San Fadu Lun 三法度論
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三法度論卷上東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
德品第一
知生苦無量， 善寂趣彼安，
用悲眾生故， 輪轉於多劫。
捨己之妙善， 為一切說法，
普智滅諸趣， 稽首禮最覺。
開此三法門， 功德之所歸，
安快彼眾生， 離於一切苦。
前禮於善逝， 法及無上眾，
今說真諦法， 三三如其義。
[0015c15] 說曰：今說三法。
[0015c15] 問：尊云說三法。三法何義？
[0015c15] 答： 此經因法故，唯三相續撰。三法者是假想。
[0015c17] 問：何故三法撰？
[0015c17] 答：此佛經依無量想眾生為 惡世所壞、命以食存，欲求其真，為彼開想故 及善持故，此三法撰。一切世間亦依真想及
假想，是以開想，故三法撰。
[0015c20] 問：已答三法撰。三 法唯願說。
[0015c21] 答：德、惡、依覺善勝法門。若覺德、 惡、依，覺則善勝法門。此三法經本三三品說， 品各三真度。
[0015c23] 問：可說三品，但於說有咎。所 以者何？善勝者，應前說是善勝，說善勝已，然 後說德、惡、依當覺。答：樂所向者則不應說。此
一切世間樂向善勝，乃至昆蟲亦樂向樂。所 以者何？為食故有所求。善勝者樂妙愛，如 是比義說善勝。世間者多樂向樂而背樂因，
樂者大涅槃及無病，是多樂向但背是因， 若已樂向不應為說。譬人趣道，若已知道 則不語道。彼亦如是，是故無咎。
[0016a02] 問：云何此德、 惡、依覺便有善勝？頗有見金得富、見藥病無 耶？是故不可德、惡、依覺而有善勝。
[0016a04] 答：雖有此 言，是義不然，當取如燈。譬。如然燈即時壞 闇，非然燈已後壞闇。如是智生即有善勝，智 覺是一義。
[0016a07] 問：德名何等？為眾生數為色味 香比、為攝為諍伏耶？
[0016a08] 答：我欲不樂自想作 經。而此中德者，福、根、無惡。福、根、無惡者，此三 是德想，白淨法及法果，我以為德想。是一切
此三中攝，今當相續顯示。
[0016a11] 問：已說福、根、無惡。 何等為福？
[0016a12] 答：福者施、戒、修，數數處善勝謂之 福，亦揚去人惡謂之福。是三種施、戒、修，如 所說：
福者數數， 將人善處， 亦揚去惡， 故謂為福。
[0016a15] 問：已說福：施、戒、修。何等為施？
[0016a15] 答：為 己 他攝故。 捨財時俱思願及無教，是三種施。
[0016a16] 問：此云何？
[0016a17] 答：施者法、無畏、財。法施、無畏施、財施，是三說 施。法施者，說經出於世間。無畏施者，八種，
三歸為首。如世尊說：「歸佛為無量眾生施無 畏，不結恨、無惡法。眾亦如是。」
[0016a20] 問：如三歸亦 殺生，云何施為無畏首？答：不說一切眾生，但 如此邪見為癡。殺生、盜他財、作眾惡，是三歸
者所不作，已得正見故。若三歸無正見者，則 非三歸。是故施無量眾生無畏為首。無咎 財施者，飲食為首，攝他故施。供養等以香華
為首，自為故，或復俱故。是己他俱德，故得 大果。此中施淨，應廣分別。如所說：
「譬樹用其根， 時復用於枝，
或有二俱用， 是事世之常。
如是方便成， 是施得大果，
有從因緣淨， 俱功德亦然。」
