦如劫盡大火燒三千世界，明照無 量，雖久必滅。菩薩成佛亦如是，從初發意，
執精進弓，用智慧箭，深入佛法，大作佛事， 亦必當滅。菩薩得一切種智時，身出光明， 照無量世界，一一光明變化作無量身，度
十方無量眾生；涅槃後，八萬四千法聚舍利， 化度眾生；如劫盡火照，久亦復滅。
[0210c22] 問曰：
[0210c22] 汝 自言「光明變化作無量身，度十方無量眾生」， 今何以言「有量因緣故，所度亦應有量」？
[0210c24] 答 曰：
[0210c25] 「無量」有二種：
[0210c25] 一者、實無量，諸聖人所不 能量；譬如虛空、涅槃、眾生性，是不可量。
[0210c26] 二 者、有法可量，但力劣者不能量；譬如須彌 山、大海水，斤兩、渧數多少，諸佛菩薩能知，諸 天世人所不能知。佛度眾生亦如是，諸佛
能知，但非汝等所及，故言「無量」。
[0211a01] 復次，諸法 因緣和合生故，無有自性，自性無故常空，常 空中眾生不可得。如佛說：
「我坐道場時， 智慧不可得，
空拳誑小兒， 以度於一切。
諸法之實相， 則是眾生相；
若取眾生相， 則遠離實道。
常念常空相， 是人非行道，
不生滅法中， 而作分別相。
若分別憶想， 則是魔羅網；
不動不依止， 是則為法印。」
[0211a12] 問曰：
[0211a12] 若樂有二分：慈心、喜心；悲心觀苦，何 以不作二分？
[0211a13] 答曰：
[0211a13] 樂是一切眾生所愛重 故作二分，是苦不愛不念故不作二分。又 受樂時心軟，受苦時心堅。
[0211a15] 如阿育王弟違 陀輸，七日作閻浮提王，得上妙自恣五欲。 過七日已，阿育王問言：「閻浮提主，受樂歡
暢不？」答言：「我不見、不聞、不覺。何以故？旃陀 羅日日振鈴高聲唱：『七日中已爾許日過，過 七日已，汝當死！』我聞是聲，雖作閻浮提王，
上妙五欲，憂苦深故，不聞、不見。」
[0211a21] 以是故知 苦力多、樂力弱。若人遍身受樂，得一處針 刺，眾樂皆失，但覺刺苦。樂力弱故，二分乃 強；苦力多故，一處足明。
[0211a24] 問曰：
[0211a24] 行是四無量心， 得何等果報？
[0211a25] 答曰：
[0211a25] 佛說入是慈三昧，現在 得五功德：入火不燒，中毒不死，兵刃不 傷，終不橫死，善神擁護。以利益無量眾生
故，得是無量福德。以是有漏無量心緣眾 生故，生清淨處，所謂色界。
[0211a29] 問曰：
[0211a29] 何以故佛 說慈報生梵天上？
[0211b01] 答曰：
[0211b01] 以梵天眾生所尊 貴，皆聞皆識故。佛在天竺國，天竺國常多 婆羅門，婆羅門法，所有福德盡願生梵天。若
眾生聞行慈生梵天，皆多信向行慈法，以 是故說行慈生梵天。
[0211b05] 復次，斷婬欲天皆名 為梵，說梵皆攝色界。以是故，斷婬欲法名 為梵行，離欲亦名梵。若說梵，則攝四禪、四 無色定。
[0211b08] 復次，覺觀難滅故，不說上地名。譬 如五戒中口律儀，但說一種不妄語，則攝 三事。
[0211b10] 問曰：
[0211b10] 慈有五功德，悲、喜、捨何以不說 有功德？
[0211b11] 答曰：
[0211b11] 如上譬喻，說一則攝三事； 此亦如是，若說慈，則已說悲、喜、捨。
[0211b12] 復次，慈 是真無量，慈為如王，餘三隨從如人民。所以 者何？先以慈心欲令眾生得樂；見有不 得樂者，故生悲心；欲令眾生離苦、心得
法樂，故生喜心；於三事中，無憎無愛，無貪 無憂，故生捨心。
[0211b17] 復次，慈以樂與眾生故，《增 一阿含》中說有五功德。悲心於摩訶衍經 處處說其功德，如《明網菩薩經》中說：「菩薩
