Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋初品中舍利弗因緣 第十六 (卷第十一)龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉 詔譯
[0136a07] 【經】
[0136a07] 佛告舍利弗。
[0136a07] 【論】
[0136a07] 問曰：
[0136a07] 般若波羅蜜是 菩薩摩訶薩法，佛何以故告舍利弗而不 告菩薩？
[0136a09] 答曰：
[0136a09] 舍利弗於一切弟子中，智慧 最第一，如佛偈說：
「一切眾生智， 唯除佛世尊；
欲比舍利弗， 智慧及多聞，
於十六分中， 猶尚不及一。」
[0136a14] 復次，舍利弗智慧多聞，有大功德。年始八歲， 誦十八部經，通解一切經書義理。是時，摩 伽陀國有龍王兄弟：一名姞利，二名阿伽
羅。降雨以時，國無荒年，人民感之，常以 仲春之月，一切大集至龍住處，為設大會， 作樂談義，終此一日。自古及今，斯集未替，
遂以龍名以名此會。此日常法，敷四高座： 一為國王，二為太子，三為大臣，四為論士。
[0136a22] 爾時，舍利弗以八歲之身，問眾人言：「此四 高座，為誰敷之？」眾人答言：「為國王、太子、大
臣、論士。」是時，舍利弗觀察時人婆羅門等，神 情瞻向，無勝己者，便昇論床，結跏趺坐。眾 人疑怪，或謂愚小無知，或謂智量過人。雖
復嘉其神異，而猶各懷自矜，恥其年小，不 自與語，皆遣年少弟子傳言問之。其答酬 旨趣，辭理超絕！時諸論師歎未曾有，愚智大
小一切皆伏。王大歡喜，即命有司封一聚落， 常以給之。王乘象輿，振鈴告告宣示一切， 十六大國，六大城中無不慶悅。
[0136b03] 是時，告占 師子，名拘律陀，姓大目揵連，舍利弗友而親 之。舍利弗才明見重，目揵連豪爽最貴。
此二人者，才智相比，德行互同；行則俱遊，住 則同止；少長繾綣，結要終始。後俱厭世，出家 學道，作梵志弟子。情求道門，久而無徵，以
問於師。師名刪闍耶，而答之言：「自我求道， 彌歷年歲，不知為有道果無耶？我非其 人耶？而亦不得！」
[0136b11] 他日其師寢疾，舍利弗在 頭邊立，大目連在足邊立，喘喘然其命將 終，乃愍爾而笑。二人同心，俱問笑意。師答
之言：「世俗無眼，為恩愛所侵。我見金地國 王死，其大夫人自投火 [卄/積] ，求同一處，而此 二人行報各異，生處殊絕。」是時二人筆受師
語，欲以驗其虛實。後有金地商人，遠來摩 伽陀國，二人以 疏 驗之，果如師語，乃憮然 歎曰：「我等非其人耶？為是師隱我耶？」二人
相與誓曰：「若先得甘露，要畢同味。」
[0136b20] 是時，佛 度迦葉兄弟千人，次遊諸國，到王舍城，頓 止竹園。二梵志師聞佛出世，俱入王舍城， 欲知消息。爾時，有一比丘，名阿說示
(五人之一) ， 著衣持鉢，入城乞食。舍利弗見其儀服異 容，諸根靜默，就而問言：「汝誰弟子？師是何人？」
答言：「釋種太子厭老、病、死苦，出家學道，得 阿耨多羅三藐三菩提，是我師也。」舍利弗言： 「汝師教授為我說之！」即答偈曰：
「我年既幼稚， 學日又初淺，
豈能宣至真， 廣說如來義！」
[0136c02] 舍利弗言：「略說其要！」爾時，阿說示比丘說 此偈言：
「諸法因緣生， 是法說因緣，
是法因緣盡， 大師如是說。」
[0136c06] 舍利弗聞此偈已，即得初道，還報目連。目 連見其顏色和悅，迎謂之言：「汝得甘露味 耶？為我說之！」舍利弗即為其說向所聞偈。
目連言：「更為重說！」即復為說，亦得初道。
[0136c09] 二 師與二百五十弟子，俱到佛所。佛遙見二 人與弟子俱來，告諸比丘：「汝等見此二人，
在諸梵志前者不？」諸比丘言：「已見！」佛言：「是 二人者，是我弟子中，智慧第一、神足第一弟 子。」大眾俱來，以漸近佛，既到稽首，在一面立，
俱白佛言：「世尊！我等於佛法中欲出家受 戒！」佛言：「善來比丘！」即時鬚髮自落，法服著 身，衣鉢具足，受成就戒。過半月後，佛為長
爪梵志說法時，舍利弗得阿羅漢道。所以 半月後得道者，是人當作逐佛轉法輪師， 應在學地，現前自入諸法，種種具知，是故
半月後得阿羅漢道。如是等種種功德甚多， 是故舍利弗雖是阿羅漢，佛以是般若波羅 蜜甚深法，為舍利弗說。
[0136c23] 問曰：
[0136c23] 若爾者，何以 初少為舍利弗說，後多為須菩提說？若以 智慧第一故應為多說，復何以為須菩提 說？
[0136c26] 答曰：
[0136c26] 舍利弗佛弟子中智慧第一；須菩提 於弟子中，得無諍三昧最第一。無諍三昧 相，常觀眾生不令心惱，多行憐愍。諸菩薩
者，弘大誓願以度眾生，憐愍相同，是故命說。
[0137a01] 復次，是須菩提好行空三昧，如佛在忉利 天，夏安居受歲已，還下閻浮提。爾時，須菩提 於石窟中住，自思惟：「佛從忉利天來下，我
當至佛所耶？不至佛所耶？」又念言：「佛常 說：若人以智慧眼觀佛法身，則為見佛中 最。」是時，以佛從忉利天下故，閻浮提中四
部眾集，諸天見人，人亦見天。座中有佛，及 轉輪聖王、諸天大眾，眾會莊嚴，先未曾有！須 菩提心念：「今此大眾，雖復殊特，勢不久停，
磨滅之法，皆歸無常。」因此無常觀之初門， 悉知諸法空無有實；作是觀時，即得道證。
[0137a12] 爾時，一切眾人皆欲求先見佛，禮敬供養。 有華色比丘尼，欲除女名之惡，便化為 轉輪聖王及七寶千子，眾人見之，皆避坐起
去。化王到佛所已，還復本身，為比丘尼最 初禮佛。是時，佛告比丘尼：「非汝初禮，須菩 提最初禮我。所以者何？須菩提觀諸法空，
