Mūlasarvāstivādavinayavibhaṅga (Genben Shuo Yiqie You Bu Pi Nai Ye) 根本說一切有部毘奈耶
Scroll 9
Click on any word to see more details.
根本說一切有部毘奈耶卷第九三藏法師義淨奉 制譯
妄說自得上人法學處第四
[0668c19] 攝頌曰：
最初劫比羅， 漁人眾五百；
苾芻住蘭若， 自顯記相違。
[0668c22] 爾時薄伽梵在廣嚴城獼猴池側高閣堂中。 時有五百漁人，於勝慧河邊結侶而住。時彼 漁人有二大網：一名小足、二名大足。買魚
人少便用小足，買魚人多即用大足，若大節 會即二網俱張。彼於異時廣嚴城中有大節 會，買魚者眾二網俱施，分五百人以為二
朋，各持一網，施小足者多獲魚鼈黿鼉之類， 岸上委積如大穀聚。時有摩竭大魚海中眠 睡，隨潮泛濫遂入勝慧河中，持大足者即便
網得。時二百五十人共牽其網，網逼魚身即 便睡覺，曳網并人隨流而去，各大驚叫告小 足人曰：「我等并網並被魚牽，仁可俱來共我
相濟。」彼既聞已俱來共牽，五百諸人與網同 去不能持得。時五百人發聲大叫，告隨近人 曰：「諸人當知我五百人及大足網，並被魚牽
隨流而下，共來相濟。」時近住者，若放牛羊人、 採樵蘇人、正道活命人、邪道活命人，及餘諸 人，百千萬眾俱來牽網。時彼諸人身體傷損
其網破裂，極大艱辛方牽上岸。其摩竭魚有 一十八頭、三十六眼、或有人頭、或有象頭、或 有馬頭、駱駝頭、驢頭、牛頭、獼猴頭、師子頭、虎
頭、豹頭、熊頭、羆頭、猫頭、鹿頭、水牛頭、猪頭、狗頭、 魚頭，于時四遠諸人遞相告語：「勝慧河側五 百漁人張大足網，捕得一魚牽在岸上，其形
奇大有十八頭、三十六眼。」諸人聞已，時有無 量百千俱胝那庾多眾競集河所，或有情生 喜樂往彼觀瞻，或有先世善根警悟令去。廣
嚴城內外道六師，亦生喜樂共至魚所，大眾 雲集注目詳觀，共相告曰：「仁等各並識此頭 不？」生希有心指撝而住。諸佛常法觀察世間，
無不見聞無不知者，恒起大悲饒益一切，於 救護中最為第一最為雄猛，無有二言依定 慧住，顯發三明、善修三學、善調三業，度四瀑
流、安四神足，於長夜中修四攝行，捨除五蓋、 遠離五支、超越五道，六根具足六度圓滿，七 財普施、開七覺花，離世八法、示八正路，永斷
九結、明閑九定，充滿十力、名聞十方，諸自在 中最為殊勝，得諸無畏降伏魔怨、震大雷音 作師子吼，晝夜六時常以佛眼觀察世間，誰
增？誰減？誰遭苦厄？誰向惡趣？誰陷欲泥？誰堪 受化？作何方便拔濟令出。無聖財者令得聖 財，以智安膳那破無明膜，無善根者令種
善根，有善根者令其增長，置人天路安隱無 礙趣涅槃城。如有說言：
「假使大海潮， 或失於期限；
佛於所化者， 濟度不過時。
如母有一兒， 常護其身命；
佛於所化者， 愍念過於彼。
佛於諸有情， 慈念不捨離；
思濟其苦難， 如母牛隨犢。」
[0669b14] 爾時世尊作如是念：「此摩竭魚今遭苦厄，於 先佛所已植善根，我因魚故施大教網化度 有情，宜往勝慧河側。」諸佛常法未入涅槃安
住於世，為欲憐愍所化有情，時往 㮈 洛迦、傍 生、餓鬼、人、天諸趣，或往屍林或往河處。今由 此事世尊欲往勝慧河邊，即便微笑口中出
五色光，或時下照或復上昇，其光下者至無 間獄并餘地獄，若受炎熱皆得清涼，若處寒 氷便獲溫暖，彼諸有情各得安樂，皆作是念：
「我與汝等為從地獄死，生餘處耶？」爾時世尊 令彼有情生信心已，復現餘相，彼見相已皆 作是念：「我等不於此死而生餘處，然我必由