處眾生中，行三十二種悲，漸漸增廣，轉成 大悲。」大悲是一切諸佛、菩薩功德之根本，是 般若波羅蜜之母，諸佛之祖母。菩薩以大悲
心故，得般若波羅蜜，得般若波羅蜜故得 作佛。如是等種種讚大悲。喜、捨心，餘處亦 有讚。
[0211b25] 慈、悲二事遍大故，佛讚其功德；慈以 功德難有故，悲以能成大業故。
[0211b26] 問曰：
[0211b26] 佛說： 「四無量功德，慈心好修、善修，福極遍淨天； 悲心好修、善修，福極虛空處；喜心好修、善
修，福極識處；捨心好修、善修，福極無所有 處。」云何言「慈果報應生梵天上」？
[0211c01] 答曰：
[0211c01] 諸佛 法不可思議，隨眾生應度者如是說。
[0211c02] 復次， 從慈定起，迴向第三禪易；從悲定起，向 虛空處；從喜定起，入識處；從捨定起，入 無所有處易故。
[0211c05] 復次，慈心願令眾生得樂， 此果報自應受樂，三界中遍淨最為樂故， 言福極遍淨。
[0211c07] 悲心觀眾生老、病、殘害苦，行者 憐愍心生，云何令得離苦？若為除內苦，外 苦復來；若為除外苦，內苦復來。行者思惟：
有身必有苦；唯有無身，乃得無苦。虛空能 破色，是故福極虛空處。
[0211c11] 喜心欲與眾生心 識樂，心識樂者，心得離身，如鳥出籠；虛空 處心，雖得出身，猶繫心虛空；識處無量，
於一切法中皆有心識，識得自在無邊，以 是故喜福極在識處。
[0211c15] 捨心者，捨眾生中苦 樂，苦樂捨故，得真捨法，所謂無所有處；以 是故，捨心福極無所有處。
[0211c17] 如是四無量，但 聖人所得，非凡夫。
[0211c18] 復次，佛知未來世諸弟子 鈍根故，分別著諸法，錯說四無量相：「是四 無量心，眾生緣故，但是有漏；但緣欲界故，
無色界中無。何以故？無色界不緣欲界故。」 為斷如是人妄見故，說四無量心無色界 中。佛以四無量心，普緣十方眾生故，亦應
緣無色界中。如《無盡意菩薩問》中說：「慈有 三種：眾生緣、法緣、無緣。」論者言：「眾生緣是有 漏，無緣是無漏，法緣或有漏、或無漏。」
[0211c26] 如是種 種，略說四無量心。
[0211c27] 四無色定者，虛空處、識處、 無所有處、非有想非無想處。
[0211c28] 是四無色有三 種：一者有垢，二者生得，三者行得。
[0211c29] 有垢者， 無色中攝三十一結及此結使中起心相應 行。
[0212a02] 生得者，行是四無色定，業報因緣故，生 無色界，得不隱沒無記四眾。
[0212a03] 行得者，觀是 色麁惡、重苦、老病、殺害等，種種苦惱因緣；如 重病、如癰瘡、如毒刺，皆是虛誑妄語，應當除
却。如是思惟已，過一切色相，滅一切有對 相，不念一切異相，入無邊虛空處定。
[0212a07] 問曰：
[0212a08] 云何能滅是三種相？
[0212a08] 答曰：
[0212a08] 是三種相皆從 因緣和合生故無自性；自性無故，是三種虛 誑無實，易可得滅。
[0212a10] 復次，是色分別分分破散， 後皆無，以是故，若後無、今亦無。眾生顛倒故， 於和合色中取一相、異相，心著色相；我今
不應隨愚人學，當求實事，實事中無是 一相、異相。
[0212a14] 復次，行者作是念：「我若除却離諸 法，得利為深。我先捨財物、妻子出家，得清 淨持戒，心安隱，不怖不畏。離諸欲、諸惡不
善法，離生喜樂得初禪。離覺觀、內清淨故， 得第二禪中大喜樂。離喜在第三禪地，於 諸樂中最第一。捨是樂，得念捨清淨第四
禪。今捨是四禪，應更得妙定。」以是故，過是 色相，滅有對相，不念異相。
[0212a21] 佛說三種色：「有 色可見有對，有色不可見有對，有色不可見 無對。」過色相者，是可見有對色；滅有對相者，