[0016b03] 問：云何戒？答：戒者身口二：攝他、不嬈、饒益。戒 者有三相，從身口生。
[0016b04] 問：此云何？
[0016b04] 答：攝他不嬈 他及饒益攝他者，飢乏時眾生愛命，恕 己 不 害，離他財他妻亦如是，此是攝他。離兩舌、
惡口、妄言、綺語，是不嬈他。復次七枝不逼 他，是不嬈他。眾苦所逼無所歸依，而救濟， 是攝他。受持此二，若福相續生是饒益。我
從今離殺生，發心即饒益增長。譬如出物日 有滋息。受戒心生善相續，受實已滅。如種有 萌牙饒益。若不捨善相續，乃至眠亦增益 福。此是饒益是謂戒。
[0016b13] 問：云何修？
[0016b13] 答：修者，禪無 量無色。此修於善行，是故修如華薰麻。習 是修，如習近王。譬如王臣善習近，必成其
果。如是習修必得白淨果故。說修禪者是念 義，此四種。
[0016b17] 問：此云何？
[0016b17] 答：禪者離欲觀喜苦樂。 是四禪，初者，已離欲惡不善法，緣善繫心 住，謂之離欲。第二離觀。觀者微於覺，如鈴有
餘聲是，此中無，謂之離觀。欲前已離。第三 離喜。喜者心悅，如海涌波。是此中無及欲觀， 故說離喜。第四離苦樂。樂者身心不逼、苦者
逼，是此中無及欲、觀、喜故，說離苦樂。是四 說禪。
[0016b24] 問：云何無量？
[0016b24] 答：無量者慈、悲、喜、護，是四 假想為無量。無量眾生彼緣故無量，亦不可 數功德故無量。慈者，愍一切眾生心行，一
切眾生潤在前念是慈。悲者，苦惱眾生愍傷 在前，離憂惱念是悲。喜者，於多樂眾生繫 縛悅踊是喜。護者，無求不勇猛恕眾生過。若
眾生作惡，是不作為快。是反觀眾生自業，如 是恕過，謂之護。
[0016c02] 問：已說無量。云何無色？
[0016c02] 答：無 色者，空、識、無所有、非想非非想處。處者依 是四種。空者，除色見、色過。是離欲一心緣空，
於空繫想是空處。不猗於空但有識，緣識便 有識處。是亦為依，無依乃勝，若無所有，是 謂無所有處。於想見過、滅想見怖，一心是非
想非非想處。是無色道，是名一切福。
[0016c08] 問：根 云何？
[0016c09] 答：根者無貪、無恚、無愚癡。不貪、不瞋、不 癡，此三根相。問：此是誰根？
[0016c10] 答：非是前說德 本那！是一切趣善勝法之本，隨其義一，增餘 相隨。如無貪於施增，無恚於戒增，無癡於
修增。復次無貪於財施增，無恚於無畏施增， 無愚癡於法施增。是謂三種施增。復次無 貪於攝他增，無恚於不嬈他增，無愚癡於饒
益增，是謂三種戒增。復次無貪於禪增，無 恚於無量增，無愚癡於無色增，是謂三修增。 復次無貪於不惡增，無恚於忍辱增，無愚癡
於多聞增。如是於力、根，如是當知一切善行 根。無貪者於所有眾具不利不著，意無恚者 滅於恚，無愚癡者滅於癡，故曰根。問：云何 無惡？
[0016c22] 答無惡者，忍辱、多聞、不惡。無惡者是俗 數假相。復次惡者，是增惡。是不增惡，故 曰無惡。如所說無惡者。妙善之言。忍辱者
苦。貴賤力自制不怒怒。忍辱為苦。貴力賤 力隨其事自制不怒。怒為苦所逼。自制是堪 耐義。為貴力所迫，怒而不能報；但弊惡人
故起怒。若於大力所迫不起怒，是忍辱。為賤 力所加，恕賤力。怨家能報，若不報者是恕。如 是眾生過及行過堪耐。此義今當說。苦者
寒熱飢渴風日勤勞，為眾苦所逼，當自制。此 苦從二事起，惱於身，不怒於無情。怒者，眾 生因緣說。是以依二逼身，當堪忍。
[0017a05] 問：已說忍辱。云何多聞？
