Si Ahan Mu Chao Jie 四阿鋡暮抄解
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四阿含暮抄解第五 (首三法第二惡之二也) 卷下阿羅漢婆素跋陀撰
符秦西域三藏鳩摩羅佛提等譯
[0008c06] 已說惡行。云何愛名？
[0008c06] 答：愛，欲、恚、嫉妬 (修妬路。嫉妬，憍 慢其人皆以為嫉妬也) 。欲。恚。嫉妬者，是三謂之愛渴愛。彼 是三象
(即上三疾之根) ，彼三象無數行。
[0008c09] 問：云何？
[0008c09] 答：欲，婬、有、著梵行 (修妬路也) 。婬著、有著、梵行。 著者是三欲。彼婬名五界，色、聲、香、味、細滑，是
三象依眾生各各染著，不多著雜物。彼婬著 男、女、不成男 (修妬路) 。婬想，著女也、男男也、女 (男女各有 想也) 不成男也。男男也不成男
(亦各各有情也) 。問：師雖說 色男中著，復言今女、男、不成男。何以作是語？ 以何不惡？答：女、男、不成男。相因色，男為本，各
各著，有差降，不名染著雜物。世尊亦說：「我 普不見一色中染著。如男女色 (普者，十方大千界也) ，女如男 色。」是以五男無苦。三有小中大，小者男欲、
中者女欲、大者不成男。欲有中 (修妬路) ，婬有、色 有、無色有中，謂著此是有著。
[0008c21] 問：如婬著別說女、男、不成男。何故復說有著？
[0008c22] 答：由結說婬著，有著依眾生。一切婬行法，謂 婬有。彼著者謂婬有著。色行法色有，彼著者是 色有著。無色行法無色有，彼著者是無色有
著。是故別說無苦。
[0008c25] 問：云何梵行著名？
[0008c25] 答：梵行 著者，得、無得、失位希望欲得憂 (修妬路) 。梵行著名， 得希望、不得欲得、失位便憂憂。以是句義，過
去婬有著，可知得婬。復希望不得欲得 (其人云此 中應有失憂) ，如是有著如是婬有，梵行著也。各各三 分便有九。若得女著希望，不得欲得，得失位
憂。如是男、不成男可知。如是婬著有九。如是 有著、梵行著如是。
[0009a03] 問：說今有是不聞、梵行著 是結。
[0009a04] 答：我已說阿那含果 (上已說不還有結，何云梵行無結也) ，世 尊亦說三求：婬求、有求、梵行求。求、愛、欲著此
一義。復說婬梵行中所棄愛、常、念。
[0009a06] 問：假令爾 者，不足行梵行無著，作如是一切自合梵行。
[0009a08] 答：彼當漸行行、自任行行，梵行無著。梵行福 惡等度，求鉢賴堤彼陀：一苦樂、二檀度、三神 通 (持言奉法之第四也)
不求果；求果者著我。以此精進梵 行，當作天中天。如是行可著者，此即希望。云 何得梵行使得樂處？是得欲希望後世樂
梵行，今以愛為樂，為愛所飄作非梵行：「咄！我 墮落。」戒自悔憂，是故梵行著 (愛欲竟也) 。
[0009a14] 問：云何恚名？
[0009a15] 答：恚者，己、親、怨相恚 (修妬路) 。己想、親想、怨想及 恚是二恚。
[0009a16] 問：云何恚，愛句處 (恚愛共合為一義，何以說恚愛同句) ？
[0009a17] 答：欲想為恚，從想為愛也。彼己想四門行，怨 想各有四 (其人云怨上當有親字也) 。
[0009a19] 問：云何？
[0009a19] 答：己親未得樂望得 (一也) ，已得樂懼失 (二也) ，得苦欲使失 (三也) ，未得不欲得 (四也) 。如是己親各
有四。怨有相違 (怨親反也) 。何故怨？未得苦欲令得，得 苦不欲失，未得樂不欲令得，得欲令壞。此 怨欲壞是恚，是故愛句處。
[0009a23] 問：假使爾己想欲 廣聞。
[0009a24] 答：己想者，三時懼失 (思惟省察修妬路也) 。三時名者， 過去、未來、現在時名。如我過去所失，是故起 恚，意當有有
(有現在也，當有未來) 。如是己想三時懼失 恚。
[0009a27] 問：親云何？
[0009a27] 答：如親己 (修妬路) 。如是己想三時懼 失，是故恚生，親想如是。
[0009a28] 問：云何？
[0009a28] 答：為我所愛 者彼有所失，是以起恚當有有，是故起恚，如 是親。
[0009b01] 問：云何怨？
[0009b01] 答：怨相違 (修妬路) 。相違與彼異。 若我怨，樂生是故起恚，當有有。如是怨者欲 令壞，三時欲滅盡是九恚。
[0009b04] 問：若此恚、若苦行，有何差降？
[0009b04] 答：恚者依因緣有， 亦依十惡無智可知 (恚九惱也。苦十惡之意三也。因緣，親怨也。無智十惡 之八也) 。
[0009b07] 問：為是一切眾生九恚行，為等不？
[0009b07] 答：此輩住 水地如畫石 (修妬路) 。此恚行住由眾生，如畫水、畫 地、畫石，種種依眾生則有得。說濡中增上，如
水中畫即滅。地畫延時，若風雨足踐爾乃 滅。畫石，石住石滅 (與石俱滅) 。是故眾生各懷恚不同。 或起恚自悔：「咄！我輩丈夫。我輩性行，於壞法
種種苦自更，自起壞法、自起壞意。」是以此恚 自息，如畫水。地亦爾，恚已起，不能自除，或師 知識親覺寤，是恚得息去，如畫地。次三者，