是為見佛法身，得真供養，供養中最，非以 致敬生身為供養也。」以是故言須菩提常 行空三昧，與般若波羅蜜空相相應。以 是故佛命令說般若波羅蜜。
[0137a22] 復次，佛以眾生信敬阿羅漢諸漏已盡，命之 為說，眾得淨信故。諸菩薩漏未盡，若以為 證，諸人不信。以是故，與舍利弗、須菩提，共
說般若波羅蜜。
[0137a25] 問曰：
[0137a25] 何以名舍利弗？為是 父母所作字？為是依行功德立名？
[0137a26] 答曰：
[0137a27] 是父母所作名字。
[0137a27] 於閻浮提中第一安樂， 有摩伽陀國，是中有大城名王舍，王名頻 婆娑羅，有婆羅門論議師，名摩陀羅，王以
其人善能論故，賜封一邑，去城不遠。是摩 陀羅遂有居家，婦生一女，眼似舍利鳥眼， 即名此女為舍利。次生一男，膝骨麁大，名 拘郗羅。拘郗羅
(秦言大膝也) 是婆羅門，既有 居家，畜養男女，所學經書，皆已廢忘，又不 業新。
[0137b06] 是時，南天竺有一婆羅門大論議師，字 提舍，於十八種大經，皆悉通利。是人入王 舍城，頭上戴火，以銅鍱腹。人問其故，便
言：「我所學經書甚多，恐腹破裂，是故鍱之。」 又問：「頭上何以戴火？」答言：「以大闇故。」眾人 言：「日出照明，何以言闇？」答言：「闇有二種：一
者、日光不照，二者、愚癡闇蔽。今雖有日明， 而愚癡猶黑。」眾人言：「汝但未見婆羅門摩陀 羅，汝若見者，腹當縮，明當闇。」是婆羅門逕 至鼓邊，打論議鼓。
[0137b15] 國王聞之，問是何人？眾 臣答言：「南天竺有一婆羅門，名提舍，大論 議師，欲求論處，故打論鼓。」王大歡喜，即集
眾人而告之曰：「有能難者，與之論議！」
[0137b18] 摩 陀羅聞之自疑，「我以廢忘，又不業新，不 知我今能與論不？」僶俛而來。於道中見二 特牛，方相觝觸，心中作想：「此牛是我，彼牛是
彼，以此為占，知誰得勝？」此牛不如，便大愁 憂而自念言：「如此相者，我將不如。」欲入眾 時，見有母人，挾一瓶水，正在其前，躄地破
瓶。復作是念：「是亦不吉。」甚大不樂。既入眾 中，見彼論師，顏貌意色，勝相具足，自知不 如。事不獲已，與共論議。論議既交，便墮 負處。
[0137b28] 王大歡喜：「大智明人，遠入我國！」復欲 為之封一聚落。諸臣議言：「一聰明人來，便 封一邑，功臣不賞，但寵語論，恐非安國全
家之道！今摩陀羅論議不如，應奪其封 以與勝者；若更有勝人，復以與之。」王用其 言，即奪與後人。
[0137c04] 是時摩陀羅語提舍言：「汝 是聰明人，我以女妻汝，男兒相累；今欲遠 出他國，以求本志。」提舍納其女為婦。
[0137c06] 其 婦懷妊，夢見一人，身被甲冑，手執金剛， 摧破諸山，而在大山邊立。覺已白其夫言， 我夢如是。提舍言：「汝當生男，摧伏一切諸
論議師，唯不勝一人，當與作弟子。」
[0137c10] 舍利 懷妊，以其子故，母亦聰明，大能論議。其弟 拘郗羅，與姊談論，每屈不如；知所懷子， 必大智慧，未生如是，何況出生！即捨家學
問，至南天竺，不剪指爪，讀十八種經書， 皆令通利，是故時人號為長爪梵志。
[0137c15] 姊子 既生，七日之後，裹以白疊，以示其父。其父 思惟：「我名提舍，逐我名字，字為憂波提舍。」 (憂波，秦言逐；提舍，星名)
是為父母作字。
[0137c18] 眾人以其舍利 所生，皆共名之為舍利弗 (弗秦言子) 。
[0137c19] 復次，舍利 弗世世本願，於釋迦文尼佛所作智慧第一 弟子，字舍利弗。是為本願因緣名字，以是 故名舍利弗。
[0137c22] 問曰：
[0137c22] 若爾者，何以不言「憂波 提舍」，而但言「舍利弗」？
[0137c23] 答曰：
[0137c23] 時人貴重其母， 於眾女人中聰明第一，以是因緣故稱舍 利弗。
[0137c26] 【經】
[0137c26] 「菩薩摩訶薩欲以一切種知一切法，當 習行般若波羅蜜。」
[0137c27] 【論】
[0137c27] 菩薩摩訶薩義，如先 〈讚菩薩品〉中說。
[0137c28] 問曰：
[0137c28] 云何名「一切種」？云何名 「一切法」？
[0137c29] 答曰：
[0137c29] 智慧門名為「種」。有人以一智 慧門觀，有以二、三、十、百、千、萬乃至恒河沙 等阿僧祇智慧門觀諸法。今以一切智慧
門入一切種，觀一切法，是名「一切種」。
[0138a03] 如凡 夫人三種觀，欲求離欲、離色故：觀欲、色界 麁惡、誑惑、濁重。
[0138a05] 佛弟子八種觀：無常、苦、空、無 我、如病、如癰、如箭入體、惱患。
[0138a06] 是八種觀， 入四聖諦中，為十六行之四。
[0138a07] 十六者，觀苦 四種：無常、苦、空、無我；觀苦因四種：集、因、緣、 生；觀苦盡四種：盡、滅、妙、出；觀道四種：道、正、 行、跡。
[0138a10] 出入息中復有十六行：一、觀入息，二、 觀出息，三、觀息長息短，四、觀息遍身，五、除
諸身行，六、受喜，七、受樂，八者、受諸心行，九、 無作喜，十、心作攝，十一、心作解脫，十二、 觀無常，十三、觀散壞，十四、觀離欲，十五、觀
滅，十六、觀棄捨。
[0138a15] 復有六種念：念佛者，佛 是多陀阿伽陀、阿羅呵、三藐三佛陀，如是等 十號。五念如後說。
[0138a17] 世智、出世智，阿羅漢、辟支 佛、菩薩、佛智，如是等智慧知諸法，名為「一 切種」。
[0138a19] 「一切法」者，識所緣法，是一切法。所謂眼 識緣色，耳識緣聲，鼻識緣香，舌識緣味，身識 緣觸，意識緣法——緣眼、緣色、緣眼識，耳
聲、鼻香、舌味、身觸亦如是，乃至緣意、緣法、 緣意識。是名「一切法」，是為識所緣法。