[0017a05] 答：多聞者，契經、阿毘 曇、律。多聞者，若能除婬怒癡，是多聞；餘者 非多聞。是三種契經、阿毘曇、律。於中契經者，
薩云若說及彼所印可，顯示穢污、白淨，明四 聖諦、離無量惡。阿毘曇者，於契經所有盡 分別。律者，說威儀禮節令清淨。是謂三種多
聞。於中律多制欲，阿毘曇多制恚。阿毘曇 者說諸業性，以此止恚。因恚起犯戒，因犯 戒墮地獄，契經多制癡，契經者說十二因緣。
[0017a14] 問：是多聞云何不惡？
[0017a14] 答：不惡者，真知識御意。 由真知識、真御意、真由，是謂不惡。真知識 者，慈、善、能師弟子同學。若慈善能者，是謂真
知識。彼三種師弟子同學。
[0017a17] 問：云何？若慈是師、 善是弟子、能是同學，說如是耶？
[0017a18] 答：不。所以者 何？說無差降慈、善、能者，謂真知識相。是說當 觀師弟子同學，此中慈相最勝，餘二枝所
成。或慈者但不善知事，亦不能說，如父年老 無德。或有能者亦不善故，雖有慈不善故 教惡，如六師等。若有具足成就三相者，當知
是真知識。或有師過故壞、或弟子過、或同 學過。是以具足成就三相真知識當求。
[0017a25] 問：是 真知識云何真御意？
[0017a26] 答：真御意者，止舉護想、 勇猛止想、舉想護想向是勇猛。於中止者， 止心逸意下，此中觀相故說。止舉者，意弱柔
濡，下筋力扶起令高，此中觀相故說。舉護 者，以平等意任其行，如善御乘，遲者使速、急 者制之，等行而護。此亦如是。四無量中護不
可意眾生，以慈為首護，此中平等意護。
[0017b03] 問：云 何知如下意當舉、舉意當制、等者護？
[0017b04] 答：非 為自隨所欲是真御意那！是故此自隨所欲， 隨時隨方便義，若高下者此非真御意。
[0017b06] 問：是 真御意云何真由？
[0017b07] 答：真由者，具方便果。真 由者，向彼。或說習修是真由，具方便果。
[0017b08] 問： 為誰具？答：前已說善勝。
[0017b09] 問：具名何等？
[0017b09] 答：具 者，善損伏根近行禪，此是資於善行，故曰具， 如行具足具。具者是枝義。此具三種善，損 伏根近行禪。
[0017b12] 問：云何善損？
[0017b12] 答：善損者，糞掃衣、 無事、乞食，眾聚中損，謂之善損。善損者是清 薄義。工師作二種像，有增者、有損者。損者
石工木工，增者泥工畫工，彼成二種像。若從 損，是能耐風雨。餘雖有好色，不耐風雨。如是 二種人，在家及出家。出家者於家累意解脫，
已捨眾具損為妙。在家者因妻子親族為增， 眾事得成。在家者雖有眾具為美味，但愛相 別離、憂悲鬪諍等，為非法雨所壞，意無所耐，
如畫像為風雨所壞，非出家。如世尊說：
「如飾棄鳥， 青鴟妙色， 終不能及，
鵝鴈飛行。 在家如是， 不及比丘，
牟尼遠離， 閑居坐禪。」
[0017b25] 是謂善損。糞掃、無事、乞食，此三淨功德，為十 二本，餘九是眷屬，彼當別說。世尊欲令難陀 歡喜，故亦說此三。
「難陀何見汝， 無事糞掃衣，
知已樂於高， 捨離不染欲。」
[0017c01] 以是故知此三是本。復次四愛生，衣食坐處 有故。於中為衣愛所持說糞掃衣，為食愛所 持說乞食，為坐愛所持說無事。若成就此三
功德，是方便滅有愛，以善損故。復次有二 種：計著我行及我所作。於中為貪衣食坐處 故，生我所作計著。彼以此三淨功德止。若 滅一事必斷計我，是故說淨功德。
[0017c07] 問：云何糞 掃衣？