是不可見有對色；不念異相者，是不可見無 對色。
[0212a25] 復次，眼見色壞故，名過色；耳聲、鼻香、 舌味、身觸壞故，過有對相；於二種餘色及 無教色種種分別故，名異相。
[0212a27] 如是觀離色 界中染，得無邊虛空處。得三無色因緣方 便，如〈禪波羅蜜品〉中說。
[0212a29] 是四無色，一常有漏， 三當分別。虛空處，或有漏，或無漏。有漏者，虛 空處攝有漏四眾；無漏者，虛空處攝無漏四
眾。識處、無所有處亦如是。一切皆有為。
[0212b03] 善有 漏虛空處是有報，無記及無漏虛空處是無 報；識處、無所有處，亦如是。善非有想非無 想處是有報，無記非有想非無想處是無 報。
[0212b07] 善四無色定是可修，無記四無色定非可 修。
[0212b08] 隱沒者是有垢，不隱沒者是無垢。
[0212b08] 一，有； 三中，有漏者是有，無漏者是非有。
[0212b09] 四無色 定攝心心數法，是相應因；心不相應諸行，是 非相應因。
[0212b11] 有善法非四無色中，有四無色中 非善法，有亦善法亦四無色中，有非善法 亦非四無色中。有善法非四無色者，一切
善色眾，及四無色不攝四眾，及智緣盡。有 四無色中非善法者，無記四無色。有亦善 法亦四無色者，善四無色。有非善法亦
非四無色者，一切不善五眾，及無記色眾， 及四無色不攝無記四眾、虛空及非智緣盡。
[0212b19] 不善法中不相攝。
[0212b19] 有無記法非四無色，有 四無色非無記法，有亦無記法亦四無色， 有非無記亦非四無色。有無記法非四無
色者，無記色眾，及四無色不攝無記四眾、虛 空及非智緣盡。有四無色中非無記法者， 善四無色。亦無記法亦四無色者，無記四無
色。亦非無記法亦非四無色者，不善五眾， 善色眾，無色不攝善四眾及智緣盡。
[0212b26] 或漏非 四無色，或四無色非漏，或漏亦四無色，或非 漏亦非四無色。漏非四無色者，一漏及二 漏少分。四無色非漏者，漏不攝四無色。亦漏
亦四無色者，二漏少分。非漏非四無色者， 色眾及漏無色不攝四眾及無為法。
[0212c02] 或有漏 非四無色，或四無色非有漏，或有漏亦四無 色，或非有漏非四無色。有漏非四無色者， 有漏色眾，及無色不攝有漏四眾。四無色非
有漏者，三無色少分。亦有漏亦四無色者，一 無色及三無色少分。亦非有漏非四無色 者，無漏色眾，無色不攝無漏四眾及三無為。
[0212c09] 或無漏非四無色，或四無色非無漏，或無漏 亦四無色，或非無漏亦非四無色。無漏非 四無色者，無漏色眾，及無色不攝無漏四眾
及三無為。四無色非無漏者，一無色及三無 色少分。亦無漏亦四無色者，三無色少分。非 無漏非四無色者，有漏色眾，及無色不攝有 漏四眾。
[0212c15] 虛空處，或見諦斷，或思惟斷，或不斷。 見諦斷者，信行、法行人，用見諦忍斷。何者 是？二十八使，及二十八使相應虛空處，及此
起心不相應諸行。思惟斷者，學見道用思 惟斷。何者是？思惟所斷三使，及此相應虛空 處，及此起心不相應諸行，及無垢有漏虛空 處。不斷者，無漏虛空處。
[0212c21] 識處、無所有處亦如 是。
[0212c22] 非有想非無想處，或見諦斷、或思惟斷。見 諦斷者，信行、法行人，用見諦忍斷。何者是？二 十八使，及此相應非有想非無想處，及此起
心不相應諸行。思惟斷者，學見道用思惟 斷。何者是？思惟所斷三使，及此相應非有想 非無想處，及此起心不相應諸行，及無垢非 有想非無想處。
[0212c28] 四無色中攝心不相應諸行， 是非心，非心數法，非心相應。受眾、想眾及 此相應行眾，是心數法，亦心相應。心、意、識，獨 心。
[0213a02] 四無色，或有隨心行非受相應，或受相應 非隨心行，或隨心行亦受相應，或非隨心 行非受相應。隨心行非受相應者，隨心行