無上大聖威德力故，令我身心現受安樂。」既 生敬信能滅諸苦，於人天趣受勝妙身，當為 法器見真諦理。其上昇者至色究竟天，光中
演說苦空無常無我等法，并說二伽他曰：
「汝當於佛教， 勤求出離道，
能破生死軍， 如象摧草舍。
於佛法律中， 勇進常修學，
能捨於生死， 得盡苦邊際。」
[0669c05] 時彼光明遍照三千大千世界還至佛所。若 佛世尊說過去事光從背入，若說未來事光 從胸入，若說地獄事光從足下入，若說傍生
事光從足跟入，若說餓鬼事光從足指入，若 說人事光從膝入，若說力輪王事光從左手 掌入，若說轉輪王事光從右手掌入，若說天
事光從臍入，若說聲聞事光從口入，若說獨 覺事光從眉間入，若說阿耨多羅三藐三 菩提事光從頂入。是時光明遶佛三匝從臍
而入。時具壽阿難陀合掌恭敬而白佛言：「世 尊！如來、應、正等覺，熙怡微笑非無因緣。」即說 伽他而請佛曰：
「口出種種妙光明， 流滿大千非一相，
周遍十方諸剎土， 如日光照盡虛空。
佛是眾生最勝因， 能除憍慢及憂慼，
無緣不啟於金口， 微笑當必演希奇。
安詳審諦牟尼尊， 樂欲聞者能為說，
如師子王發妙吼， 願為我等決疑心。
如大海內妙山王， 若無因緣不搖動，
自在慈悲現微笑， 為渴仰者說因緣。」
[0669c25] 爾時世尊告阿難陀曰：「如是，如是。阿難陀！非 無因緣，如來、應、正等覺輒現微笑。汝今應可 告諸苾芻：『如來欲往河岸遊行。若諸具壽樂
欲隨從如來去者，當可持衣。』」時具壽阿難陀 承佛教已，告諸苾芻曰：「諸具壽！佛今欲往 河岸遊行，若諸具壽樂隨從者當可持衣。」時
諸苾芻既奉教已俱來佛所。爾時世尊往勝 慧河，自調伏故調伏圍繞，自寂靜故寂靜圍 繞，解脫解脫圍繞，安隱安隱圍繞，善順善
順圍繞，阿羅漢阿羅漢圍繞，離欲離欲圍繞， 端嚴端嚴圍繞，如栴檀林旃檀圍繞，猶如象 王眾象圍繞，如師子王師子圍繞，如大牛王
諸牛圍繞，猶如鵝王諸鵝圍繞，如妙翅鳥諸 鳥圍繞，如婆羅門學徒圍繞，猶如大醫病者 圍繞，如大將軍兵眾圍繞，如大導師行旅圍
繞，猶如商主賈客圍繞，如大長者人眾圍 繞，如大國王諸臣圍繞，如轉輪王千子圍繞， 猶如明月眾星圍繞，猶如日輪千光圍繞，如
持國天王乾闥婆眾圍繞，如增長天王拘畔 荼眾圍繞，如醜目天王龍眾圍繞，如多聞天 王藥叉眾圍繞，如淨妙王阿蘇羅眾圍繞，猶
如帝釋三十三天圍繞，如梵天王梵眾圍繞， 猶如大海湛然安靜，猶如大雲靉靆垂布，猶 如象王屏息狂醉，調伏諸根威儀寂靜，三十
二相而為莊飾，八十種好以自嚴身，圓光一 尋朗踰千日，安步徐進如移寶山，十力四無 畏大悲三念住，無量功德皆悉圓滿，諸大聲
聞：尊者阿慎若憍陳如、尊者馬勝、尊者婆瑟 波、尊者大名、尊者無滅、尊者舍利子、尊者大 目連、尊者迦攝波、尊者阿難陀、尊者頡離
伐底，如是等諸大聲聞，及諸苾芻眾共往河 側。
[0670a27] 時諸大眾遙見世尊并苾芻眾自遠而來， 諸不信者共相議曰：「諸人當知，我聞沙門瞿 答摩斷諸喜樂，彼亦愛好來觀此魚。」諸敬信
者便作是說：「諸人應知，如佛世尊久除喜樂， 豈非今日緣此魚故，為諸大眾降大慈悲，欲 說希奇微妙之法。」共說頌曰：
「牟尼久捨喜樂心， 無信之人生誹謗；
最勝今來於此處， 必為時眾說微言。」
[0670b06] 是時大眾見世尊至悉皆驚起，由佛世尊為 菩薩時，於師僧父母尊重之處常起恭敬故。 爾時世尊入大眾中，在苾芻前就座而坐，便
告五百漁人曰：「賢首！汝等先身曾作惡業，由 此緣故生在卑賤漁捕人中。汝今更復手執 刀網，為殺害業而自活命。今於此死，何處受