[0138a23] 復次， 智所緣法，是一切法。所謂苦智知苦，集智知 集，盡智知盡，道智知道，世智知苦、集、盡、道及 虛空、非數緣滅，是為智所緣法。
[0138a26] 復次，二法攝 一切法：色法、無色法，可見法、不可見法，有對 法、無對法，有漏、無漏，有為、無為，心相應、心不
相應，業相應、業不相應 (丹注云：心法中除思，餘盡相應，業即是思，故除) ， 近法、遠法等。如是種種二法，攝一切法 (丹注云：現
在及無為是名近法，未來、過去是名遠法) 。
[0138b02] 復次，三種法攝一切法：善、 不善、無記；學、無學、非學非無學；見諦斷、思惟 斷、不斷。復有三種法：五眾、十二入、十八界。持
如是等種種三法，盡攝一切法。
[0138b05] 復有四種 法：過去、未來、現在法、非過去未來現在法；欲 界繫法、色界繫法、無色界繫法、不繫法；因善
法、因不善法、因無記法、非因善不善無記法； 緣緣法、緣不緣法、緣緣不緣緣法、亦非緣緣 非不緣緣法。如是等四種法，攝一切法。
[0138b10] 有 五種法：色、心、心相應、心不相應、無為法。如是 等種種五法，攝一切法。
[0138b12] 有六種法：見苦斷法、 見習、盡、道斷法、思惟斷法、不斷法。如是等種 種六法。乃至無量法攝一切法。是為一切 法。
[0138b15] 問曰：
[0138b15] 諸法甚深微妙不可思議，若一切 眾生尚不能得知，何況一人欲盡知一切 法？譬如有人欲量大地，及數大海水渧，欲
稱須彌山，欲知虛空邊際，如是等事皆 不可知，云何欲以一切種知一切法？
[0138b19] 答 曰：
[0138b20] 愚癡闇蔽甚大苦，智慧光明最為樂！一切 眾生皆不用苦，但欲求樂。是故菩薩求一 切第一大智慧，一切種觀，欲知一切法。是
菩薩發大心，普為一切眾生求大智慧，是 故欲以一切種 知 一切法。如醫為一人、二人， 用一種、二種藥則足；若欲治一切眾生病
者，當須一切種藥。菩薩亦如是，欲度一切 眾生故，欲知一切種一切法。如諸法甚深 微妙無量，菩薩智慧亦甚深微妙無量。先答
破一切智人中已廣說，如函大蓋亦大。
[0138b29] 復 次，若不以理求一切法，則不可得；若以理 求之，則無不得。譬如鑽火以木，則火可得； 析薪求火，火不可得。如大地有邊際，自
非一切智人，無大神力，則不能知；若神通 力大，則知此三千大千世界地邊際。今此大 地在金剛上，三千大千世界四邊則虛空，
是為知地邊際。欲稱須彌山，亦如是。欲 量虛空，非不能量，虛空無法，故不可量。
[0138c09] 【經】
[0138c09] 舍利弗白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩云何 欲以一切種知一切法，當習行般若波羅蜜？」
[0138c11] 【論】
[0138c11] 問曰：
[0138c11] 佛欲說般若波羅蜜故，種種現神 變，現已即應便說，何以故令舍利弗問而 後說？
[0138c13] 答曰：
[0138c13] 問而後說，佛法應爾。
[0138c13] 復次，舍利 弗知般若波羅蜜甚深，微妙無相之法，難解 難知。自以智力種種思惟：「若觀諸法無常，
是般若波羅蜜耶？不是耶？」不能自了，以 是故問。
[0138c17] 復次，舍利弗非一切智，於佛智慧 中譬如小兒。
[0138c18] 如說《阿婆檀那經》中：
[0138c18] 佛在 祇洹住，晡時經行，舍利弗從佛經行。是時 有鷹逐鴿，鴿飛來佛邊住，佛經行過之，影 覆鴿上，鴿身安隱，怖畏即除，不復作聲。後
舍利弗影到，鴿便作聲，戰怖如初。
[0138c22] 舍利弗 白佛言：「佛及我身，俱無三毒，以何因緣佛 影覆鴿，鴿便無聲，不復恐怖？我影覆上，鴿 便作聲，戰慄如故？」
[0138c25] 佛言：「汝三毒習氣未 盡，以是故，汝影覆時恐怖不除。汝觀此鴿 宿世因緣，幾世作鴿？」
[0138c27] 舍利弗即時入宿命智 三昧，觀見此鴿從鴿中來，如是一、二、三世， 乃至八萬大劫，常作鴿身；過是已往，不能 復見。
[0139a01] 舍利弗從三昧起，白佛言：「是鴿八萬 大劫中，常作鴿身；過是已前，不能復知。」
[0139a02] 佛 言：「汝若不能盡知過去世，試觀未來世，此 鴿何時當脫？」
[0139a04] 舍利弗即入願智三昧，觀見 此鴿，一、二、三世，乃至八萬大劫，未脫鴿身；過 是已往，亦不能知。從三昧起，白佛言：「我
見此鴿從一世、二世、乃至八萬大劫，未免 鴿身；過此已往，不復能知！我不知過去、未 來齊限，不審此鴿何時當脫？」
[0139a09] 佛告舍利弗： 「此鴿除諸聲聞、辟支佛所知齊限，復於恒河 沙等大劫中常作鴿身，罪訖得出。輪轉五
道中，後得為人，經五百世中，乃得利根。是 時有佛，度無量阿僧祇眾生，然後入無餘涅 槃。遺法在世，是人作五戒優婆塞，從比丘
聞讚佛功德，於是初發心，願欲作佛。然後 於三阿僧祇劫，行六波羅蜜，十地具足，得 作佛，度無量眾生已而入無餘涅槃。」
[0139a17] 是時， 舍利弗向佛懺悔，白佛言：「我於一鳥尚不能 知其本末，何況諸法！我若知佛智慧如是 者，為佛智慧故，寧入阿鼻地獄受無量劫
苦，不以為難。」
[0139a21] 如是等，於諸法中不了故問。
大智度論釋初品中檀波羅蜜義第 十七
[0139a24] 【經】
[0139a24] 佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩以不住法住 般若波羅蜜中，以無所捨法具足檀波羅蜜， 施者、受者及財物不可得故。」