極惡不思念，行意熾盛瞋恚充體，彼佛、辟 支佛所不能寤，唯瞋恚與身滅，如畫石。此 恚義。
[0009b18] 問：彼云何嫉妬？
[0009b18] 答：嫉妬者，下、等、增上起 妬 (修妬路) 。貢高嫉妬相惑，復相量此彼，是謂嫉 妬。是為三：下愚也、等愚也、增上愚也。色富
族術為首，我勝他，是下愚。勝己者謂與己 等，餘者不如，是等愚。我出彼上，是增上愚 (自謂勝上 二者也) 。
[0009b24] 問：已說是下、等、增上相矣。云何是一切愚得當 多種愚？不恚已說。
[0009b25] 答：下妄語、輕毀、慢怠 (修妬路) 。 若下嫉妬有三：如是妄語嫉妬、輕毀嫉妬、慢 怠。彼妄語嫉妬名極意作惡自慶。復輕毀嫉
妬名受他嗟歎：「汝善哉有功德具。」如是彼人 內懷歡喜，外詐言：「我無是德。」慢怠名晝夜眠 寤，不能由人身得度生此意。是謂慢怠。此三 者是下嫉妬也。
[0009c02] 問：云何為等？
[0009c02] 答：等者，己嫉妬、 憍、不敬 (修妬路) 。等我嫉妬有三：我嫉妬、憍、不敬。 彼我嫉妬名得受陰 (一也) ，彼受好惡
(嫉妬也) 。憍名供 養雜種 (而不受也，此憍也) 。不敬禮師。
[0009c05] 問：云何增上？
[0009c05] 答：增 上者，甚嫉妬、嫉妬中嫉妬、無限嫉妬 (修妬路) 。增上 嫉妬名甚嫉妬。甚嫉妬名下等中我最勝，
此謂甚嫉妬。嫉妬中嫉妬，名極妙中計我為 勝，此嫉妬中嫉妬。無限嫉妬，名未得解脫言 得，此無限嫉妬。是嫉妬九義。一切渴者有，有 中作有 (有三有也)
，是故愛句處嫉妬可知。
[0009c11] 婆素跋陀 三法次二三度盡 (於首三法之第二惡、惡之三事次二也，度亦盡也) 。
四阿鋡暮抄解第六 (三法之第二惡之第三也)
[0009c14] 問：已說愛。云何無明名？
[0009c14] 答：無明，無智、邪智、疑 智 (修妬路) 。無智、邪智、疑智，是三無明智。由口顯，文 字亦爾。被惡口是無 (又無知也)
。如惡子非子、如惡 朋非朋。彼無智名有為、無為、不說無覺 (修妬路) 。有 為、無為、不說無覺是無智。
[0009c18] 問：有為有二：內受、 外受。云何是受？
[0009c19] 答：有為，內受、外受、此二事 (修妬路) 。 有為中無智，彼當知內受、外受。此二事癡也，
彼內受陰界處各二行，己受、彼受也。外受者， 草木垣壁為首。彼謂己受及他受外受。此二 外受，知此中一一遍癡，雜內受外受是無智。
世尊亦說，六更處無智無見。是修妬路內受，名 受為義，行結因緣愚情是我所，是內受名。
[0009c26] 問：云何無為？無為一涅槃，此是無義，云何處 三？
[0009c27] 答：無為，有餘、無餘、此二 (二種，舉上二以為三。修妬路) 。假令涅 槃一無為，彼由行說二也，有餘、無餘。此間有
餘名行結得受是身，是有餘，是有餘名。彼盡 一切結滅，作證盡，身有餘，如是有餘。無餘名 謂此受陰棄，更不受身，如燈滅，是無餘名。此
謂一一或二，愚此無為無智。
[0010a03] 問：云何不說？
[0010a04] 答：不說，不說受、方便、滅教授中 (修妬路) 。彼受教 授、方便教授、滅教授。謂愚此不說無智。彼受 教授名命
(天竺音命與眾生同也) ，陰界處現在受內命，受 是教授，謂現在受內命法受，由行結是受教 授。不過去、不未來法，命受教授，命非一。不若
干得合命及身。若是一，無常苦；若異，常為苦。 若常者，不行梵行；不常者；不須梵行。果受施 無義，無常者無義，遍斷方便中二無苦吉法
(師引佛方便答異道兩得也) 。方便教授名過去未來現在行方 便教授，方便教授。此方便教授名，是三時相 應。如我過去時，我是衢黠王
(梵言衢黠十名，羊也、眼也、地也、天也、 水也、說也、方也、金剛也、光也、剪也。如是比有十也。其人不了是十生中何也) ， 未來當有名無勝，現在時工師達
(呪術) 為首。諸 行路貳暑 (云商人也，證三世也) 是未受受已，俗數故教 授，以此斷常。若是衢黠滅，云何我是？彼若不
滅，云何言是我？以世俗義說此方便教授。
[0010a19] 問： 云何滅教授？
[0010a20] 答：受、盡不受、息滅教授 (修妬路) 。受如 上說。彼盡不受，不侵他己，息無餘，度此彼岸，
是滅教授。此斷常轉還如是。一若干止如用 本受般涅槃教授，是亦不說。若此異者，不般 涅槃；若不異者，不般涅槃。如是見生苦已、不
說已，應般涅槃，如燈滅內。受一，若干苦不 著，受方便教授，過去陰界處，本說如我名衢 黠王。如是未來滅教授，謂滅受為首，說世尊
般涅槃。若方便教授，命不斷滅。教受命常 斷，受教授命有無斷。 已 說無智。
[0010b01] 問：云何邪智？
[0010b01] 答：邪智，己身、內受、摸見 (修妬路也。摸如手摩摸也) 。 見己身受、內見、摸受見，是為三邪智。邪，相違、
非賢、諂是一義。彼己身見，吾我自在相應入 (修妬路) 。五入我入自在相應入，是己身見。彼五 入名，幻化城野馬向鏡中像相似處，計有
五入名我名者，假借嚴具樹果似親陰，計有 我自在相應，名壞法。芭蕉樹畫水上不熟器 似白骨時，我富貴如空邑，使作主是己身