生？」漁人請曰：「我今不知欲何所作？」世尊告曰： 「汝今宜可放魚鼈等水族之類。」彼白佛言：「如 世尊教。」即便放捨。爾時世尊以神通力，令魚
鼈等如游於水入勝慧河，唯摩竭魚獨留不 去，憶前生事能作人語，共佛酬答。爾時世尊 告摩竭魚曰：「汝是劫比羅不？」答言：「我是劫比
羅。」世尊復問：「汝曾作身語意惡行不？」答言：「曾 作。」「汝頗知此三種惡行招惡異熟不？」答言：「我
知。」「汝知此業自身受不？」答言：「現受。」「誰是汝惡 知識？」答言：「我母。」「彼生何處？」答言：「生捺洛迦。」「汝
生何趣？」答言：「在傍生中。」「於此死已，當生何處？」 答言：「我於此死，生捺洛迦。」時摩竭魚作是語 已即便啼泣。爾時世尊說伽他曰：
「汝墮傍生趣， 我今無奈何！
處在無暇中， 啼泣當何益？
我今悲愍汝， 汝宜發善心，
厭離傍生身， 當得昇天上。」
[0670b29] 時摩竭魚聞是語已，於世尊所深生敬信。世 尊即為說三句法，告言：「賢首！
「諸行皆無常， 諸法悉無我，
寂靜即涅槃， 是名三法印。」
[0670c04] 是時大會各生希有，共相議曰：「何意此魚，世 尊垂問令憶宿世，復為人語共佛酬答？諸人 當知，大聖如來威德尊重，我等庸微不敢諮
問。我宜共詣尊者阿難陀處，問其所由如說 信受。」時敬信者即便共詣阿難陀所白言：「尊 者！何意此魚善解人言，共佛世尊論宿命事？」
時阿難陀報諸人曰：「汝今宜往請問世尊。」諸 人答曰：「如來世尊威德嚴重，我等庸愚不敢 輕觸。」阿難陀曰：「我亦同汝懼佛威嚴，今為汝
等略問其事。」時具壽阿難陀即從座起往世尊 所，禮雙足已在一面立，白言：「世尊！此魚何緣 能解人語，共佛世尊論宿命事？」爾時世尊告
阿難陀曰：「汝今欲聞此摩竭魚宿世緣不？」時 阿難陀白言：「世尊！我等樂聞，今正是時。唯願 為說此魚宿世所有因緣，我等苾芻及諸大
眾，得聞法已信受奉持。」
[0670c19] 佛告阿難陀：「汝當諦 聽，至極作意，善思念之。於過去世此賢劫中人 壽二萬歲時，有佛世尊出現於世，號迦攝波
如來、應、正遍知、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、 調御丈夫、天人師、佛、薄迦梵，在婆羅痆斯城仙 人墮處施鹿林中，與大苾芻眾二萬人俱。時
彼城中王名訖栗枳，時世安樂穀稼豐稔，人 民眾多畜產滋盛，無有鬪諍兵甲休息，亦無 病苦及諸賊盜，正法理國為大法王。於其國
中有婆羅門童子，言從本國遠詣南方，彼有 婆羅門，博通眾藝善解四明，遠近諸方皆來 歸湊。是時童子便詣其所，到已致敬於一面
坐。彼婆羅門曰：『善來童子！汝從何來？何所求 覓？』答言：『我從中國來，欲於大師足下親承道 業。』師問之曰：『欲學何書？』答曰：『學四明論。』報言：
『善哉！應如是學，此是婆羅門所應作事。』是時 童子即便受學，凡諸學者至休假日，或往河 池沐浴、或往城市觀望、或採香薪以充祭祀。
是時童子至休假日，與諸學徒共採薪木，便 於路中共相問曰：『君等皆是婆羅門姓，從何 處來？』一人報曰：『我從東方來。』一人曰：『我從西
國來。』一人曰：『我從北方來。』時彼童子曰：『我從 中國來。』諸人問曰：『諸餘方國我並略聞，中國 軌儀未曾見說。』即說頌曰：
「『智慧出東方， 兩舌在西國，
敬順生南國， 惡口居北方。』
[0671a16] 「時諸學徒問童子曰：『汝之中國其事云何？』童 子答曰：『我之中國特勝諸方，甘蔗香稻果實 充足，畜產豐饒快樂安隱，人物繁多咸重慈
濟，聰明福德技藝過人。有弶伽河吉祥清潔， 於河兩岸其水平流。有十八處仙人住止，各 大精苦現得昇天。』復問之曰：『中國之地頗有