[0017c08] 答：糞掃衣者，三衣、栴衣、隨坐。此糞掃 衣三種所滿：三衣、栴衣、隨坐。若糞掃衣惟 三者，應有九淨功德。若爾者，經相違。糞掃衣
者，從塚間里巷拾弊壞衣。三衣者，僧伽梨、 欝多羅僧、安陀羅會。或有持三衣者，為愛好 衣所困，汲汲行求，由此愛極煩勞。若不得
多者，三當極妙。愛有二種：妙愛、多愛。譬如求 一最勝女，或求不端政千。如是多愛，三衣所 制生妙愛。世尊為彼說：「持三衣，有六種：劫
貝、畢竟、繒、麻布、葛、紵布，於中要用一。」彼見已 是好，是好多勞，為彼說栴衣。如是持栴三 衣。或在眾中、或在居家床座，若見餘好座
移就坐。為彼說，隨座已坐，不應為好故移 座。以我大故起他，是隨座。如是三滿糞掃 衣。
[0017c22] 問：無事云何？
[0017c22] 答：無事者，樹下暴露。正坐 受樹下、受暴露。受正坐。受此三，滿無事。此 四除處所愛。於中精進人信施作舍，柔濡敷
大床座，教化者貪著。世尊知已為彼說此事： 「不應捨自家著他家，當捨此舍樂無事。」彼已 在無事，復作高大樓閣屋，此亦不應爾。在
無事中愛樂高閣屋，如以馬乘具被驢，是故 樹下當受持。彼已受樹下，不樂弊惡小樹，而 復求好大華果樹。世尊教彼：「當受持暴露。
汝施主長養身。復何為此？當學神仙樂於暴 露。汝無家，非為愛所逼。」彼已在暴露，便作 是念：「我難行已行。」由是捨正思惟，即便傾
臥眠至日出。世尊教彼此事：「不可如人截耳 而嚴飾首。是故汝當受持正坐，布草結跏趺 坐。觀世間如真而作自業。」如是具足無事。
[0018a07] 問： 是無事云何乞食？
[0018a08] 答：乞食者，一食，過中不飲 漿。塚間出家者有二種食：僧食及乞食。僧食 者，恒精進家得具足食。或復精進者，為除煩
勞故，於外作房作食餉。乞食者，從家家乞， 至極少，是名乞食。餘者，邪命。彼僧食者作是 念：「我能致彼施主食。」便起貢高大慢。世尊為
彼說：「當乞食。」彼乞食已，數數食至時，以是廢 學。世尊教彼當一食。如所說：
「人當有念意， 每食自知少，
則是受用薄， 節消而保壽。」
[0018a18] 彼一食已著於食，便作是念：「世尊唯聽飲漿。」 而求種種漿，以是廢學。世尊教彼：「汝得如是 苦處當捨漿。渴者，水亦能除。當受持過中不
飲漿。」彼如是少食知足已，復樂澡浴塗身。世 尊教彼：「此亦是食想貢高。所以者何？身者 從食中生，雖有極肥亦當棄塚間，是故汝當
樂塚間。觀於塚間，從食所有爛壞散，膖脹 脂血流漫。見已滅此貢高。」如是乞食滿，是 謂善損。
[0018a26] 問：云何伏根？
[0018a26] 答：伏根者，不害、守、降。伏 根者，能制諸根是伏根，是三種：不害、守、降。
[0018a27] 問： 不害何等？
[0018a28] 答：前已說根，害根者不能調根。如 馬雖斷水穀無道不調，飽以水穀以道則調。 如是害根不調，攝諸根則調。若害根謂調，是
盲者離欲，是故莫害根。但正御於境界、正 思惟攝，即得守。如所說：
「諸根至境界， 當遠離眾想，
不可害境界， 但除其染著。」
[0018b06] 降根者，若見極妙女色，便起如母想，是謂 三種伏根。近行禪者，忍名想，近於思惟，故曰 近行禪。
[0018b08] 問為近誰？
[0018b08] 答：如前說善勝。
[0018b08] 問：如前已 說四禪，何故重說？
[0018b09] 答：前說禪，是趣生死勝。此 趣出要勝，此次第觀真諦。如人始度曠野， 見種種妙好華池若干清泉盈滿，及園觀種