見。此是我身、我是己身，見前著入。
[0010b09] 問：是內受 云何？
[0010b10] 答：內受斷常俱思惟 (修妬路) 。斷思惟、常思惟、 二思惟，此說內受。內受名無方便受。是義無
方便外見。彼斷名世間無常，不是常不是 無常，外有不外有不無外，是命外無非有 無有彼命，彼身以為首。二思惟，名常外有
無，外有外無，不有以為首，是內受見。
[0010b15] 問云何 摸受？
[0010b16] 答：摸受，戒、見、依彼 (修妬路) 。摸受見三事生戒 見二依。彼初品已說戒，以是戒淨。此戒受是 二戒摸受 (淨受二也)
。見摸受，此是諦、餘者癡，是著 入諦。身結亦說二依，謂戒、見依。彼略五陰身， 彼知有，或戒、或見陰行淨。此是戒摸受，知陰 妙、餘不妙，是依見是見摸受。
[0010b22] 問：云何疑智？
[0010b22] 答：疑智，珍寶、諦、正受疑 (修妬路。) 珍寶 疑、諦疑、正受疑。疑名不能持，迷惑、猶豫是一 義。
[0010b24] 問：云何珍寶？
[0010b24] 答：珍寶者，佛、法、眾 (修妬路) 。佛、法、 眾是珍寶。如前已說，佛薩芸若，一切功德具 足，棄一切惡解脫。
[0010b26] 問：何因故珍寶？
[0010b26] 答：以上三 功德是佛珍寶。如是為大慈不妄說法，無因 緣為作善知識，佛出難，有不可思議無比法 (十二部之第九)
功德，如是功德具足成佛珍寶。說法名 方便、方便果，此聞涅槃教授，是世尊一切法 為最上。現諸法有為無為，彼滅最第一。修妬
路彼是珍寶，為無所作，一切苦滅，至竟清涼 行，難壞難行無盡，如是功德具足成法珍寶。 僧者已說，乃至聲聞一切是亦珍寶。施得廣
果報，用世尊語無上福田，得世尊難無能壞 不相違戾，如是功德具足成僧珍寶。此疑是 疑智。
[0010c08] 問：云何諦？
[0010c08] 答：諦者，俗數、相、第一義 (修妬路) 。 俗數諦、相諦、第一義諦 (此中說無解，解在下正受無首也) 。所謂
疑是疑智。正受四：解脫二觀處 (地水觀也。四色觀、四無色定觀 并，十想也) ，二直無漏前五想 (取十漏之前五) ，第二第八解脫，
謂彼知界正受，此非持功德。是疑智是苦苦也 (重苦者，苦而不知苦也) 。如是習盡道，如是四諦顛倒，欲 界、色界、無色界是有十二行 (顛倒疑也)
。如疑智，受 義亦爾 (欲、恚、慢，愛之三也) 。無智、邪智義、邪見，此別苦行 說。彼見摸受，己身身內受見苦也。三界戒摸 苦道
(疑、邪、無智，無明三也。邪、戒、摸習) 積聚說。
[0010c17] 婆三跋陀二法， 次二內受三度盡 (內受是第二之三，竟法名也。愛三、無明三，六使也，故結九十八) 。
四阿含暮抄解第七 (首三法之三也)
[0010c20] 問：已說功德亦說惡，云何依名？
[0010c20] 答：依，陰、界、處 (修妬路也) 。陰、界、處者，是名依。此相依，是故依依立 是義。陰者、界者、處者，此眾生依，作相應功德
及惡，故是依功德、惡可知。
[0010c23] 問：云何陰名？
[0010c23] 答： 陰者，色、行、智 (修妬路) 。色、行、智是陰可知。陰、積聚、束 是一義。此青黃赤白一、長短小大圓四方，以
是為首解色義。所生物姓受色陰，知彼色 有是受。是色二義。可見、不可見。可見屬眼，不 可見異。彼聲香味細滑風，如是以為首 (是五事皆不可 見) 。
[0010c29] 問：已說諸大，彼受諸大，未知云何知色受？
[0011a01] 答：諸大，地、水、火、風 (修妬路) 。此地為四首。諸大相，此 是色一一等，堅地也、濕水也、煖火也、動搖風
也。此諸大受彼色煙雲塵霧影光鏡像，五根 淨以為首 (色五情也) 。
[0011a05] 問：已說色陰，云何行？
[0011a05] 答：行者，身、口、意依 (修妬路也) 。 身是依，是故依身，口是依，是故依口；意是依，
是故依意。此身、口、意依已依也。此是行，有為 所作，是故行。修妬路說，色有為此，復以色成 有為行 (行是色也) 。如穀子成穀子，如是知五陰，彼無
數、彼是陰，說如穀聚薪聚。彼福、無福、不純淑 行。
[0011a12] 問：云何智名？
[0011a12] 答：痛、想、識 (修妬路) 。痛、想、識，此三道 品法，不為他界所取 (不為六欲所牽也) 。世尊亦說，謂忍
則想知，謂想知則智 (忍則知痛，知痛智所了也) 。此法雜是修妬 路。
[0011a15] 問：云何痛名？
[0011a15] 答：痛者，樂、苦、不苦不樂 (修妬路) 。 痛者，痛之聲，以此痛 (痛無形故云聲) ，餘命不相應。若此
痛痛，此命相應，是故言痛。痛字亦爾。彼痛有 三：苦、樂、不苦不樂。是故各各生：苦因樂生，樂 因苦生，俱因不苦不樂。世尊亦說樂痛者，
苦分、苦樂、不苦不樂。苦樂分，各對是義。
[0011a20] 問：云 何樂名？
[0011a21] 答：樂，婬、不惡、止生 (修妬路) 。謂樂說此有三： 婬生、不惡生、止生。彼婬生有五界，愛婬界乃至
歡喜。不惡生，不彼謗是義。此是善出家者義， 戒戒想，意不變悔是想。謂愛此，是不惡生。止 生，根為首。五蓋得解脫無亂念，禪等為首。念