聰叡辯才善能談論如我師不？』答曰：『現今中 國有一論師，如師子王自在無礙，我師見之 自懷慚恥。』時彼童子讚美中方，諸人既聞悉
皆樂往。時諸童子各持薪木至本師舍，安置 薪已詣其師處，各白師曰：『此之童子讚美中 方，令我諸人悉皆樂去。』其師報曰：『方國美
妙人皆甚言，但可耳聞無宜即去。』諸徒曰：『彼 童子說現今中國有一論師，如師子王自在無 礙，我師若見必懷慚恥。』其師報曰：『地豐珍寶
人多俊乂，我豈自說區宇之內唯我一人 更無勝者？』復白師曰：『若如是者我今樂去，一 遍觀方國，二洗沐仙河，於大論師伏膺受業，
降伏諸論、談吐激揚、發起名譽、多獲財利。』時婆 羅門性少緣務愛愍學徒，報諸人曰：『汝等宜 應將我資具，鹿皮疎服、三拒君持并祠祀器，
我今與汝，俱去尋師。』彼便受教共往中國。所 至城邑興大論場，諸來論者皆被挫折，壞其 車輿懷慚而歸；或以灰瓶打其頭上，如教射
處烏鳥散飛；或有繒蓋幢幡遠近迎接，咸稱 弟子隨從而行。時婆羅門漸次遊行，所過城 邑皆為上首，至婆羅痆斯城便自生念：『我今
何故捨其根本而取枝條？凡有聰明解激論 者，及餘學士咸在王庭，我今宜應自詣王所。』 作是念已即便往詣訖栗枳王。既至王所為
王呪願：『願王降伏諸怨，長命無病。』作是言已 在一面坐，而啟王曰：『大王當知！我於本國頗 亦尋師，曾習少多書論文字，欲於王所建立
論端，敢共諸人略申激難。』王既聞已命大臣 曰：『今我國中有談論者，堪與此人共為酬對 不？』白言：『有。』問：『在何處？』白言：『在某聚落，有婆
羅門名劫比羅設摩，善解四明及餘書論，能 立己義善破他宗，大智聰明如火騰焰，於眾 人中而為上首。』王曰：『可喚將來。』大臣奉教便
喚論師。既至王所，呪願同前，在一面坐。大臣 啟曰：『此是所喚解論大師。』王曰：『善哉大師！頗 能對我與婆羅門共相問難不？』答曰：『我能。』王
勅臣曰：『卿今宜可嚴飾論場，立、敵兩朋善為 處置。』大臣奉教嚴飾，王便整駕親至論所。王 既坐已，大臣啟曰：『大王！欲遣誰作前宗？』王
曰：『婆羅門遠自南國，主客之禮請作前宗。』彼 婆羅門便立論宗，申說巧詞有五百頌，辯捷 明利聽者罕知。時劫比羅設摩一聞悟會便斥
是非：『此是相違、此是不定、此不成就。』時婆羅 門既被破已默然而住。凡論議者，不能酬答 即墮負處。時王見勝便大歡喜，問言：『大師住
在何處？』白言：『大王！在某聚落。』報言：『大師善為 談論，彼之聚落用賞論功。』即便謝王歡喜而 去。既獲富盛遂取新妻，未久之間便誕一息。
初生之日黃髮被頭，三七既終廣召親族，欲 為兒子建立嘉名。父告親曰：『今我此兒欲立 何字？』宗親告曰：『此是劫比羅設摩，兒又初生
之時髮作劫比羅色，應與此子名劫比羅。』既 為立字撫育滋養，哺以乳酪、間以諸酥，隨時 服玩勝妙之物，便速長大如蓮華出池。既成
立已便教習學書印算數，俗務取與皆悉明 了，次教婆羅門威儀法式，執灰執土及持瓶 器，洗沐之法清淨軌儀，甕聲蓬聲四明諸論：
所謂頡力明論、耶樹明論、娑摩明論、阿闥明 論，自解祠祀、教他祠祀，自解讀誦、教他讀誦， 施物受財，所有方軌明此六事，成大婆羅門
博通眾典，顯發自宗斥破他論，聰敏智慧如 大明炬。
[0671c25] 「後於異時劫比羅設摩，教五百婆羅 門子誦婆羅門典。時子劫比羅亦教習學，便 白父曰：『頡利遮字其義云何？』父告之曰：『汝
所問字其義甚深，先師共傳卒難解了。』復問 父曰：『豈古大師無義而說，然我忖度少有依 希。』其父聞已便即思念：『世間之人皆欲子