種華樹嚴飾。見已作是念：「此非空野中可 得，必近城邑。」如是行者在生死曠野，婬怒癡 煩勞，得真知識故正思惟，觀陰界入無常苦
空無我時，若欲樂是謂忍。正思惟意不動，是 謂名如夢中見親、如鏡中像。如是苦觀想，是 世間第一法。由世尊想，是謂近行禪。彼次第
如夢覺見親，後得聖諦觀亦如是。
[0018b19] 德品第一真度說竟。
[0018b20] 問：云何名方便？
[0018b20] 答：方便者，戒上止智。方便者 是道，是趣善勝，故說方便是三種戒上止 智。
[0018b22] 問：非為重說戒耶？
[0018b22] 答：前已說善勝有二種： 一受生、二出要。前戒受生，此出要。戒義者是 習義。
[0018b24] 問：此云何？
[0018b24] 答：戒者正語、業、命。正語、正業、 正命，是三種名戒。正語者，離兩舌、惡口、妄言、 綺語。正業者，離殺、盜、婬。正命者，比丘僧食乞
食衣藥具，是正命；餘邪命。優婆塞離五業：刀、 毒、酒、肉、眾生，是謂正命。
[0018b28] 問：云何上止？
[0018b28] 答：上 止者，進、念、定。上止者滿具。復次，滅婬、怒、癡謂 之上止。向彼住故說上止，是三種進、念、定。於
中進者力，若說進當知已說力。復次能作故 說進。進者行，此能進至善勝，故說進。
[0018c03] 問：此云 何？
[0018c04] 答：進者，信、勤、不捨。信、勤、不捨，是三假名進。 所以者何？信增一切善行，在一切善法前，於 一切法最第一。如所說：
「士有信行， 為聖所譽， 樂無為者，
一切縛解。」
[0018c09] 是三種信。
[0018c09] 問：云何三種？
[0018c09] 答：信者，淨、欲、解。是 信：淨、欲、解。於中淨者，除濁故。濁者，人所惡， 恚貢高無慚無愧比。譬如象水牛等混亂泉
水，是說濁。停住便澄清。如是人惡恚貢高 無慚無愧比亂意謂之濁；無是謂之淨。欲者， 愛樂於勝。如人為病所困不欲好食，病差已
而欲得。是人為惡所困，不樂欲聞法。得善 知識已樂於法，便作是念：「此法極微妙。」更 復說是名為欲。解者執持。譬如人為毒蛇所
螫，師呪毒時彼意至到，便作是念：「實如說 呪。」從此必差，已意解便求藥。如是人為婬 怒癡蛇所螫，世尊為彼慈心說法，彼若意解
者，無異彼心得除婬怒癡；餘者不除。是解。
[0018c22] 問：是信云何勤？
[0018c22] 答：勤者，起、習、專。起、習、專此三 種謂之勤。起者始造善，如鑽火時造眾火具。 習者數數作。專者著不捨不散，意成一緣，如
救頭然。是三種謂勤。
[0018c25] 問曰：何不捨？
[0018c25] 答：不 捨者，不止、不厭、不離。不止、不厭、不離，此三謂 不捨。不止者，一切時不遠。我極精進不廢，是
不厭。我一向勤，久時煩勞，或有果或無，捨置 何用。若以此不捨精進，是謂不捨。此三事 必獲得果，如行人愛樂所至方。
[0019a01] 問：已說進，云 何念？
[0019a02] 答：念者，身、痛、心、法，內外俱不忘。內外 俱不忘是三種念，為自己內；餘者外。二事 為俱。復次內者受陰、界、入；外者他受及不受
俱。復次三煩惱在內在外俱。在內者欲、在外 者恚。恚者為他，非自瞋。若作是念：「欲亦為 他。」此不應爾。所以者何？內者染外為他生欲，
以內著故。如經所說：「人見女，如內根癡俱行， 若滅此三煩惱，是三種念。」彼身三、痛心法 三，是十二種念。
[0019a10] 問：已說念。云何定？