[0139a26] 【論】
[0139a26] 問曰：
[0139a26] 「般若 波羅蜜」是何等法？
[0139a27] 答曰：
[0139a27] 有人言：無漏慧根是 般若波羅蜜相。何以故？一切慧中第一慧是 名般若波羅蜜；無漏慧根是第一，以是故，無 漏慧根名般若波羅蜜。
[0139b01] 問曰：
[0139b01] 若菩薩未斷 結，云何得行無漏慧？
[0139b02] 答曰：
[0139b02] 菩薩雖未斷 結，行相似無漏般若波羅蜜，是故得名行 無漏般若波羅蜜。譬如聲聞人行暖法、頂法、
忍法、世間第一法，先行相似無漏法，後易得 生苦法智忍。
[0139b06] 復有人言：菩薩有二種：有 斷結使清淨，有未斷結使不清淨。斷結 使清淨菩薩，能行無漏般若波羅蜜。
[0139b08] 問曰：
[0139b09] 若菩薩斷結清淨，復何以行般若波羅蜜？
[0139b09] 答 曰：
[0139b10] 雖斷結使，十地未滿，未莊嚴佛土，未 教化眾生，是故行般若波羅蜜。
[0139b11] 復次，斷結 有二種：一者、斷三毒心，不著人天中五欲； 二者、雖不著人天中五欲，於菩薩功德果
報五欲未能捨離——如是菩薩，應行般若波 羅蜜。
[0139b15] 譬如長老阿泥盧豆，在林中坐禪時， 淨愛天女等，以淨妙之身來試阿泥盧豆。 阿泥盧豆言：「諸姊作青色來，不用雜色。」欲
觀不淨，不能得觀；黃、赤、白色，亦復如是。 時阿泥盧豆閉目不視，語言：「諸姊遠去！」是 時天女即滅不現。天福報形，猶尚如是，何
況菩薩無量功德果報五欲？
[0139b21] 又如甄陀羅王 與八萬四千甄陀羅來到佛所，彈琴歌頌， 以供養佛。爾時，須彌山王及諸山樹木、人民、
禽獸一切皆舞。佛邊大眾，乃至大迦葉，皆於 座上不能自安。是時，天須菩薩問長老大 迦葉：「耆年舊宿，行十二頭陀法之第一，何以
在座不能自安？」大迦葉言：「三界五欲不能 動我；是菩薩神通功德果報力故，令我如 是，非我有心不能自安也。譬如須彌山，四
邊風起，不能令動；至大劫盡時，毘藍風起， 如吹爛草。」
[0139c02] 以是事故，知二種結中一種未 斷；如是菩薩等，應行般若波羅蜜。
[0139c03] 是阿毘 曇中如是說，復有人言：般若波羅蜜是有 漏慧。何以故？菩薩至道樹下乃斷結；先雖 有大智慧，有無量功德，而諸煩惱未斷。是
故言菩薩般若波羅蜜是有漏智慧。
[0139c07] 復有人 言：從初發意乃至道樹下，於其中間所有 智慧，是名般若波羅蜜。成佛時，是般若波羅 蜜轉名薩婆若。
[0139c10] 復有人言：菩薩有漏、無漏智 慧，總名般若波羅蜜。何以故？菩薩觀涅槃， 行佛道，以是事故，菩薩智慧應是無漏；以
未斷結使，事未成辦故，應名有漏。
[0139c13] 復有 人言：菩薩般若波羅蜜，無漏無為，不可見無 對。
[0139c15] 復有人言：是般若波羅蜜，不可得相，若有 若無，若常若無常，若空若實。是般若波羅蜜， 非陰界入所攝，非有為、非無為，非法、非
非法，無取無捨，不生不滅，出有無四句，適 無所著。譬如火焰，四邊不可觸，以燒手 故；般若波羅蜜相，亦如是不可觸，以邪見 火燒故。
[0139c21] 問曰：
[0139c21] 上種種人說般若波羅蜜，何 者為實？
[0139c22] 答曰：
[0139c22] 有人言：各各有理，皆是實。如 經說：五百比丘各各說二邊及中道義，佛言 皆有道理。
[0139c24] 有人言：末後答者為實。所以者 何？不可破、不可壞故。若有法如毫氂 許有者，皆有過失可破，若言無亦可破。
此般若中，有亦無，無亦無，非有非無亦無，如 是言說亦無，是名寂滅、無量、無戲論法。是故 不可破、不可壞，是名真實般若波羅蜜，最
勝無過者。如轉輪聖王降伏諸敵而不自 高；般若波羅蜜亦如是，能破一切語言戲 論，亦不有所破。
[0140a03] 復次，從此已後，品品中種 種義門，說般若波羅蜜，皆是實相。以不住 法住般若波羅蜜中，能具足六波羅蜜。
[0140a05] 問 曰：
[0140a06] 云何名不住法住般若波羅蜜中，能具 足六波羅蜜？
[0140a07] 答曰：
[0140a07] 如是菩薩觀一切法，非常 非無常，非苦非樂，非空非實，非我非無 我，非生滅非不生滅。如是住甚深般若
波羅蜜中，於般若波羅蜜相亦不取，是名 不住法住；若取般若波羅蜜相，是為住法 住。
[0140a13] 問曰：
[0140a13] 若不取般若波羅蜜相，心無所著，如 佛所言：「一切諸法，欲為其本。」若不取者，云 何得具足六波羅蜜？
[0140a15] 答曰：
[0140a15] 菩薩憐愍眾生 故，先立誓願，我必當度脫一切眾生。以精 進波羅蜜力故，雖知諸法不生不滅如涅 槃相，復行諸功德，具足六波羅蜜。所以者
何？以不住法住般若波羅蜜中故。
[0140a19] 是名 「不住法住般若波羅蜜中」。
大智度論釋初品中讚檀波羅蜜義 第十八
[0140a23] 問曰：
[0140a23] 檀有何等利益故，菩薩住般若波羅 蜜中，檀波羅蜜具足滿？
[0140a24] 答曰：
[0140a24] 檀有種種利 益：
[0140a25] 檀為寶藏，常隨逐人；檀為破苦，能與人 樂；檀為善御，開示天道；檀為善府，攝諸 善人 (施攝善人，與為因緣，故言「攝」)
；檀為安隱，臨命終時 心不怖畏；檀為慈相，能濟一切；檀為集樂， 能破苦賊；檀為大將，能伏慳敵；檀為妙果， 天人所愛；檀為淨道，賢聖所遊；檀為積善
福德之門；檀為立事聚眾之緣；檀為善行 愛果之種；檀為福業善人之相；檀破貧窮、 斷三惡道；檀能全護福樂之果；檀為涅