勝，今劫比羅道藝勝我，當以五百童子而委 付之。』便告子曰：『汝今道藝勝我，此五百人汝 當教誨。』即依父命教五百人。父捨學徒無復
餘事，隨心所樂在處遊行。彼於異時往施鹿 林所詣一苾芻白言：『聖者！此之文句其義云 何？』苾芻答曰：『賢首！汝今不應作如是問，若作
此問義不周悉，應如是問方得圓滿。』時婆羅 門既被教訶，便即生念：『我所致問尚不堪任， 況能與之共為敵論。』於苾芻處生敬信心，於
時時中請就家食。時婆羅門後便染患，告其 子曰：『日月所臨處更無餘人與汝等者，我命 終後於諸論場汝無疑懼，唯除迦攝波佛聲
聞弟子。何以故？彼宗寬廣甚深難測，世論不 能伏、俗智不能知，眾一其心不求名利，故汝 不應共為論激。』子言：『甚善。』時婆羅門所患漸
增，雖加湯藥日就羸困，如有說云：
「『積聚皆銷散， 崇高必墮落，
合會終別離， 有命咸歸死。』
[0672a20] 「時婆羅門即便命終。其子與諸眷屬，以五綵 繒輿送至屍林，以火焚訖懷憂而住。諸餘論 師聞彼父死，共相告曰：『仁等當知，彼善論波
羅門今已身死，我等宜往詣訖栗枳王請申 論事。』即便共往。既至王所呪願王已，便啟 王曰：『我等曾於師邊少學文字，敢欲親對王
所建立論端。』王告臣曰：『卿今宜往命彼論師。』 大臣答曰：『彼師已死。』王曰：『由此緣故，如場中 鳥雀今並競來。然彼大師頗有兒息及兄弟
耶？』大臣白言：『有子名劫比羅。』王曰：『宜可命 來。』奉命便喚。既至王所，呪願王已在一面 坐。大臣白王：『此是大師之子名劫比羅。』王言：
『善來！今有諸方論師遠近咸萃，欲於我所興 建論端，汝能共彼相酬對不？』便白王曰：『敢申 論難。』便立論場令其激難，王便整駕親觀得
失，即令諸來論人並為宗主，遣劫比羅共為 敵論。所有詰問隨事窮研，諸立論人咸皆杜 口，凡論義不答即墮負處。時王既見無礙辯
才，極生希有而歎之曰：『此兒年在弱歲德冠 群英。』歡喜驚嗟特異優賞，令乘大象灌頂稱 尊，號曰論王，眾所瞻仰。其劫比羅母遙生憂
念：『豈我小兒為性輕躁，被奪封邑無面歸耶？』 作是思惟懷愁而住。時劫比羅既蒙灌頂為 大論王，群彥相隨共還本宅。其母怱遽而告
之曰：『汝已摧破諸論師不？』便報母曰：『並已破 訖，唯除迦葉波佛聲聞弟子。』其母即便迴面 揮手。時劫比羅即白母曰：『何意慈尊迴面揮
手？』母曰：『汝今知不？所有封邑猶未能安，終被 苾芻共相侵奪，汝今宜往折彼沙門。』便白母 曰：『慈父亡日誡以遺言：「日月光臨更無餘人
與汝等者，我命終後於諸論場汝無疑懼，唯 除迦攝波佛聲聞弟子。何以故？彼宗寬廣甚 深難測，世論不能伏、俗智不能知，眾一其心
不求名利，汝勿共論。」』母便報曰：『汝父在日是 沙門奴，豈汝今時還作奴也？宜可即行挫其 鋒銳。』劫比羅稟性仁孝，無違母言，便往鹿園。
於其中路逢一苾芻，即便問言：『苾芻從何處 來？』報言：『仙人墮處施鹿林來。』問曰：『仙人墮處 有幾許苾芻？』答曰：『強逾二萬。』問曰：『苾芻之眾
其數已多，所有經典未知多少？』報曰：『苾芻經 典總有三藏。』問曰：『其一一藏數量如何？』報言： 『一藏頌有十萬。』問曰：『在家俗侶頗得聞不？』報
言：『得聞二藏，謂論及經。毘奈耶教是出家軌 式，俗不合聞。』劫比羅便作是念：『其激論法不 許他知。』作斯念已白苾芻曰：『仁今為我且說
少多佛家要義。』苾芻便念：『此婆羅門是論難 者，為稱量我而發斯問？為當不解而見請耶？ 我今試之。』誦伽他曰：
「『何處流當止？ 何處道應行？
世間苦樂事， 何處當窮盡？』
[0672c12] 「說伽他已，而報之曰：『婆羅門！汝當為我解斯 頌義。』時劫比羅於諸明處周遍思量，盡其慧 解莫測其義。云何流止？云何道行？即便四顧
