Saddharmasmṛtyupasthānasūtra (Sutra of the Right Mindfulness of Dharma) 正法念處經
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正法念處經卷第三十一元魏婆羅門瞿曇般若流支譯
觀天品之十 (三十三天之七)
[0178a06] 「時天帝釋復示諸天上布施果,思心具足、福 田具足、財物具足,思心功德皆悉具足,福田 勝者諸如來等,物具足者謂飲食財物,思具
足者深心信等,而修供養。如是布施於人 天中得大果報:或生天上有大威德,或生人 中為轉輪王,七寶具足,主四天下,七種下
寶。是轉輪王,順行正法,一切具足。持戒修智 入於涅槃,是名上施。如是等施,於鏡壁中見 其果報。
[0178a15] 「時天帝釋復於清淨毘琉璃壁,示於三種布 施之果,鏡壁中現。所謂:資生布施得大富, 果報如前所說。無畏布施:生於大國,為王領
主,無有兵刀、災儉疾疫橫死,不畏怨敵,無病 安隱,離於火畏及以水畏,無疾疫畏,或為王 者或為大臣,久住於世,是為無畏施之果報 也。於鏡壁中見如是業。
[0178a22] 「又於鏡壁見勝布施,所謂:法施最為無上,能 出一切有為生死之種子也。此無上施,得無 上果,三菩提中隨心成就。於鏡壁中復見業
果:若為財物故與人說法,不以悲心利益眾 生而取財物,是名下品之法施也。是下法施, 不以善心為人說法,唯為財利,不能自身如
說修行,是名下施。若以說法而得財物,或用 飲酒,或與女人共飲共食,如伎兒法,自賣求 財,如是法施,其果甚少。於鏡壁中,見如是
等法施之人生於天上作智慧鳥,能說偈頌。 是則名曰下法施也。
[0178b04] 「云何名為中法施耶?為名聞故,為勝他故, 為欲勝餘大法師故,為人說法,或以妬心為 人說法。如是法施,得報亦少,生於天中,受中
果報,或生人中。如是帝釋天王於鏡壁中 皆悉示之,是則名曰中法施也。
[0178b09] 「云何名為上法施耶?以清淨心為欲增長眾 生智慧而為說法,不為財利,為令邪見諸 眾生等住於正法。如是法施,自利利人,無上
最勝,乃至涅槃其福不盡,是則名曰上法 施也。復有法施,時天帝釋復示諸天餘法施 報。知下法施,說布施法,不說智慧;中法施者,
說於持戒;上法施者,說於智慧解脫。下智慧 者,為人說法少人解悟。說布施法,唯說布施。 不說餘法、說法因緣,令知持戒,後得智慧,其
人信順,得阿羅漢,盡諸結漏得二解脫。是 則名曰下法施也。何以故?說於布施相應法 故。
[0178b21] 「云何名曰中法施耶?說於持戒相應之法,以 修其心,是中智慧。於鏡壁中見如是等業之 果報:順於智慧,得阿羅漢,速盡諸漏或得緣
覺,是中法施。於鏡壁中見如是相,是則名 曰中法施也。云何名為上法施耶?說智功德, 以修思心,不求恩惠,唯為利他而演說法。說
欲過惡,欲味繫縛,出離為樂,令邪見者住於 正法,說於清淨離垢之法。是上法施,得無上 菩提等正覺果,明行足、無上調御、天人之師
無上正法、調伏之法,初中後善,無上成就,一 切知見,為諸眾生廣說法要。是則名曰上 法施也。
[0178c04] 「爾時,天主釋迦提婆復於鏡中觀業果報。 時天帝釋示諸天眾,諸天見之皆生愧恥,時 天帝釋告諸天眾:『汝等天子莫得放逸。何以