槃之初緣；入善人聚中之要法；稱譽讚歎之 淵府；入眾無難之功德；心不悔恨之窟宅；善 法道行之根本；種種歡樂之林藪；富貴安隱
之福田；得道涅槃之津梁；聖人大士智者之 所行；餘人儉德寡識之所效。
[0140b09] 復次，譬如失 火之家，黠慧之人，明識形勢，及火未至，急 出財物；舍雖燒盡，財物悉在，更修室宅。好
施之人，亦復如是，知身危脆，財物無常，修福 及時，如火中出物；後世受樂，亦如彼人更 修宅業，福慶自慰。愚惑之人，但知惜屋，怱
怱營救，狂愚失智，不量火勢，猛風絕焰，土石 為焦，翕響之間，蕩然夷滅。屋既不救，財物 亦盡，飢寒凍餓，憂苦畢世。慳惜之人，亦復如
是，不知身命無常，須臾叵保，而更聚歛 守護愛惜，死至無期，忽焉逝沒，形與土木 同流，財與委物俱棄，亦如愚人憂苦失計。
[0140b21] 復次，大慧之人，有心之士，乃能覺悟，知身如 幻，財不可保，萬物無常，唯福可恃，將人出 苦，津通大道。
[0140b23] 復次，大人大心，能大布施，能自 利己；小人小心，不能益他，亦不自厚。
[0140b24] 復次， 譬如勇士見敵，必期吞滅；智人慧心，深得 悟理，慳賊雖強，亦能挫之，必令如意。遇良 福田，值好時節
(時：應施之時也。遇而不施是名失時) ，覺事應 心，能大布施。
[0140b28] 復次，好施之人，為人所敬，如 月初出，無不愛者；好名善譽，周聞天下，人 所歸仰，一切皆信。好施之人，貴人所念，賤
人所敬；命欲終時，其心不怖。如是果報，今 世所得，譬如樹華。大果無量，後世福也。生 死輪轉，往來五道，無親可恃，唯有布施若
生天上、人中，得清淨果，皆由布施；象、馬畜 生得好櫪養，亦是布施之所得也。
[0140c06] 布施之 德，富貴歡樂；持戒之人，得生天上；禪智心淨， 無所染著，得涅槃道。布施之福，是涅槃道
之資糧也；念施故歡喜，歡喜故一心，一心 觀生滅無常，觀生滅無常故得道。
[0140c10] 如人 求蔭故種樹，或求華，或求果故種樹；布施 求報亦復如是，今世、後世樂如求蔭，聲聞、 辟支佛道如華，成佛如果。
[0140c13] 是為檀種種功 德。
大智度論釋初品中檀相義第十九
[0140c16] 問曰：
[0140c16] 云何名檀？
[0140c16] 答曰：
[0140c16] 檀名布施。心相應善 思，是名為檀。
[0140c17] 有人言：從善思起身、口業，亦 名為檀。
[0140c18] 有人言：有信、有福田、有財物，三事和 合時，心生捨法，能破慳貪，是名為檀。譬如 慈法，觀眾生樂而心生慈；布施心數法，亦
復如是，三事和合，心生捨法，能破慳貪。
[0140c21] 檀 有三種：或欲界繫，或色界繫，或不繫。 (丹本注云：聖人 行施故名不繫) 心相應法，隨心行，共心生，非色法，
能作緣。非業，業相應，隨業行，共業生，非先 世業報生。二種修：行修、得修。二種證：身證、慧 證。若思惟斷，若不斷，二見斷：欲界、色界盡
見斷。有覺有觀法；凡夫、聖人共行。如是等， 阿毘曇中廣分別說。
[0140c28] 復次，施有二種：有淨， 有不淨。
[0140c29] 不淨施者，直施無所為。或有為求 財故施，或愧人故施，或為嫌責故施，或畏 懼故施，或欲取他意故施，或畏死故施，
或狂人令喜故施，或自以富貴故應施， 或諍勝故施，或妬瞋故施，或憍慢自高故施， 或為名譽故施，或為呪願故施，或解除衰
求吉故施，或為聚眾故施，或輕賤不敬施。 如是等種種，名為不淨施。
[0141a07] 淨施者，與上相 違，名為淨施。
[0141a08] 復次，為道故施，清淨心生，無 諸結使，不求今世後世報，恭敬憐愍故，是 為淨施。淨施是趣涅槃道之資糧，是故言
為道故施。若未得涅槃時施，是人天報樂 之因。淨施者，如華瓔珞，初成未壞，香潔鮮 明；為涅槃淨施，得果報香，亦復如是。
[0141a13] 如 佛說：「世有二人為難得：一者出家中非時 解脫比丘，二者在家白衣能清淨布施。」是淨 施相，乃至無量世，世世不失，譬如券要，終
無失時。是布施果，因緣和合時便有。譬如樹 得時節會，便有華葉果實；若時節未至，有 因而無果。
[0141a19] 是布施法，若以求道，能與人道。 何以故？結使滅名涅槃。當布施時，諸煩惱薄 故，能助涅槃。於所施物中不惜故除慳，
敬念受者故除嫉妬，直心布施故除諂曲， 一心布施故除調，深思惟施故除悔，觀 受者功德故除不恭敬，自攝心故除不慚， 知人好功德故除不愧，不著財物故除
愛，慈愍受者故除瞋，恭敬受者故除憍 慢，知行善法故除無明，信有果報故除 邪見，知決定有報故除疑。如是等種種不 善諸煩惱，布施時悉皆薄，種種善法悉皆得。
布施時六根清淨，善欲心生，善欲心生故內 心清淨；觀果報功德故信心生，身心柔軟 故喜樂生，喜樂生故得一心，得一心故實 智慧生。如是等諸善法悉皆得。
[0141b04] 復次，布施時 心生相似八正道：信布施果故得正見， 正見中思惟不亂故得正思惟，清淨說故 得正語，淨身行故得正業，不求報故得
正命，懃心施故得正方便，念施不廢故 得正念，心住不散故得正定。如是等相似 三十七品善法，心中生。
[0141b10] 復次，有人言：布施是 得三十二相因緣。所以者何？
[0141b11] 施時與心堅 固，得足下安立相；布施時五事圍繞，受者 是眷屬業因緣故，得足下輪相；大勇猛力施
故，得足跟廣平相；施攝人故，得手足縵網 相；美味飲食施故，得手足柔軟、七處滿相；施 以益命故，得長指、身不曲、大直相；施時言
我當相與，施心轉增故、得足趺高、毛上向 相；施時受者求之，一心好聽，慇懃約勅，令必 疾得故，得伊泥延 [蹲-酋+(十/田/ㄙ)] 相；不瞋不輕求者