[0019a10] 答：定者空、 無願、無想。空、無願、無想是三種定，事空故 曰空。
[0019a12] 問：多有空，空村、空舍如是比，此中說 何等空？
[0019a13] 答：空者，我行我作俱不見。我行我作 俱不見者，是謂空。
[0019a14] 問：何得不見我行我作？ 如世尊說：「我爾時名隨藍梵志。」復如所說：「比 丘！我手著虛空。」
[0019a16] 答：非如是。我行我作是假號， 但於五陰中計我是我行；世尊不行此。若於 境界計著我許，是名我作；是世尊亦無。如
《聖法印經》說：「空者觀世間空。」如是比，彼亦我 我所有俱得成，以故無咎，是謂空。
[0019a20] 問：云何 無願？
[0019a21] 答：無願者，過去未來現在不樂立。無 願者，不立義。是入此三中過去未來現在，是 一切有為。如《說處經》所說：「彼若作是意，我
及涅槃。」彼不攝是三，此不應爾。所以者何？ 一無二義故。涅槃者，離世一向無緣。彼中無 意我者，離三世更無，此不可說。是以三中不 樂立，是謂無願。
[0019a27] 問：無想云何？
[0019a27] 答：無想者，事、作、 俱想離。事、作、俱想離是無想，如所說離一 切有為。一切者，事及作。可作是事，能造是
作。如由無明福無福不動作行，彼緣相續 有生識是事，無明及行是作。如是一切有為， 若離彼是說無想。復次如《聖法印經》所說：「無
想者不見其色相。」如是一切，彼中亦說。此三 事作俱離，彼一切是三義，但說異。如言河 無水，不見水是一義而說異。空、無願、無想亦 如是，是謂定。
[0019b07] 問：云何智？
[0019b07] 答：智者，見、修、無學地 所行。智者是覺。是三地見地、修地、無學地，此 中見，故曰見。
[0019b09] 問：何等見何等？
[0019b09] 答：見未曾見 聖地根、力、覺、道枝及實。修者習義。如以淳 灰浣衣，雖去垢白淨猶有灰氣，然後須蔓那
華等諸香華熏。如是見地，清淨意禪無量諸 定，斷除諸結盡極勳，是謂修。無學地者，婬、 怒、癡盡無餘，是謂無學。
[0019b14] 問：何等於見地智？
[0019b14] 答： 見地者，法、觀、未知智。法智、觀智、未知智，此： 是見地智。於中法智者，是現智義。譬如良醫
知癰已熟，以利刀破癰，然後以指貫通道，令 不傷脈而後破癰。彼修行人亦如是，正思 惟觀欲界苦時，斷見苦所斷煩惱，然後生第
二智，如欲界苦無常，色無色界亦如是，從此 比智斷色、無色界煩惱。是謂見苦三智。欲界 愛苦因，是法智即是觀智。如是色、無色界
未知智，是見習三智。欲界滅止是法智，即 是觀智，如是色、無色界未知智，是謂見盡三 智。此道滅欲界苦是法智，即是觀智，如是
色、無色界未知智，是謂見道三智。此十二智 見地廣當知。
[0019b27] 問：云何修地？
[0019b27] 答：修地者，相、行、種 知。相知、行知、種知，此三修地。
[0019b28] 問：云何相？答： 相者，起、住、壞。起者生，住者成，壞者敗。
[0019b29] 問：漫說 於眾生涅槃有疑。眾生及涅槃亦有此相，若 有者為大過，即有無常。若不者，此經有過，應 當說起住壞是有為相。
[0019c03] 答：眾生者，於相是，餘 不可說。若異即有常，若是即無常，是二過 不可說。涅槃亦如是，是故分別。當知相者， 一向有為相。
[0019c06] 問：今說功德，云何此相是功德？
[0019c07] 答：今說智。若此三中智，是功德非相。
[0019c07] 問：云何 行？