行是想，謂念歡喜，此止生 (自守也) 。止生名謂無 熱根，義中不著 (不受也) ，止生亦爾。說此是三樂 痛。
[0011a28] 問：云何苦？
[0011a28] 答：苦者，生、老、死 (修妬路) 。生。老。死者，此 是苦痛。彼生名苦，如生疽，老如熟疽，死如
疽內潰流入支節。若生已有一切苦，此是生 苦。世尊亦說，生已截手為首，老苦色變力消 如壓 (如壓油也) ，死苦一切所愛財物離為首，苦痛。
[0011b04] 問：云何不苦不樂？
[0011b04] 答：不苦不樂者，謂三界 (修妬路) 。 此不苦不樂痛，此有三當知。不苦不樂，苦樂 相對界中當說前三界，說前二苦樂痛，不
苦不樂三界。是知欲界有三；色界二樂，無苦 樂；無色界一，不苦不樂。是故此一切界相應。
[0011b09] 問：云何此依？
[0011b09] 答：樂依欲為妙，苦依恚為妙， 不苦不樂癡為妙。何故此有樂痛？謂無欲、欲 已盡，如三禪苦。如世尊頭痛、槍脚不起恚。不
苦不樂第四禪，及四無色，彼癡稍盡。是故如 相應說。
[0011b13] 問：此從何所起？
[0011b13] 答：彼因緣、行、界生 (修妬路) 。 彼苦、樂、不苦不樂痛，行生、因緣生、界生。如是 為九，若卒遇痛。
[0011b15] 問：因緣無數，為盡是因緣也？ 不盡是乎？
[0011b16] 答：因緣生，福、無福、無餘隨數 (修妬路) 。此 苦、樂、不苦不樂痛因緣生。彼因緣有三：福、無
福、無餘隨數相應。福是樂，不福是苦，無餘不 苦不樂。彼福者苦行，對三禪也。無福苦行、無 餘，第四禪及無色也。
[0011b20] 問：如福說施戒分別也。 如師說分別，禪等無色是一向說福樂。
[0011b21] 答：此 彼受言所傷 (受三禪也) 。如與比丘三衣，持鉢與佛 圖羅剎
(喻也。衣與比丘者非一人，以喻十二門。鉢與覺護喻一切三禪也) 不與佛 圖羅剎、比丘三衣也，與鉢耳。若復有勝佛圖羅
剎比丘者，三衣與。如是分別禪等。無色福三 禪，受福三禪分別受異他與。是故禪福無所 傷。
[0011b27] 問：此行生云何？
[0011b27] 答：行生者，己身、他行、俱 (修妬路) 。行痛有三：己身想、他想行、有二。知樂想苦 想，如自刀刺己也，若已栴檀用塗 (自治)
。他想，彼 繫首破樂。俱想，語他為我刺頭治塗，以此為 首 (俱，兩也。刺彈首、鑿鑿首，如是比也) 。
[0011c03] 問：此界生云何？
[0011c03] 答：界生者，時、患、卒遇 (修妬路) 。
[0011c03] 問： 界異，說欲、色、無色為是界。
[0011c04] 答：此非是界，除眾 生，此是因緣。略舉要有三想：時、患、卒遇是界 想。彼時名夏、冬、春 (修妬路) 。夏時、冬時、春時，此三
時知也。痰夏時聚 (風增唾減) ，唾冬時聚 (風增痰息也) ，風春 時聚 (痰增唾息) 。如方說時想，苦樂痛有。
[0011c08] 問：云何患？ 為如苦行愛癡，如所說說耶？
[0011c09] 答：此不也。是 法身相對耳。此說依大身異，彼患風、澹、唾 (修妬路) 。此是風、痰、唾患大身，彼想痛有。
[0011c11] 問：此云何 卒遇？
[0011c12] 答：卒遇，除眾生因 (修妬路) 。卒遇名除眾生 因，苦痛生垣牆樹山崖崩為首。所因眾生，斯 己 他俱入內，此痛義智。
[0011c14] 問：此云何想名？
[0011c14] 答：想 有、想無、想有所有相 (修妬路) 。想增益相似說，此中 隨修妬路，以想為首，增益相是義，彼想名及
依是義。無想無依，如眾多瓶，或有言此是 麨 瓶、此是酥瓶，以此想得分別。此中無 麨 、無酥， 空是無想受。如是聲為首，想增益，受聲為首。
除是受無所有名，此非所有。如是相，欲為首， 說所有。彼雜欲者，欲解脫處知相無所有知 相。若虛空識處受無想有想，無想處想雜 想無所有，無所有智相。
[0011c23] 問：此識云何？
[0011c23] 答：識者， 欲起、成、未成門行 (修妬路) 。無色俱依因緣，可得識。 種種識是識，各二識 (心識與根識，六情皆爾)
此是三起。成 門、不成門行，依俱、依因緣可得。此三因緣起， 世尊演行因識，若復名色因識，若復眼因色 起眼識。此是三行所作，是故彼起。陰陽精合
在母胎識生，此是生。生因行，在胎中稍長聚 (藕葉上水也) 轉長 (如小指狀也) ，漸凝凝為首 (轉厚) 。未成門謂識 是名色因
(六情未成為名色因) 。若復成門未滅，滅正受 因，根義識生。此二依、因緣依一義，不異依得 識，是故因緣得。
[0012a04] 問：何故重說智？前說戒息 智依，何故復說智？
[0012a05] 答：依智、所布依智，是二 此中依智。彼依智，如戒分二說。如是此知，是 故無所傷。
[0012a07] 婆素跋陀三法，次三初度說竟也。
四阿含暮抄解第八 (第三之二也)
[0012a09] 問：已說陰，云何界名？
[0012a09] 答：界者，欲、色、無色 (修妬路) 、 欲界、色界、無色界者，此是三界。持彼此行，是 故界也。此一切眾生受，至不般涅槃無餘。