故，得臂長過膝相；如求者意施，不待言故， 得陰藏相；好衣服、臥具、金銀、珍寶施故，得金 色身相、薄皮相；布施令受者獨得自在用
故，得一一孔一毛生、眉間白毫相；求者求 之，即言當與，以是業故得上身如師子、肩 圓相；病者施藥，飢渴者與飲食故，得兩腋
下滿、最上味相；施時勸人行施而安慰之， 開布施道故，得肉髻相、身圓如尼拘盧相； 有乞求者，意欲與時，柔軟實語，必與不虛
故，得廣長舌相、梵音聲相、如迦陵毘伽鳥聲 相；施時如實語，利益語故，得師子頰相；施時 恭敬受者，心清淨故，得牙白、齒齊相；施時
實語、和合語故，得齒密相、四十齒相；施時不 瞋不著，等心視彼故，得青眼相、眼 睫 如牛 王相。
[0141c05] 是為種三十二相因緣。
[0141c05] 復次，以七寶、 人民、車乘、金銀、燈燭、房舍、香華布施故，得作 轉輪王，七寶具足。
[0141c07] 復次，施得時故，報亦增 多。如佛說：「施遠行人，遠來人，病人，看病人， 風寒眾難時施，是為時施。」
[0141c09] 復次，布施時隨土 地所須施故，得報增多。
[0141c10] 復次，曠路中施故， 得福增多；常施不廢故，得報增多；如求者 所欲施故，得福增多；施物重故，得福增多，
如以精舍、園林、浴池等；若施善人故，得報 增多；若施僧故，得報增多；若施者、受者俱 有德故
(丹注云：如菩薩及佛慈心布施，是為施者；若施佛及菩薩、阿羅漢、辟支佛是為受者故) ， 得報增多；種種將迎恭敬受者故，得福增
多；難得物施故，得福增多；隨所有物盡能 布施故，得福增多。
[0141c18] 譬如大月氏弗迦羅城中， 有一畫師，名千那。到東方多剎陀羅國， 客畫十二年，得三十兩金，持還本國。於弗
迦羅城中，聞打鼓作大會聲，往見眾僧，信 心清淨，即問維那：「此眾中幾許物得作一 日食？」維那答曰：「三十兩金足得一日食。」即
以所有三十兩金付維那，「為我作一日食， 我明日當來。」空手而歸，其婦問曰：「十二年作 得何等物？」答言：「我得三十兩金。」即問：「三十
兩金今在何所？」答言：「已在福田中種。」婦言： 「何等福田？」答言：「施與眾僧。」婦便縛其夫送 官治罪，斷事大官問：「以何事故？」婦言：「我夫
狂癡，十二年客作得三十兩金，不憐愍婦 兒，盡以與他人；依如官制，輒縛送來。」大官 問其夫：「汝何以不供給婦兒，乃以與他？」答
言：「我先世不行功德，今世貧窮，受諸辛苦； 今世遭遇福田，若不種福，後世復貧，貧貧 相續，無得脫時。我今欲頓捨貧窮，以是故，
盡以金施眾僧。」大官是優婆塞，信佛清淨， 聞是語已，讚言：「是為甚難！懃苦得此少物， 盡以施僧，汝是善人！」即脫身瓔珞及所乘
馬，并一聚落，以施貧人，而語之言：「汝始施眾 僧，眾僧未食，是為穀子未種，牙已得生， 大果方在後身！」以是故言「難得之物盡用 布施其福最多」。
[0142a13] 復次，有世間檀，有出世間 檀；有聖人所稱譽檀，有聖人所不稱譽 檀；有佛菩薩檀，有聲聞檀。
[0142a15] 何等世間檀？
[0142a15] 凡 夫人布施，亦聖人作有漏心布施，是名世 間檀。
[0142a17] 復次，有人言：凡夫人布施，是為世間 檀。聖人雖有漏心布施，以結使斷故，名出 世間檀。何以故？是聖人得無作三昧故。
[0142a19] 復 次，世間檀者不淨，出世間檀者清淨。二種結 使：一種屬愛，一種屬見。為二種結使所使， 是為世間檀。無此二種結使，是為出世間
檀。
[0142a23] 若三礙繫心，是為世間檀。何以故？因緣 諸法實無吾我，而言我與彼取，是故名世 間檀。
[0142a25] 復次，我無定處。我以為我，彼以為非； 彼以為我，我以為非。以是不定故，無實我 也。所施財者，從因緣和合有，無有一法獨
可得者。如絹、如布，眾緣合故成，除絲除縷， 則無絹、布；諸法亦如是，一相無相，相常自 空。人作想念，計以為有，顛倒不實，是為世 間檀。
[0142b02] 心無三礙，實知法相，心不顛倒，是為 出世間檀。
[0142b03] 出世間檀為聖人所稱譽，世間 檀聖人所不稱譽。
[0142b04] 復次，清淨檀，不雜結 垢，如諸法實相，是聖人所稱譽；不清淨，雜 結使，顛倒心著，是聖人所不稱譽。
[0142b06] 復次，實相 智慧和合布施，是聖人所稱譽；若不爾者，聖 人所不稱譽。
[0142b08] 復次，不為眾生，亦不為知 諸法實相故施，但求脫生、老、病、死，是為聲 聞檀；為一切眾生故施，亦為知諸法實相
故施，是為諸佛菩薩檀。
[0142b11] 於諸功德不能具 足，但欲得少許分，是為聲聞檀；一切諸功 德欲具足滿，是為諸佛菩薩檀。
[0142b13] 畏老、病、死 故施，是為聲聞檀；為助佛道，為化眾生， 不畏老、病、死，是為諸佛菩薩檀。
[0142b15] 是中應說 菩薩本生經，如說《阿婆陀那經》中：昔閻浮提 中有王，名婆薩婆。爾時有婆羅門菩薩，
名韋羅摩，是國王師，教王作轉輪聖王法。 韋羅摩財富無量，珍寶具足，作是思惟：「人謂 我為貴人，財富無量，饒益眾生，今正是時，
應當大施。富貴雖樂，一切無常，五家所共， 令人心散，輕泆不定，譬如獼猴不能暫住； 人命逝速，疾於電滅，人身無常，眾苦之藪。以 是之故，應行布施。」
[0142b24] 如是思惟已，自作手疏， 普告閻浮提諸婆羅門及一切出家人：「願各 屈德，來集我舍，欲設大施。」滿十二歲，飯汁
行船，以酪為池，米麵為山，蘇油為渠，衣 服、飲食、臥具、湯藥，皆令極妙。過十二歲，欲 以布施八萬四千白象，犀甲金飾，珞以名寶，
建大金幢，四寶莊嚴；八萬四千馬，亦以犀 甲金飾，四寶交絡；八萬四千車，皆以金、銀、 琉璃、頗梨、寶飾，覆以師子、虎豹之皮，若白劍 婆羅寶 [車*憲]