故?以造其因,生生之處得相似果。汝等天 子應至我所,視汝業報。汝觀是業上中下報, 汝今應修不放逸行。』
[0178c09] 「時諸天眾見此業報希 有之事,於生死中皆生厭心而說頌曰:
「『欲樂虛妄, 本性羸劣, 欲樂所迷,
不見怖畏。 若信欲情, 無所利益,
善業既盡, 臨終乃覺。 勝樂充滿,
必有衰變, 如是著樂, 失之增惱。
若天世間, 墮於地獄, 身心大苦,
一切逼惱。 此苦難量, 第一辛酸,
愛別離苦, 復過於是。 愛離現前,
諸天常有, 愚者不見, 愛心所誑。
初美虛誑, 為欲所欺, 百千萬億,
京姟兆載。 得欲還失, 不可常保,
善業為因, 得樂果報。 無因無果,
亦如無樹, 如毒害命, 放逸亦然。
如火焚燒, 如刀如戟, 初如親友,
後成怨敵。 如魚吞鉤, 放逸亦然。
天龍人鬼, 及阿修羅, 皆為放逸,
得大衰惱。 天王當知! 我等福祐,
令王於此, 示生死獄。』
[0178c28] 「時諸天子說是偈已,復作是言:『天王!云何得 知?誰示天王如是之法?』時天帝釋告諸天子:
『汝今諦聽,當為汝說。吾於此天初生之時,宿 舊天子名須摩羅,是吾第一之親友也。從彼 次第聞如是事:如迦葉佛為調諸天,來至
於此,迦葉如來見諸天子心大放逸,為欲利 益諸天子故,以憶念神通化作如此業影之 壁,留此樹中。我於爾時其心放逸,須摩羅天
示我此法:「汝於今者勿得放逸。何以故?一切 有為,無常破壞。汝等天子若心放逸,當入此 樹,自觀己身上中下色,則自愧恥。若有天子
信不放逸,當示此法。何以故?此是如來為利 眾生,示如是事調伏諸天,於業鏡地,令住善 道,還閻浮提。」我從如是大德之天聞此希有
難見之事。我時聞已,為離放逸,與諸天眾來 至於此,令諸天眾皆得慚愧。是故我今示於 汝等,業鏡之壁上中下業,汝等天子慎勿放 逸也。』
[0179a16] 「爾時,天帝釋復告天眾:『當共汝等詣 第二樹,觀諸業鏡。往昔之時,迦葉如來於此 樹中示現變化,利益一切放逸諸天,觀於生
死諸業之網。我今示汝!』釋迦天王說是語 已,頭面頂禮迦葉如來,即出其門,出已還閉。 有餘天眾歌舞戲笑作眾伎樂,歡娛受樂,見
天帝釋即來親近,頭面敬禮,樂行歌舞互相 娛樂,以鉢頭摩諸蓮花等互相打擲。時諸天 眾從樹出者,向放逸天說其所見希有之事。
是時放逸諸天子等,以心放逸,於希有法不 聽不信。時天帝釋為攝放逸諸天子故,亦共 遊戲於蓮花池,種種音聲,天諸伎樂互相娛
樂。以天鬘天衣而自莊嚴,入於種種園林之 中遊戲受樂,以善業故。時諸天眾與天帝 釋入於業鏡,見業報者皆不遊戲。如無學
人,所作已辦,離放逸行,安立而住。見諸天眾 耽著放逸,生悲愍心作如是言:『此諸天子 心著放逸,不知當退,隨業流轉,墮於地獄、餓
鬼、畜生。順煩惱業,不離一切生死業行,隨業 所作,或善不善,如是之業得如是報。』如是天 子觀放逸天,生悲愍心。
[0179b08] 「時善法殿諸天子等,白帝釋言:『以天王恩, 令我天眾受五欲樂,遊戲諸天,種種園林 遊戲受樂。云何天王不攝我等?』
[0179b10] 「爾時,天帝釋 為諸天眾而說頌曰:
「『天子汝著樂, 多行於放逸,
放逸愛著故, 不見真實諦。
若常放逸心, 則無有善報,