[0012a11] 問： 云何此欲界名？
[0012a12] 答：欲界者，人天趣 (修妬路) 。人天趣， 取要此欲界。欲此間持，是故欲界。若與欲，是 故欲界。
[0012a14] 問：云何人？
[0012a14] 答：人者，女、男、命根相，四方 依 (修妬路) 。女根相、男根相、命根相。此一切人也。彼 一切四方依。彼女有女根義也，男有男根
也。
[0012a17] 問：命根相為非男非女乎？而別說命根 耶？
[0012a18] 答：雖說男、女、命根相，餘處有異不成男，不 應女相、不應男相，唯知有命根相。陰陽精合 (藕葉上水狀也)
凝聚轉長轉堅命相趣，未成男女根， 是故異。
[0012a21] 問：云何方名？
[0012a21] 答：方者，閻 浮 提、弗婆鞞 提、衢陀尼、欝怛鳩羅婆者，彼謂如方 相，弗婆鞞提、次衢陀尼、欝怛鳩羅婆、南閻浮
提。此輩如壽數樂有限，諸具為首，有異 (其居生之具也) ， 轉上轉上妙。
[0012a26] 問：天有二行，婬、棄結。此二何者是？
[0012a26] 答：天執手、 口義、見行婬 (修妬路) 。行婬此受，棄結不復入。此天 有三行婬行：執手行、口義行 (言語成婬)
、見婬行。彼口 義婬行，化樂。此染著意、女亦染著，共語言 頃如是便欲生。若一染著，不成婬。如此間執， 男如不相染，如母姊女相抱耳。他化己所
愛男俱樂，是故化染 (五天婬也。男女同欲便化 己 令前人悅之，而共言語成婬也) 。 見行婬，他化自由相應，彼如展轉相染念、展
轉相視，如是婬生。有不染視，如己他化自 由相應，是故他化自由相應 (六天見他化著之以成婬也。五天自化而成婬) 。
[0012b07] 問：已說口見婬行。前不說執手行婬？
[0012b07] 答：執手 行婬有二：相抱、執手 (修妬路) 。謂執手行婬天，彼有 三：俱行婬、相抱行婬、執手行婬。彼俱行後當
說。相抱行婬名焰摩，彼展轉相染意，如抱女， 尋婬生，獨一染著。如此間相抱樂，彼如是得 不著意。如尊長夜起樂喜意，是故焰摩 (秦言夜半) 。
[0012b13] 問：云何執手行婬？
[0012b13] 答：兜率陀，彼展轉發婬，如 女共執手行，如是婬生，獨一染著。如相抱不 染著，如尊長自有侍從，喜是故，名兜率陀
(秦言止足天，不犯他婬。梵曰自有己慧不仰人，故曰自也) 。
[0012b16] 問：云後當說俱 行。此云何？
[0012b17] 答：俱行者，三十二 (第二天也) 、大王、地 (修妬路) 。 有二著二婬，此一切婬行，依二彼行義。此二想
師說如人。彼三十三須彌頂，彼如人行婬。四 大王遊乾陀羅上 (秦言持天地也) ，彼亦如人。地者， 此間地樹河山上居處，愛所欲得。此一切天
如所說，有下風而無便利，轉上轉上兩倍 樂。此輩天欲界住者。
[0012b24] 問：趣云何？
[0012b24] 答：趣者，地獄、畜生、餓鬼 (修妬路) 。地獄、畜 生、餓鬼，此是三趣，無善趣故惡趣。彼地獄，寒、 熱、因緣想 (修妬路)
。寒地獄、熱地獄、因緣想地獄。 獄一義，極苦。是故地獄中無可樂，是故地 獄。彼多種此當說。彼寒地獄者，能語、不了語、 不語 (修妬路)
。三語相寒地獄：能語、不了語、不語。極 多語彼能語者，字可了，是故能語。
[0012c01] 問：云何 能語？
[0012c02] 答：能語頞浮陀 (秦言卒起) 、尼賴浮陀 (秦言不卒起) 、 阿波簸 (秦言戰修妬路) 。此三寒地獄能語。彼卒起 者
(數拘利至百為一，次復至百，如是五，名卒起) ，數為聲如十摩竭 (國人也) 胡麻擔一擔二十聚也，念百歲取一胡麻，此
時猶可盡。爾許百歲，彼卒起地獄眾生命如 此。四掬成一升，四升成一獨籠奈，十六獨籠 奈成一佉隷 (取也) ，二十佉隸成一擔。如是命
為十倍，成不卒起。以此十倍作已，餘者亦爾 知。若不卒起中，以寒身體皰著生，是故不卒 起 (無數皰著身也) 。身無空處皰滿，是故不卒起。戰獄
名寒內松落，作爾戰喚阿波波。
[0012c12] 問：云何不了 語？
[0012c13] 答：不了語者，阿吒鵂、吒鵂、優鉢 (修妬路) 。此三不 了語，大逼迫時不耐苦，稱阿吒鵂、吒鵂，作如 是不了，皮落如優鉢
(皮落但有肉存) ，甚寒因緣合會，使 皮落如優鉢花，部身亦爾。彼於此間誹謗 賢人，優鉢羅受罪 (句倒，受罪如優鉢) 。
[0012c18] 問：云何不能語？
[0012c18] 答：不能語者，須揵提 (極香花) 、拘 物度 (白花) 、分陀黎、鉢暮 (藕花。修妬路) 。此四地獄不能語，
唯極冬疾風吹身令強。須揵提 (修妬路) 、拘物度、 分陀黎、藕花，隨其象，身更苦，喟喘 (喟音穹詭反) 身
戰慄，住此誹謗賢人，是須揵提如是一切殃 受此苦。如是十劫盡，是寒地獄十也。四方間 輪圍山 (鐵圍) 著 (近也) 上，狹如覆舍人，常闇冥寒切
破身，如叢大火然竹 [竺-二+韋] 身聲吒吒 (猶駭駭貌也) ，如 熟橘甘菓自剖，展轉相棖生想。此中亦有
人受苦者也，一切謗賢聖受此。世尊亦說，可 誹賢聖者，百千墮卒起地獄，心口願惡。此是 寒地獄。
[0013a04] 問：云何熱地獄？