勿有餘人見聞於我，遂作是念：『若於此處有 證義人，即令我身交被挫折。』便行矯詐報苾 芻曰：『我觀此頌宗緒綿長其義深遠，汝宜且
向婆羅痆斯，我有少緣當行鹿苑，不可倉卒 為陳其義，後時重會解亦不難。』既言別已詣 鹿林中，見諸苾芻讀誦禪思勤求出道，深生
敬信即自思念：『誰復不顧後世情懷慘毒，於 斯智者興覓過心共申狂論？』作是念已遂還 本居。母見問曰：『汝已摧破迦攝波弟子？』即
白母曰：『看母意趣，欲得亡失現居封邑。』母告 子曰：『所說何義？』兒即報曰：『試往鹿林路逢苾 芻。』並悉如前具報於母。母既聞已報曰：『若
如是者，汝今宜可學於佛法。』白言：『欲學何事？』 報曰：『彼論義法不教俗旅，汝可出家從其受 學。』復白母曰：『寧容勝族於雜類中為小因緣
投出家也？』母報之曰：『待學得已後當歸俗，豈 於頭上生蔓草耶？』
[0673a02] 「其兒稟性仁孝，被母驅逼 便欲出家。遂至鹿林到苾芻處告言：『大德！我 欲出家。』時彼苾芻便作是念：『此婆羅門善能
激論，若出家者紹隆佛法。』作是念已，報曰： 『善哉！隨汝意樂，榮名富盛皆悉無常，能捨出 家斯為最善。』劫比羅曰：『我於此處人皆識知，
可往他鄉方為出俗。』苾芻言：『善。』遂即將往餘 方，與其出家并受圓具，便教習學三藏俱明， 為大法師詞辯無滯。若闡誦經法，必昇眾寶 師子之座，吹雙 蠡
振大鼓，王及士庶悉皆 雲集，聞者歡喜。時劫比羅便自生念：『我之勤 學其功已成，宜往婆羅痆斯迦攝波佛所，親 奉大師承事供養。』既至城已，母聞子來即便
尋覓至鹿林中，見子問曰：『汝已摧伏迦攝波 佛沙門弟子耶？』便白母曰：『我雖解教而未證 果，彼諸弟子教證俱明，我復何能輒相摧折？』
其母報曰：『汝必須摧。』被母驅催不能自免，便 白母曰：『若聞莊嚴寶座擊鼓吹螺，大眾集時 母當來至。』母報言：『善！時至我來。』
[0673a20] 「後於異時劫 比羅次昇法座，大眾皆集，母聞鼓震驚往 鹿林，於高座邊默爾而住。是時法師便昇 高座，初演正法後雜邪言。時諸苾芻聞而告
曰：『具壽！汝莫謗毀佛教。建魔幟、摧法幢，捨此 身已當生惡趣。』即無言對便下高座，遂白母 曰：『見此事不？』答言：『見。』劫比羅曰：『豈不已言，
我但解教，彼教證俱閑，豈我於彼能為挫折？』 母曰：『我當教汝激論方便。汝若更為說法之 時，先談正法後述邪宗。彼諸苾芻作訶諫
言，引善惡事不聽語者，汝當口陳刀劍出不 義言，彼諸沙門畏惡名稱即自默然，時俗諸 人謂其墮負。』便報母曰：『是好方便，見昇座
時母當重來。』報言：『好。』便於後時同前屈請，吹 螺擊鼓七眾俱集，其母遂來於座後邊默然 而坐。
[0673b07] 「時劫比羅即昇高座准式誦經，初誦正經後 陳邪法。時諸苾芻告言：『具壽！汝勿破正興邪， 乃至當生惡趣。』便憶母言，口出刀劍，報苾芻
曰：『汝口如象口何所識知？若法非法、律非律， 汝如馬口、如駱駝口、驢口、牛口、獼猴口、師子 口、虎口、豹口、熊口羆口、猫口、鹿口、水牛口、猪口、
狗口、魚口、愚人口，汝復寧知法及非法？』時諸 苾芻共相告曰：『此既口陳刀劍，我等宜行。』其 不忍者悉皆捨去，其容忍者在座而聽，作如
是念：『若陳正法我宜聽之，若說邪宗彼當受 苦。』時劫比羅於學無學諸聖苾芻，作十八種 惡口罵詈便下高座，白其母曰：『母今喜不？』
母告子曰：『我今大喜，宜可共歸。』劫比羅曰：『我 不能歸，我於迦攝波佛無上正覺教法之中 情所愛尚。』母曰：『汝豈不聞婆羅門典，父母言