離於善業者, 則墮於地獄。
一切諸愛著, 皆當有別離,
汝等不覺知, 須臾必終沒。
命欲臨終時, 諸根皆壞滅,
方乃知苦惱, 忽至無能免。
譬如旋火輪, 如乾闥婆城,
三界皆無常, 亦如水泡沫。
譬如水聚沫, 愚者依覆護,
於無常法中, 而心生喜樂。
非天亦非人、 夜叉龍鬼神,
臨終業所繫, 無人能救護。
念死時未至, 當修於善業,
死王甚暴惡, 莫於後生悔。
我今教勅汝, 慎莫行放逸,
汝為愛所覆, 馳騁諸境界。
境界繫縛汝, 是諸地獄因,
是故應捨離, 以求安隱處。』
[0179c03] 「時天帝釋為諸天眾說是法時,諸天放逸,曾 不在念,唯除已見業鏡地者,皆生厭心,白 帝釋言:『願入第二娑羅之樹,此樹乃是迦葉
如來為欲利益放逸諸天所化業網,示生死 報業鏡之壁示諸天眾。』時天帝釋知放逸天 樂於遊戲,令詣異處,與不放逸諸天子等至
第二樹。至於樹已,手執金剛擊此大樹,其 門即開,釋迦天主及諸天眾心生歡喜,共入 樹中。天眾入已,見諸園林,昔所未覩,甚可愛
樂,一切所須皆悉具足,多有種種無量眾鳥、 蓮花池水、眾花莊嚴,無量金樹,一切愛樂。微 風來吹皆大歡喜,七寶山峯眾鳥妙音,如意
之樹猶如日光,其光普照如日之光。是娑羅 樹復有飲食充滿河中,香味流溢,最妙第 一種種妙香。五根所得五種境界相應之樂,
甚可愛樂。大德諸天聞之樂著,何況餘天。時 天帝釋示諸天眾,一切園林可愛殊妙,樹外 蓮花園林流池,十六分中不及其一。時天帝
釋悉共諸天,復往詣於毘琉璃山,其山清淨 第一無比。於其山頂有千柱殿,毘琉璃寶之 所成就,赤蓮花寶以為欄楯,黃金為地。其琉
璃殿長五由旬,廣三由旬,迦葉如來化所成 就。時天帝釋共諸天眾乘七寶階,昇琉璃 殿,得見迦葉如來影像,如迦葉佛在殿說法。
[0179c27] 「時天帝釋及諸天眾,合掌恭敬禮如來影,深 生信敬。禮拜既訖,以偈讚佛:
「『如來世間無上尊, 得真解脫如實諦,
其影寂靜妙無比, 能開無上解脫道。
若人常禮如來者, 淨信無垢心寂靜,
其人永脫怖畏有, 常得安隱勝樂處。
如是寂靜奇妙法, 演說此句寂滅處,
此佛如來所說法, 示諸眾生涅槃道。
若有眾生念此法, 是名勇健無畏人,
則能得於無上處, 常樂無惱心安隱。
若有眾生念真諦, 則如渡者昇船栰,
三界之海惡洄澓, 如是之人能超渡。
如來正覺世間眼, 普觀諸法無不遍,
此佛光明無倫匹, 一切諸光無與等。
眾生憶念自濁心, 愚癡瞋恚慾垢等,
智慧大水甚清淨, 洗除一切眾生垢。
一切眾生不能見, 外道慢心莫能了,
其法清淨離塵垢, 世尊普示諸眾生。
喜樂放逸無救者, 如是眾生導師救,
渡於生死到彼岸, 能度無救諸眾生。
饒益一切諸世間, 唯有如來無上尊,
以能利益眾生故, 是故如來最殊勝。』
[0180a20] 「如是天帝釋以淨信心歎佛影像,低頭合掌, 與諸天眾頭面敬禮如來影像,復與天眾低 頭合掌禮於如來所化天衣。如是衣者,如來
神力之所任持。時諸天眾見影像已,皆得 離慢、離於放逸。如來所化影像之色,端嚴殊 妙,千帝釋天不得為比,何況餘天。時天帝
釋見如來像神通化影,以此影像示於憍慢 放逸諸天,令離憍慢放逸心故。
[0180a28] 「爾時,諸天子白天王言:『憍尸迦!迦葉如來以 何因緣,於此閻摩娑羅樹中示於業網生死 之化?何故不於樹外而化?』時天帝釋告諸天