心不相應諸行及受。受相應不隨心行者，心 是。隨心行亦受相應者，想眾及此相應行眾。 非隨心行非受相應者，除隨心行心不相 應諸行，餘殘心不相應諸行。
[0213a08] 想相應、行相 應，亦應如是說。
[0213a09] 虛空處，或從身見因，不還 與身見作因；或從身見因，亦還與身見作 因；或不從身見因，亦不還與身見作因。
[0213a12] 從身見因、不還與身見作因者，除過去、現 在見苦斷諸使及此相應虛空處；亦除過去、 現在見集斷諸邊結及此相應虛空處；亦
除未來世中身見及相應虛空處，亦除身 見生老住滅，餘殘有垢虛空處。
[0213a16] 從身見因、亦 還與身見作因者，上所除者是。
[0213a17] 亦不從身 見因、亦不還與身見作因者，無垢虛空處。
[0213a19] 識處、無所有處、非有想非無想處亦如是。
[0213a19] 四 無色定一切有因緣，亦與因緣。
[0213a20] 虛空處，或 次第不與次第緣，或次第亦與次第緣，或 非次第亦不與次第緣。
[0213a22] 次第、不與次第緣 者，未來世中欲生心心數法虛空處，及阿羅 漢過去、現在最後滅時心心數虛空處。
[0213a24] 次第、 亦與次第緣者，除過去、現在阿羅漢最後滅 時心心數虛空處，餘殘過去、現在心心數法 虛空處。
[0213a27] 非次第、亦不與次第緣者，除未來 世中欲生心心數虛空處，餘殘未來世中心 心數虛空處，及心不相應諸行。
[0213a29] 識處、無所有 處亦如是。
[0213b01] 非有想非無想處，或次第不與 次第緣，或次第亦與次第緣，或非次第亦 不與次第緣。
[0213b03] 次第不與次第緣者，未來 世中欲生心心數法非有想非無想處，及阿 羅漢過去、現在最後滅時心心數法非有想
非無想處，及滅受想若生若欲生。
[0213b06] 次第亦與 次第緣者，除過去、現在阿羅漢最後滅時心 心數非有想非無想處，餘殘過去、現在心心 數非有想非無想處。
[0213b09] 非次第亦非與次第 緣者，除未來世中欲生心心數非有想非無 想處，餘殘未來世中心心數非有想非無想
處，除心次第心不相應諸行，餘殘心不相應 諸行。
[0213b13] 四無色中攝諸心心數法，有緣、亦與緣 緣；四無色攝心不相應諸行，非緣、與緣緣。
[0213b14] 四 無色皆是增上，亦與增上緣。
[0213b15] 如是等種種 分別四無色，如《阿毘曇》分中說，此中應廣 說。
[0213b17] 問曰：
[0213b17] 摩訶衍中四無色云何？
[0213b17] 答曰：
[0213b17] 與諸 法實相共智慧行，是摩訶衍中四無色。
[0213b18] 問曰：
[0213b19] 何等是諸法實相？
[0213b19] 答曰：
[0213b19] 諸法諸法自性空。
[0213b19] 問 曰：
[0213b20] 色法和合分別因緣故空，此無色中云何 空？
[0213b21] 答曰：
[0213b21] 色是眼見、耳聞麁事能令空，何況不 可見、無有對、不覺苦樂而不空？
[0213b22] 復次，色法 分別乃至微塵皆散滅歸空；是心心數法， 在日月、時節、須臾頃，乃至一念中不可得。
[0213b25] 是名四無色定義。
[0213b25] 如是等種種，略說四無 色。
大智度論卷第二十
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【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
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