雜飾，以為莊嚴；八萬四千四寶 床，雜色綩綖種種茵蓐，柔軟細滑，以為挍飾； 丹枕錦被，置床兩頭，妙衣盛服，皆亦備有；八
萬四千金鉢盛滿銀粟，銀鉢盛金粟，琉璃鉢 盛頗梨粟，頗梨鉢盛琉璃粟；八萬四千乳 牛，牛出乳一斛，金飾其 [跳-兆+甲] 角，衣以白疊；
八萬四千美女，端正福德，皆以白珠名寶瓔 珞其身。略舉其要，如是種種，不可勝記。爾 時，婆羅婆王及八萬四千諸小國王，并諸臣
民豪傑長者，各以十萬舊金錢，贈遺勸助，設 此法祠。具足施已，釋提婆那民來語韋羅摩 菩薩，說此偈言：
「天地難得物， 能喜悅一切；
汝今皆以得， 為佛道布施！」
[0142c18] 爾時，淨居諸天現身而讚，說此偈言：
「開門大布施， 汝所為者是；
憐愍眾生故， 為之求佛道！」
[0142c21] 是時，諸天作是思惟：「我當閉其金瓶，令水 不下。所以者何？有施者，無福田故。」
[0142c22] 是時，魔 王語淨居天：「此諸婆羅門皆出家持戒，清淨 入道，何以故乃言無有福田？」淨居天言：
「是菩薩為佛道故布施，今此諸人皆是邪見， 是故我言無有福田。」魔王語天言：「云何知 是人為佛道故布施？」
[0142c27] 是時，淨居天化作婆羅 門身，持金瓶，執金杖，至韋羅摩菩薩所，語 言：「汝大布施，難捨能捨，欲求何等？欲作轉
輪聖王，七寶、千子、王四天下耶？」菩薩答言： 「不求此事！」「汝求釋提婆那民，為八千那由 他天女主耶？」答言：「不！」「汝求六欲天主耶？」答
言：「不！」「汝求梵天王，主三千大千世界，為眾 生祖父耶？」答言：「不！」「汝欲何所求？」是時，菩薩 說此偈言：
「我求無欲處， 離生老病死，
欲度諸眾生， 求如是佛道！」
[0143a09] 化婆羅門言：「布施主！佛道難得，當大辛苦； 汝心軟串樂，必不能求成辦此道。如我先 語轉輪聖王、釋提婆那民、六欲天王、梵天王，
是易可得，不如求此！」
[0143a12] 菩薩答言：「汝聽我 一心誓：
「『假令熱鐵輪， 在我頭上轉，
一心求佛道， 終不懷悔恨！
若使三惡道， 人中無量苦，
一心求佛道， 終不為此轉！』」
[0143a18] 化婆羅門言：「布施主！善哉！善哉！求佛如是。」 便讚偈言：
「汝精進力大， 慈愍於一切，
智慧無罣礙， 成佛在不久！」
[0143a22] 是時，天雨眾華，供養菩薩。諸淨居天閉瓶 水者，即隱不現。
[0143a23] 菩薩是時至婆羅門上座 前，以金瓶行水，水閉不下。眾人疑怪：「此種 種大施，一切具足，布施主人功德亦大，今何
以故瓶水不下？」菩薩自念：「此非他事，將無 我心不清淨耶？得無施物不具足乎？何以 致此？」自觀祠經十六種書，清淨無瑕。是時，
諸天語菩薩言：「汝莫疑悔！汝無不辦！是諸 婆羅門惡邪不淨故也。」即說偈言：
「是人邪見網， 煩惱破正智，
離諸清淨戒， 唐苦墮異道！」
[0143b04] 以是故，水閉不下。如是語已，忽然不現。爾 時，六欲天放種種光明，照諸眾會，語菩薩 而說偈言：
「邪惡海中行， 不順汝正道；
諸受施人中， 無有如汝者！」
[0143b09] 說是語已，忽然不現。是時，菩薩聞說此偈， 自念：「會中實自無有與我等者，水閉不下， 其將為此乎？」即說偈言：
「若有十方天地中， 諸有好人清淨者，
我今歸命稽首禮！ 右手執瓶灌左手，
而自立願我一人， 應受如是大布施！」
[0143b15] 是時，瓶水踊在虛空，從上來下而灌其左 手。是時，婆薩婆王見是感應，心生恭敬 而說偈言：
「大婆羅門主， 清琉璃色水，
從上流注下， 來墮汝手中！」
[0143b20] 是時，大婆羅門眾恭敬心生，合手作禮，歸命 菩薩。菩薩是時說此偈言：
「今我所布施， 不求三界福；
為諸眾生故， 以用求佛道！」
[0143b24] 說此偈已，一切大地、山川、樹木，皆六返震 動。韋羅摩本謂此眾應受供養故與，既知 此眾無堪受者，今以憐愍故，以所受物 施之。
[0143b27] 如是種種檀本生因緣，是中應廣說。 是為外布施。
[0143b28] 云何名內布施？不惜身命，施 諸眾生。
[0143b29] 如本生因緣說：釋迦文佛本為菩 薩，為大國王時，世無佛、無法、無比丘僧，是 王四出求索佛法，了不能得。時有一婆羅
門言：「我知佛偈，供養我者，當以與汝。」王 即問言：「索何等供養？」答言：「汝能就汝身上， 破肉為燈炷供養我者，當以與汝。」王心
念言：「今我此身危脆不淨，世世受苦，不可 復數，未曾為法，今始得用，甚不惜也！」如是 念已，喚旃陀羅，遍割身上以作燈炷，而以
白疊纏肉，酥油灌之，一時遍燒，舉身火 燃，乃與一偈。
[0143c10] 又復，釋迦文佛本作一鴿，在 雪山中。時大雨雪，有一人失道，窮厄辛苦， 飢寒并至，命在須臾。鴿見此人，即飛求火，
為其聚薪然之；又復以身投火，施此飢人。
[0143c14] 如是等頭、目、髓、腦給施眾生，種種本生因緣 經，此中應廣說。如是等種種，是名內布施。
[0143c16] 如是內、外布施無量，是名檀相。
大智度論釋初品中檀波羅蜜法施 義第二十
[0143c19] 問曰：
[0143c19] 云何名法布施？
[0143c19] 答曰：
[0143c19] 有人言：常以好 語，有所利益，是為法施。
[0143c20] 復次，有人言：以諸 佛語妙善之法，為人演說，是為法施。
[0143c21] 復次， 有人言：以三種法教人：一、修妬路，二、毘尼， 三、阿毘曇，是為法施。
[0143c23] 復次，有人言：以四種 法藏教人：一、修妬路藏，二、毘尼藏，三、阿毘曇 藏，四、雜藏，是為法施。