子:『我亦如是先疑斯事,彼天示我,令離憍 慢。我於往昔亦問斯事,時彼天子即答我 言:「希有之法,不可常見。不常見故,見則深
信。以是因緣,如來留化不在於外,非一切 人皆悉能見。若化在外,諸天見之,不生希 有,或生過惡。以是因緣,於此閻摩娑羅樹內
示留化像。此二樹中希有神化,樹內之化, 第一希有,一切諸天所不能見。以是因緣,迦 葉如來於此樹內,化留影像及以鏡壁,示生
死業。」』時諸天眾聞天帝釋說如是事,遠離疑 悔。
[0180b13] 「時天帝釋復示諸天宮殿之壁,廣五由旬。於 此鏡壁,初觀見於活地獄十六隔處。殺生之 人墮此地獄,具受無量種種楚毒,如前所說。
從地獄出,生餓鬼中,多起瞋恚,妬心增長,以 刀相害。業網所繫,生畜生中,互相殘害,為 人所食,以肉因緣殺害其命;或受惡獸虎豹
之形,瞋恚增多,為人所殺。畜生中死,生於人 中,常愛鬪諍,其心鄙惡,兵刃中死,不得長 壽。有餘善業,生於天中,威德色相減劣不如,
壽命短促。若諸天眾與阿修羅共鬪戰時,被 傷而死。於殿壁中皆悉具見。
[0180b23] 「如是黑繩地獄 十六隔處亦如前說。殺生、偷盜因緣力故,墮 此地獄,具受無量種種楚毒。受苦既畢,從地
獄出,生餓鬼中,以諸刀杖互相殺害,如前 所說。或食屎尿不淨之物,求之難得。有餘餓 鬼互相 爴 裂,身體破壞或喪身命。餓鬼中
死,生畜生中,於曠野中受遮吒迦餓鳥之身, 焦渴燒身。畜生中死,若生人中,刀兵之處、弊 惡國土,或中兵刀、飢餓而死。勤苦得食,為他
所奪,設使得食,食不能消。從人中死,若有餘 業,生於天中,色相顏貌減劣麁惡,所食之味 不如餘天。見餘天時,生大愧恥,伎樂之音皆
悉不如,壽命短促。如是之業於此壁上皆悉 見之。
[0180c07] 「時天帝釋復於殿壁中見眾合地獄十 六隔處。如前所說,殺生、偷盜、邪婬之人墮此 地獄,具受無量種種楚毒。受苦既畢,從地獄
出,生餓鬼中,受於食吐餓鬼之身,壽命長遠。 若得飲食,為餘餓鬼之所劫奪,若有眷屬亦 為餓鬼之所欺奪。復有異鬼以刀斬截,受大
苦惱,辛酸而死。從此命終生畜生中,受於水 牛、牛馬之形,壽命長遠,設得飲食,為他所奪。 畜生中死,若生人中,壽命短促,貧窮下賤,妻
不貞良。如是之業於殿壁中皆悉具見。
[0180c17] 「時天帝釋復觀業果,於殿壁中見叫喚大 地獄十六隔處。如前所說,殺生、偷盜、邪婬、妄 語墮此地獄,具受眾苦種種楚毒無量辛酸。
從地獄出,生餓鬼中,壽命長遠。或受錐身餓 鬼之形,或受針頸餓鬼之形,隨業所受,常困 飢渴,若有眷屬,為他所奪。或生食毒餓鬼之
中,毒火所燒。餓鬼中死,生畜生中,在大曠 野互相殘害,迭相食噉。畜生中死,若生人 中,身色憔悴無有威德。若有餘業,得生天
中,身量形貌皆悉減劣,一切眾寶莊嚴之具 光明微少,不為天女之所愛敬。天女背叛,捨 至餘天。須陀尠味,智慧薄少,心不正直,為
餘天子之所輕笑。若諸天眾與阿修羅鬪戰 之時,為他所殺。以餘業故。
[0181a02] 「爾時,釋迦天王復共諸天眾於寶殿壁,見大 叫喚地獄十六隔處,是中眾生受種種苦,如 前所說。若有眾生殺生、偷盜、邪婬、妄語、飲酒
醉亂,墮此地獄,具受無量種種楚毒。受苦既 畢,從地獄出,生餓鬼中,處處逃走,有大惡 鬼拔出其舌,出已還生。餓鬼中死,生畜生