[0019c08] 答：行者，無常、苦、非我見。行者，盡智是行 義。此相由是行知，是行義。陰無常，若無常者 是苦，若苦者是不自在，故非我。無常者不久
住，故如水泡。苦者逼迫，故如箭在體。非我 者不自在，故如借瓔珞。是謂行。
[0019c12] 問：云何種？答： 種者，味、患、離。種者是味、是患、是離。
[0019c13] 問：是誰？
[0019c13] 答： 是有為。於中味者是妙，患者是惡，離者俱 息。於中天人樂是味，三惡道苦是患，離罪福 是離。若如是觀，正見功德故，故即得解脫，
是謂種。此是修地智。
[0019c17] 問：云何無學地智？
[0019c17] 答：無 學地者，達、通、辯智。達智、通智、有辯智，是三無 學地智。
[0019c19] 問：云何達智？
[0019c19] 答：達者，宿命、生死、漏盡 智。宿命智、生死智、漏盡智是謂達。能達，故曰 達。達是知義。於中宿命智憶過去所作行，生
死智知得業果，漏盡智後當說。復次煩惱有 三種：過去、未來、現在處。過去者十八見，未 來四十四見，現在處身見，由此故生，故分
別過去、未來。於中若得宿命智者不謗過去， 得生死智者不癡於未來，得漏盡智者不著 現在處。
[0019c27] 問：云何漏盡智？
[0019c27] 答：漏盡智者，盡、無生、 願智。我煩惱盡，觀如是，是盡智。不復生者是 無生智。譬如師治蛇所螫，知已除毒，是一
智；不為前氣所熏，是第二智。無生智亦如 是。願智者，若聲聞以宿命智自憶生相續， 非餘是願智，以願故亦知他，是謂願智。
[0020a03] 問：云 何通？
[0020a04] 答：通者，如意足、天耳、他心智。如意足、天 耳、他心智，此三是通。如意足者，後當說。天 耳者，以定力故，處一緣中增長四大淨，此天
人至惡趣，聞聲隨其力，如眼或見近或見遠， 隨其眼力，如是隨其定力得天耳。他心智者， 如見眾生若聞聲，知彼心念如是如是。
[0020a10] 問：云何如意足？答：如意足者，遊空、變化、聖自 在。如意足者，得如意，故說如意。如意是自、
在義。遊空自在、變化自在、聖自在，是謂三種 如意足。遊空自在者，履水蹈虛、能徹入地、石 壁皆過、捫摸日月，是謂遊空自在。變化自
在者，現人象馬車、山林城郭，皆能化現。聖自 在者，能化壽、化水為酥、化土石為金銀，如 是比是謂如意足，聖所增長養。如意足、天耳、
他心智是謂通，宿命智、生死智，是凡夫五通。
[0020a19] 問：云何辯？
[0020a19] 答：辯者，法、義、辭、應。善知法、善知義、 善知辭、善知應，此四是辯。知法者知名、句、味。
知義者，即知彼性實，如火是名彼熱，是義於 中不癡。知辭者，此文飾如是次第。知應者，不 顛倒說句文飾，亦不差錯，是謂辯。此亦於 學地智已廣說。
[0020a24] 問：如戒及定，學無學地中亦 可得戒定，何以不三種說？
[0020a25] 答：無戒戒差別，非 為學。離殺生，眾生極護，無學不如是。若學不 殺生，即是無學。以是無差降故，不說三種。
[0020a28] 德品第二真度說竟。
三法度論卷上
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【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1506 三法度論
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