教不可輒違。汝今即應共我歸舍。』便報母曰： 『我不能去，若我流轉於生死中，願莫重遭如 是之母。由惡知識故，令我於學無學聖人之
所出麁獷言，緣此惡業必定當來招苦異熟。』 是時彼母既喚不得，便於婆羅痆斯街衢巷 陌人眾之處作如是語：『諸人當知，迦攝波弟
子強奪我兒，仁當助我。』諸人聞已，其敬信者 共相安撫；不信之人便生調弄。是時老母恥 辱纏懷便歐熱血，因即命過生 㮈 洛迦。劫
比羅苾芻由作十八種惡口，罵學無學人及 諸苾芻故，命終之後生摩竭魚中，其形可 惡。」
[0673c04] 時諸大眾聞佛說已，共相謂曰：「諸人當 知，彼劫比羅苾芻，為大法師辯才無礙善能 說法，令百千眾聞者歡喜。但由惡口生惡道
中，我等命終當生何處？」作是思惟懷憂而住。 爾時世尊觀察大眾意樂煩惱根性差別，隨 其所宜而為說法。既聞法已，有得煖、頂、忍、世
間第一法，或得預流、一來、不還果者，或有出 家盡諸有漏獲阿羅漢，或於聲聞菩提，或於 獨覺菩提，或於無上菩提心生希願，復令大
眾於三寶所生極信心。爾時世尊為大利益， 廣調伏已捨之而去。
[0673c14] 時摩竭大魚便自生念： 「我今不應於世尊所聞三句法而更食耶？」即 便斷食，傍生之趣火力增強飢渴所逼，於世
尊所敬重逾深，即便命過生四大王眾天。凡 生天者若男若女，即生三念：「我從何死？今於 何生？由作何業？」便憶前身：「我於傍生趣死，今
生四大王眾天，由於佛所生敬信故。」時彼天 子便作是念：「我今不應留住經宿方見世尊。」 是時天子作是念已即莊嚴身，具諸瓔珞光
明殊妙，便以衣角盛妙天花：所謂嗢鉢羅花、 鉢頭摩花、拘物頭花、分陀利迦花、曼陀羅花， 過初夜分來詣佛所，便布天花供養佛已，頂
禮雙足在一面坐。是彼天子光明赫奕，周遍 照耀高閣堂中。爾時世尊隨彼天子意樂根 性，為其說法令悟諦理。是時天子既聞法已，
即於座上得預流果，既見諦已白世尊曰：「大 德！由佛世尊令我證得解脫之果，此非父母、 人王、天眾、沙門、婆羅門、親友、眷屬之所能作。
我遇世尊善知識故，於地獄、傍生、餓鬼趣中 拔濟令出，安置人天勝妙之處，當盡生死得 涅槃路，乾竭血海、超越骨山，無始積集薩迦
耶見以金剛智杵而摧碎之得預流果。我今 歸依佛法僧寶，唯願世尊證知，我是鄔波索 迦，始從今日乃至命存受五學處，不殺生乃 至不飲酒。」即於佛前而說頌曰：
「我由佛力故， 永閉三惡道，
得生勝妙天， 長歸涅槃路。
我依世尊故， 令得清淨眼，
證見真諦理， 當盡苦海際。
佛超於人天， 離生老死患，
有海中難遇， 我逢今得果。
我以莊嚴身， 淨心禮佛足，
右繞除怨者， 今往赴天宮。」
[0674a18] 時摩竭魚天子既稱所願，猶如商主多獲財 利，亦如農夫多收稼穡，如勇健者降伏怨敵， 如重病人除去眾疾，時彼天子辭佛而去便 往天宮。
[0674a22] 時諸苾芻於初後夜，警覺專心思惟而住，見 世尊處有大光明便生疑念。至天曉已白世 尊曰：「於昨夜中豈有梵世諸天及天帝釋或
四天王，或有諸餘威德天眾來禮世尊耶？」世 尊告曰：「諸苾芻！非是梵天及餘天眾，汝等苾 芻豈不見彼摩竭大魚有十八頭，我為彼說
三句妙法？」苾芻白佛：「我等皆見。」佛言：「彼於中 夜來至我所，我為說法，得見諦已，還詣天宮。」 時諸苾芻復白佛言：「此前身摩竭魚天子，曾
作何業得生四天王處？復由何業親於佛所 證四真諦？」世尊告曰：「諸苾芻！彼魚天子自所 作業，增長時熟緣變現前，猶如瀑流不可迴
轉，決定感報無餘代受。汝諸苾芻！彼魚天 子凡所自作惡業，不於外界地水火風令其 受報，然於自身蘊界處中而受異熟。」即說頌 曰：
「假令經百劫， 所作業不亡；