[0013a04] 答：熱地獄者，所考 掠處、少考掠處、無考掠考掠處 (修妬路) 。熱地獄有 三事：考掠處、少考掠處、無考掠處。考掠處
行所作，此中眾生或役多役少、或自苦役。 隨行造，此生而受苦。彼考掠處，還活獄、市獄、 黑綖獄 (修妬路) 。那耆婆 (諶伊反)
、市獄、黑綖獄，此三 考掠處。還活，如倒懸羊頭，以斧斤破為首， 獄卒削肉盡索，因緣合會冷風起肉還生。非 好因緣會作苦，有鉞斧大如半月，彼各各起
疾：「此本逼迫我，我當還逼迫之。」如刈竹 [竺-二+韋] 虅 (鉞相破如此) ，以此怨意死便生。彼黑綖者，以 綖磔縛，綖磔身已段段截也。此以刀割眾
生身，熱銅鍱遍纏其身，肉血脂流。此間以鞭 眾生為首，及出家者託言持戒，眾檀越施與 衣著亦同。此大闇冥惡煙熏倒懸驅吸煙，
此間以煙熏眾生受此罪。大市者，手腳頭鼻 為首被截也，坐在市屠罪如此。熱鐵地、熱鐵 火車，獄卒張目喚呼驅使走。此間牛馬為首
極困苦，抱持他妻令上劍樹，極然為首苦。此 考掠也。由因緣獄卒不被燒、罪者被燒，不可 思議行報。
[0013a24] 問：少考掠云何？
[0013a24] 答：少拷掠者，聚 大、啼哭、被炙 (修妬路) ，此三少考掠。彼大聚者，畏獄 卒無數，千眾生入山內，隨緣前行。自因緣
值火，適還，為獄卒所驅，彼兩逼迫山俱合似 如磨而象河。彼於此磨為首，及輪拶眾生 肉爛盡 (輪，外國輪壓油傷眾生) 。或復以熱鐵臼，五百歲
擣，因緣所牽命不盡。彼於此彈指頃臼瓜 拶殺虱為首 (臼亦擣傷虫，於此須臾臼爪彼報然) 。彼大啼哭者， 一切皆然，山周匝崩，峻惡獄卒無事而恚：何
以走不走、啼不啼？如是生過。以熱鐵椎擊破 首。此間人為重事 (外國考囚重者八十、輕考三十六) 。被炙者， 像如浴室 (尖頭屋)
熾然銅屑地，驅使入熬使熟，熟 已驅出。彼大身惡狗食其肉，食肉盡，風隨吹， 肉復生，尋驅使入。此間養蠶命存煮炙。
[0013b08] 問：云 何無考掠處？
[0013b09] 答：無考掠處者，啼哭、被炙、無分 米 (修妬路) ，此無考掠處。彼啼哭，大熾然熱 鐵象龜底極陀，展轉相逼大喚呼，以蓋覆
大苦。於此間焚燒曠澤、作密蛇穴熏穴居 者也。彼炙者，大多焰相縛，鐵山周匝利叉 刺炙一面熟，熟已叉自轉、或人自轉 (周匝繞) 。於
此間錐刺人及拔翅甲也。無分米 (無分米無不痛) ，周 匝火燒，其城縱廣百俞旬，熱銅薄覆其上， 四門縱廣上下，火在其中無空缺處。尋火焰
走，身體爛盡，無分米不痛。於此間殺父母、羅 漢、起惡意向如來、壞僧、若造十惡行，因緣所 牽生彼。此三無考掠處也。因緣地獄，彼處處
河曲間、石腹間、大曠澤中受種種苦。此因緣 地獄。此盡是地獄。
[0013b23] 問：云何畜生？
[0013b23] 答：畜生者，地、水、虛空行 (修妬路) 。一切 無足、兩足、多足 (修妬路) 。畜生，地上行、水上行、虛空
行。彼地行，牛驢駱駝為首。水行，魚、摩竭、失 收摩賴 (收深幽反) 為首。虛空行，鳥及餘小虫。一切無
足、兩足、多足。無足，蛇為首。兩足，烏為首。多足， 牛蜂百足為首。彼種種作惡增癡行，生此中。
[0013b29] 問：云何餓鬼？
[0013b29] 答：餓鬼，無食、少食、大食 (修妬路) 。此三， 取要言之，若干種餓鬼。
[0013c01] 問：云何無食？
[0013c01] 答：無食， 炬焰、鍼、臭口 (修妬路) 。炬焰口、鍼口、臭口，此無食。彼 炬焰口，口中焰氣還自燒面像，如炬柱。慳
貪嫉彼，受此苦果也。鍼口者，腹大如山、口如 鍼孔，雖廣見飲食已而不能得。臭口者，如糞 臭劇燒死人臭，自口臭內熏五藏憤脹，氣出 無腹 (無腹還小也)
。念食若干種，受若干苦，此是無食。
[0013c08] 問：云何少食？
[0013c08] 答：少食者，臭、鍼毛、咽癭 (修妬路) 。臭 毛、鍼毛、咽癭，此是少食。或少得不淨食，是
故少食。彼毛鍼者，牢堅長頭利毛覆身節，各 各不相近 (恐相觸毛入深也) ，毛還自刺身，如鹿被利 箭苦，值得便食 (逢物便嚙)
。臭毛，名極臭毛覆身，風 吹自毛臭氣起，熏鼻發恚意，自滅毛，更此苦。 咽癭，名由己因緣生下轉轉破癭，臭膿血流 而各食之。
[0013c15] 問：云何大食？
[0013c15] 答：大食，棄吐，殘食，大 飛 (修妬路) 。彼棄吐食有二，故與，族終亡者去 (得也。
無種中此世種，親祀七，一親族則得食也。佛答吐也) 不故與者，街巷四 道所遺落者去，受身如此。彼前棄及吐，聞吐
聲，如被請走，食吐以為力，天祠為首。施已而 還奪，因此生彼。彼大飛，閱又、羅剎、厭鬼，畜 生、人、天作形 (修妬路。其人上三至厭鬼，亦修妬路也)
此是餓鬼。火飛 鬼，彼像如天，自然住，由因緣或有好衣食，而 不得食。無量百餓鬼營從，如親墮獄來，見諸 親大愁苦欲吐，以此為患
(如天一也，好食二也，無量三也) 畜生、人、 天，此餓鬼畜生形、人形、天形，若干種行所致。 此欲界中。
[0014a02] 問：云何色界中？
[0014a02] 答：色界中及念、無念樂、護行 (修妬路) 。色界名彼無欲，但由禪使然，除瞋恚得 柔和，色淨如金。此是界義。此及念行、無念行、