[0143c25] 復次，有人言：略說以 二種法教人：一、聲聞法，二、摩訶衍法，是為法 施。
[0143c27] 問曰：
[0143c27] 如提婆達、呵多等，亦以三藏、四藏、 聲聞法、摩訶衍法教人，而身入地獄，是事 云何？
[0143c29] 答曰：
[0143c29] 提婆達邪見罪多，呵多妄語罪多， 非是為道清淨法施，但求名利恭敬供養。 惡心罪故，提婆達生入地獄，呵多死墮惡道。
[0144a03] 復次，非但言說名為法施，常以淨心善思 以教一切，是名法施。譬如財施，不以善 心，不名福德；法施亦爾，不以淨心善思，則 非法施。
[0144a06] 復次，說法者，能以淨心善思，讚歎 三寶，開罪福門，示四真諦，教化眾生，令 入佛道，是為真淨法施。
[0144a08] 復次，略說法有二 種：一者、不惱眾生，善心慈愍，是為佛道因 緣；二者、觀知諸法真空，是為涅槃道因緣。
在大眾中興愍哀心，說此二法，不為名聞 利養恭敬，是為清淨佛道法施。
[0144a12] 如說：阿輸 伽王一日作八萬佛圖，雖未見道，於佛法 中少有信樂，日日請諸比丘入宮供養，日 日次第留法師說法。
[0144a15] 有一三藏年少法師， 聰明端正，次應說法。在王邊坐，口有異 香；王甚疑怪，謂為不端，欲以香氣動王宮
人，語比丘言：「口中何等？開口看之！」即為開 口，了無所有；與水令漱，香氣如故。王問：「大 德！新有此香？舊有之耶？」比丘答言：「如此久
有，非適今也。」又問：「有此久如？」比丘以偈答 言：
「迦葉佛時， 集此香法， 如是久久，
常若新出。」
[0144a25] 王言：「大德！略說未解，為我廣演！」答言：「王當 一心，善聽我說：我昔於迦葉佛法中，作說 法比丘，常在大眾之中，歡喜演說迦葉世尊
無量功德、諸法實相、無量法門，慇懃讚歎，教 誨一切。自是以來，常有妙香從口中出，世 世不絕，恒如今日。」而說此偈：
「草木諸華香， 此香氣超絕，
能悅一切心， 世世常不滅。」
[0144b04] 于時國王愧喜交集，白比丘言：「未曾有也！ 說法功德，大果乃爾！」比丘言：「此名為華，未
是果也。」王言：「其果云何？願為演說！」答言：「果， 略說有十，王諦聽之！」即為說偈言：
「大名聞端政， 得樂及恭敬，
威光如日月， 為一切所愛，
辯才有大智， 能盡一切結，
苦滅得涅槃， 如是名為十。」
[0144b12] 王言：「大德！讚佛功德，云何而得如是果報？」 爾時，比丘以偈答曰：
「讚佛諸功德， 令一切普聞，
以此果報故， 而得大名譽。
讚佛實功德， 令一切歡喜，
以此功德故， 世世常端正。
為人說罪福， 令得安樂所，
以此之功德， 受樂常歡豫。
讚佛功德力， 令一切心伏，
以此功德故， 常獲恭敬報。
顯現說法燈， 照悟諸眾生，
以此之功德， 威光如日曜。
種種讚佛德， 能悅於一切，
以此功德故， 常為人所愛。
巧言讚佛德， 無量無窮已，
以此功德故， 辯才不可盡。
讚佛諸妙法， 一切無過者，
以此功德故， 大智慧清淨。
讚佛功德時， 令人煩惱薄，
以此功德故， 結盡諸垢滅。
二種結盡故， 涅槃身已證，
譬如澍大雨， 火盡無餘熱。」
[0144c05] 重告王言：「若有未悟，今是問時，當以智箭 破汝疑軍。」王白法師：「我心悅悟，無所疑也。 大德福人，善能讚佛。」
[0144c07] 如是等種種因緣，說法 度人，名為法施。
[0144c08] 問曰：
[0144c08] 財施、法施，何者為勝？
[0144c09] 答曰：
[0144c09] 如佛所言：「二施之中，法施為勝。」所以 者何？
[0144c10] 財施果報，在欲界中；法施果報，或在三 界，或出三界。復次，口說清淨，深得理中，心 亦得之，故出三界。
[0144c12] 復次，財施有量，法施無 量。財施有盡，法施無盡；譬如以薪益火，其 明轉多。
[0144c14] 復次，財施之報，淨少垢多；法施之報， 垢少淨多。
[0144c15] 復次，若作大施，必待眾力；法施 出心，不待他也。
[0144c16] 復次，財施能令四大諸根 增長；法施能令無漏根、力、覺、道具足。
[0144c17] 復次，財 施之法，有佛無佛，世間常有；如法施者，唯 有佛世乃當有耳。
[0144c19] 是故當知法施甚難！云 何為難？乃至有相辟支佛不能說法，直行 乞食，飛騰變化而以度人。
[0144c21] 復次，從法施中 能出生財施，及諸聲聞、辟支佛、菩薩及佛。
[0144c23] 復次，法施能分別諸法：有漏、無漏法，色法、無 色法，有為、無為法，善、不善、無記法，常法、無常
法，有法、無法。一切諸法實相清淨，不可破不 可壞。如是等法，略說則八萬四千法藏，廣 說則無量。如是等種種，皆從法施分別了 知。以是故，法施為勝。
[0144c28] 是二施和合，名之為 檀行。
[0144c29] 是二施願求作佛，則能令人得至 佛道，何況其餘！
[0145a01] 問曰：
[0145a01] 四種捨，名為檀。所謂 財捨、法捨、無畏捨、煩惱捨。此中何以不說二 種捨？
[0145a03] 答曰：
[0145a03] 無畏捨，與尸羅無別，故不說。有 般若故，不說煩惱捨。若不說六波羅蜜，則 應具說四捨。
大智度論卷第十一
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【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
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