因緣會遇時， 果報還自受。
[0674b11] 「汝諸苾芻！有生受業、有後受業。云何生受業？ 此於前身為摩竭魚，由於我邊起敬信心故， 彼業異熟生在四大王眾天，是名生受業。云
何後受業，即劫比羅於迦攝波佛正等正覺 教法之中而為出家，讀誦受持為人演說，於 蘊界處、十二緣生及處非處悉皆善巧，由彼
積集善根業力得生天上，今於我所見四真 諦，是名後受業。苾芻當知！若純黑業得純黑 異熟，若純白業得純白異熟，若黑白雜業得
雜異熟。是故苾芻！應離純黑及黑白雜業，當 勤修學純白之業。」時諸苾芻聞佛說已，歡喜 信受。
[0674b23] 時彼五百漁人共相告曰：「仁等親聞彼劫比 羅，為大法師善解三藏，辯才無礙化百千人， 能令聞者悉生歡喜，但由惡口墮傍生中。我
等常為惡業無有慈悲，廣殺有情以自活命。 我等死後何處受生？我等今時若不生在下 賤家者，亦於如來善說法律而為出家，發勇
猛心勤求不倦，超度四軛、越四瀑流。」作是語 已，各以手支頰懷憂而住。諸佛常法未入涅 槃安住於世，為欲憐愍所化有情，晝夜六時
常以佛眼觀諸世間，廣說如上。諸大聲聞亦 復如是。時具壽舍利子，以聲聞慧眼觀察世 間，便見五百漁人心生厭離懷憂而住，即便
往詣五百人所，而告之曰：「賢首！何意汝等以 手支頰懷憂而住？」時諸漁人答言：「聖者！我今 云何得不愁苦？我等親聞彼劫比羅，為大法
師善解三藏，演說無滯化百千人，能令聞者 悉生歡喜，但由惡口墮傍生中。我等常為惡 業無有慈悲，廣殺有情以自活命，我等死後
何處受生？我等今時若不生在下賤家者，亦 於如來善說法律而為出家，發勇猛心勤求 不倦，超四軛越四流。斯我無分，寧不憂苦？」是
時舍利子而告之曰：「賢首！牟尼法主聖教之 中，不以家門氏族為勝，但以正行為先。」即說 頌曰：
「如來教法中， 不問於族姓；
但觀過去世， 所作善惡業。
[0674c20] 「若汝等情有希願，於佛法中欲求出家，并受 近圓為苾芻者，汝等宜應往世尊所求請出 家，世尊知時滿汝所願。」諸人白言：「聖者！若得
如是，我當請佛而求出家。」時舍利子遂將五 百善男子，往詣佛所禮佛足已在一面坐，白 佛言：「世尊！大德此五百善男子深心希願，於
善說法律求欲出家，并受近圓而為苾芻，唯 願世尊為憐愍故，與其出家并受近圓。」爾時 世尊告五百人曰：「善來苾芻！可修梵行。」於佛
言下鬚髮自落，法衣著身瓶鉢在手，威儀具 足如百歲苾芻。頌曰：
「世尊唱善來！ 髮落衣鉢具；
諸根咸寂定， 隨念悉皆成。」
根本說一切有部毘奈耶卷第九
* * *
【經文資訊】大正藏第 23 冊 No. 1442 根本說一切有部毘奈耶
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依大正藏所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供，伽耶山基金會提供，北美某大德提供，釋本禪法師提供新式標點
【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【 [ 中華電子佛典協會資料庫版權宣告
](http://www.cbeta.org/copyright.php) 】
* * *
本網站係採用 Creative Commons 姓名標示-非商業性-相同方式分享 3.0 台灣 (中華民國) 授權條款授權.
Copyright ©1998-2016 CBETA
Dictionary loading status: not loaded