苦樂滅護行也。及念者樂，是故及念除念。是 無念，除苦樂息也，觀疾轉高解脫，如御馬車。
[0014a07] 問：云何及念？
[0014a07] 答：及念，及念自覺、無覺、自行 (修妬路) 。及自覺是自覺除，自覺無覺也。樂如是 如此禪說，自覺初也，無行二也，無覺初二
中間。此禪行色界生也。隨眾生為說禪。
[0014a10] 問： 云何自覺生？
[0014a11] 答：自覺者，梵富酸 (淨師) 、梵迦夷 (淨身) 、 梵波梨沙 (眷屬。修妬路也) 。自覺行禪已生彼中。淨師、
淨身、淨眷屬，生已下中上隨其樂。大梵無覺 生，無覺無行義。
[0014a14] 問：云何無行？答無行者，波 栗阿婆 (少光) 、阿波摩那阿婆 (無量光也) 、阿婆嘬羅遮 (光音， 速末反。修妬路)
。無行及念樂生此天。少光、無量光、光音， 此名隨所欲。或雜想口語光出少，是故少 光。口出光多，故言無量。清淨無量，故言光音 (清淨口言明淨)
。問已說念樂。云何無念？
[0014a19] 答：無念，彼栗 多首波 (少淨) 、阿波羅摩那 (無量淨) 、首波首波訖栗 那 (修妬路。遍淨) 。無念也，樂禪俱去
(得也) ，生彼三天。彼 少淨名，少是一義。此是少功俱去少，三禪生 少淨天如是少樂報中，中、無量淨生上生遍 淨。
[0014a24] 問：云何護行 (自守) ？
[0014a24] 答：護行，護樂、無想、首陀跋 婆 (淨居也。修妬路) 。護俱去 (得也) ，有三行：有想、想滅、覺相
應。彼護樂者，鞞疑呵破羅想天 (果實天也) ，首阿跋 娑護樂生，是故護彼。如上中下果實，知阿先 如薩倕 (都戈反，無想)
、淨居彼果實。第四禪下中 上功大生彼 (下生無果天、中生福光、上生果實天也) 以此想滅，俱 生無想天 (披羅門謂涅槃者) 。彼念想識滅，彼想謂結
盡。無復垢，唯有色身行身一處 (猗滅行往故不免生老，故曰行 身有四事) 彼死起想生來 (披羅門自謂此天為般涅槃，知命將終謂聖見欺，故生惡道也) 。
[0014b04] 問：云何淨居名？
[0014b04] 答：淨居者，修提舍 (善見天) 、須提舍 那 (善好見) 、鞞首陀 (清淨天，上中下也。修妬路也) 。淨居名諸結盡，此
功德名耳。
[0014b06] 問：五淨居地，何以說三？
[0014b06] 答：清淨阿 鞞麗舍 (盧鷄反) 、阿答波、阿迦貳吒 (一究竟天上之上中下也。空定亦上
中下三天，阿那含生之，并八天也，修妬路) 。無所觸、無熟、一究竟，此三 清淨知。分清淨為三故，有五色說色界。
[0014b10] 問：云何無色界？
[0014b10] 答：無色界，已說上分別無色 界。已說彼分別，來生無色界。是無色界，是 間正受，然後生彼。如是作已，道果有如稻 穬子成果實。
[0014b13] 婆素跋陀三法次三說二度盡。
四阿含暮抄解第九 (第三之三也)
[0014b15] 問：已說陰、界，云何為處？
[0014b15] 答：處，更樂、異學、解脫 處 (修妬路) 。更樂處 、異學處、解脫處，此三處依，義 如天處。若出家慇懃，彼此得覩見恐懼，是
故處。
[0014b18] 問：云何是誰處？
[0014b18] 答：功德、惡、俱 (修妬路) 。彼功德 解脫處、惡異學處、俱更樂處，此著意而行惡， 清淨意發功德行。
[0014b20] 問：云何更樂處？
[0014b20] 答：更樂處， 近著、不近著、行不行 (修妬路) 。更樂處，近著行、不近 著行、無行行，是義此間因緣說，如相應即是
行，近著此行，是故近著行。如是不近著行知。
[0014b24] 問：云何近著行？
[0014b24] 答：近著行者，鼻、舌、更樂 (修妬路) 。鼻、 舌、更樂，此是著行。鼻香入鼻內而受香，香是
鼻行。雖花在遠，花香猶入鼻而受香。香亦 是色。若北風，香至南而不還北，是故花香入 鼻受。味亦如是，味著舌已而受味，不在器
中。如是更樂，更樂身根，是亦入行：細滑、重 輕、軟堅、卒寒熱 (細滑八事) ，以此以此行著受，是故 近著行。
[0014c02] 問：云何不近著行？
[0014c02] 答：眼、耳、意 (修妬路。問已下十一 字，其人著) 。眼、耳、意，此三不近著行。
[0014c03] 問：眼亦少著受 境界；耳亦如是，耳入蚊蚋聲受；意亦無色， 當云何知不近著行？
[0014c05] 答：以是故不近著說。所 謂不近著界受。
[0014c06] 問：云何齊限不近著？
[0014c06] 答：無齊 限。此間月，在四十千俞旬住受見、或五里處 住，隨力根見在，故近著行。不近著行，但界 見受。不蜱 (逋鷄反)
入眼受，即離則受。如是耳，離受 聲，不逼耳得受聲，是亦隨根力受。意無色，無 有遠近，是故不近著行說。
[0014c11] 問：云何無行？
[0014c11] 答： 無行，己、他、受無受 (修妬路) 。己受、他受、無受，此無行。 彼己受者，色為首。他受者，及餘六：色、聲、香、味、
細滑 (其人云宜有聲) 。無受，牆為首。螺聲、優鉢香為首， 等無有行，是故無行。此是餘行無有因緣，此 是五界無因緣，有是他因緣，法義多。
[0014c17] 問：已說無行行更樂處，云何異學處？
[0014c17] 答：異學 處者，一處、嶮偽、無義論 (修妬路) 。一處義論、嶮偽 義論、無義義論，此略要異學處三，一義。彼一
處義論，名如因提幢幡竿，八人舉在中。或 有說禘跋達提持來，或言天與諦在中不 獨舉 (一人言) ，雖多無一人不得舉 (雖多已下更答獨舉) ，作如是
說，一處義論。何以故義有三？前因緣報 (一人言也， 言專前世所為也) ，現在人所造 (其一人言，若專前世，何用現在所造然也) ，他喜與 財
(其一人喜施，財天使之言然也) 。此中因緣，至此現一處義論。 嶮偽義論，名如彼因提幢旛竿，或言非人舉 來，唱齊所致，此是義，嶮偽義。無義論名如因
提幢幡竿，此非人舉來。
[0014c28] 問：云何一處義論義？
[0014c29] 答：一處，己、他人所造及能論 (修妬路) 。 己 人所造有 二宿命因緣所造：今命所造彼及宿命所造。
當知是因緣受報想天所與。如是義有三，如 上說。彼若言因緣人所造，他喜與財作如是 說。一義論所造因緣輩，無人所造、無反復、不
可信，此輩不足往來。若緣所作，如是一切無 所作，如是為首惡。
[0015a06] 問：云何嶮偽？
[0015a06] 答：嶮偽義，眾 生、法、俱根義想 (修妬路) 。嶮偽義論，眾生論、法論、 俱論。彼眾生法相應，眾生所作淨不淨。
若少作、眾生法所作，此是嶮偽義論。非眾生 作、非法所作、非俱所作 (上非上宜有何以故) 。
[0015a10] 問：云何眾生 根義想？
[0015a11] 答：眾生，梵摩、末恕婆盧、頻糅 (八臂神也) 論 (修妬路) 。眾生所作，如梵摩所作、末恕婆盧 (主地 神也)
所作、頻糅所作。如是論，不知觀。梵摩論 者言，梵摩造虛空，虛空造風，風作水，水作 地，地作草木、眾生。如是前梵摩作論，此一切
是惡。若梵摩作虛空地者，住何所處而作空 地也？若展轉作者，事違。如是為首惡也。末 怒婆盧、頻糅亦爾。
[0015a18] 問：云何法？
[0015a18] 答：法者，時、微、性 論 (修妬路) 。時作一切，微作、性作，此三法義論。彼 時論名是一切皆時之所生，是一時皆時之
所成熟也，是一切皆時之所虧，是一切皆時 之有為 (首盧) 。誦此偽偈，彼不相應。一處如上說， 不足往來，彼於此合 (上四事同故)
。或生意，此亦時所 作。此不相應。何以故？空無所有，時自亦空， 教他所作不合。如是惡也。微者亦不合。彼 無念此，事不相應。性亦如是，性若有起，非性
事；若無者，無義。若無義、有所起，如是一切 有者，性有何差降？若卿生此意性有常。此不 相應。無常者不變。如是惡也
(性者常然也，常然則無然不然，故曰不變也) 。
[0015b01] 問：云何無義？
[0015b01] 答：無義者，自然、強伏、無所有 (修妬路) 。 無義論有三：自然論、強伏論、無所有。彼自然
論者，自然有生，不有餘想。刺如利，無有人利 之者，以此為首。強伏論名隨物欲生，如大 水泉源草木枝葉墮中聚作一摶，此是強伏
隨風來，或吹向北或復東西，如是種隨所欲 起。無所有名空，盡無所有，有何相應？何者相 應？都無所有。此輩盡是惡。何故？若自然有者，
子不生也。田作水溉灌，以見時為首。若無是 者，子不得生。是故不自然，一切作所致報。
[0015b11] 問：已說異學處，云何解脫處？
[0015b11] 欲解脫處，想、禪、 誦 (修妬路) 。想、禪、誦，此是解脫處。解脫惡盡彼解脫。 此三處，依是義。依此已得解脫。想，因緣是義，
彼想依，辟支佛得解脫。前品已說禪，此當知 彼亦依聲聞而得解脫。
[0015b15] 問：云何誦？
[0015b15] 答：誦者， 說、聽、諷誦 (修妬路) 。說、聽、諷誦，彼說名隨所聞法說、 如所聞法受諷誦、隨所聞章而轉誦之。
[0015b17] 問：已 說諷誦修妬路、阿毘曇、鼻貳，何故重說？
[0015b18] 答：此 亦分作三，諷誦三事得果：說時、聽時、誦時。佛 弟子有四諦受生 (戒度也) ，施受俱來 (施度也) ，滅受俱 來
(禪度也) ，慧受俱來 (智度也) 。此如是相應諦聽得 解脫，施說得解，滅坐禪得解，慧諷誦得解。是 故解脫處義。如是三法相應，觀無亂意，欲求
無為，次第得解脫。解脫義斯慧者，生世尊世。
[0015b25] 婆素跋陀三法次三誦三法度盡。
[0015b25] 盡三法度。 記曰：聽我說偈。偈千二百 (偈三十二字首盧也。偈人讀，佛則二十七 字也。梵本四十六葉，一葉二十八首盧) 。
四阿含暮抄解卷下
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【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1505 四阿鋡暮抄解
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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