中,受迦頻闍羅雉鳥之身,以自音聲而喪其 命,以其妄語餘業緣故。畜生中死,若生人中, 受業果報如前所說,有所言說,人不信受。若
有善業生於天中,其聲嘶破麁惡鄙濁,不善 歌頌,一切天眾不信其言,不能宣說美愛 正語如餘天眾,以本妄語餘業緣故。
[0181a14] 「時天帝釋復於殿壁觀焦熱地獄十六隔處。 是中眾生具受種種無量苦惱、辛酸楚毒業 之果報,如前所說。受罪既畢,從地獄出,生餓
鬼中,受食不淨餓鬼之身,受大苦惱五倍於 前。餓鬼中死,生畜生中,在於大海受摩竭魚 身。畜生中死,若生人中,容貌醜陋,脣口麁
大,人所惡見。人中命終,若有餘業,得生天 中,身光減劣如前所說,一切天眾之所輕 賤。
[0181a23] 「大焦熱地獄、阿鼻地獄,此二地獄業之果報 不作化現。何以故?恐天心軟,見之喪命。若 見如是二地獄者,則大怖畏,是故不化此生
死報。時天王釋觀察是已,以偈頌曰:
「『譬如諸微塵, 在於虛空中,
風吹而旋轉, 諸業亦如是。
和合有別離, 苦樂亦如是,
因業之所轉, 非是無因緣。
今此業化處, 牟尼如實知,
化無量業網, 諸心之種子。
心集業難知, 唯除諸如來,
種種諸業繫, 輪轉於世間。
業網有大力, 能受百千萬,
那由他劫數, 種種諸生死。
譬如繩繫鳥, 雖遠攝則還,
業繩繫眾生, 其事亦如是。』
[0181b10] 「爾時,天帝釋示諸天子希有事已:眾生無量 決定之業及不定業,現報所受、生報所受、餘 報所受。復有三種:善、不善業及無記業。示如
是等無量業網——迦葉如來所化影像——與諸天 眾禮拜既訖,從此閻摩娑羅樹中而出。天眾 出已,帝釋還閉娑羅樹門。帝釋既出,見餘天
眾放逸遊戲以自娛樂,受五欲樂。
[0181b16] 「爾時,天王 見此事已,心生憐愍而說頌曰:
「『畜生雜形類, 為放逸所誑,
若食若 受 欲, 貪心常愛樂。
本行於善業, 天中食報盡,
如是放逸人, 命終何所趣?
放逸怨自壞, 業風之所吹,
猶如樹傾倒, 墮於諸道中。
百千那由他, 天中受生死,
而不起厭離, 不生憂怖心。』
[0181b26] 「爾時,帝釋說此偈已,至諸放逸天子眾中,諸 天子等,心生敬重供養恭敬。時天帝釋為攝 其心,與此天子遊戲種種園林之中,不入閻
摩娑羅樹間,諸園林中遊戲受樂。時天帝釋 與其眷屬諸天大眾詣善法堂。閻摩娑羅所 住諸天,受天之樂,乃至愛善業盡,命終還
退,隨業流轉,墮於地獄、餓鬼、畜生。若生人中, 受第一樂,主大園林,常受安樂。以餘業故, 生摩羅耶國,主栴檀林,大富豐樂。
[0181c06] 「復次,比丘知業果報,觀三十三天所住之地。 彼以聞慧見:三十三天第二十五地,名速行 地。眾生何業而生彼天?見:有眾生行於善業,
其心質直離於諂曲,不惱眾生,信於果報,行 正見業,大修布施,大富饒財。見有眾生入於 大海以求財寶,以大船舫施此商人。諸商人
等,得此船舫,多獲財寶,持用布施,修諸福 業。如是船主以船施之,不求恩惠、不受其 報。云何不盜?若行道路,有諸賊軍破壞
村柵,或畏官軍逃避村柵入此村中,乃至不 取糠秸草葉,信業果報而生怖畏,非畏王法, 是名不盜。云何不殺生?乃至濕生蚰蜒之類,
終不故殺,心不念殺。若有眾生造作罝羅罟 網、機撥坑陷,殺諸虎狼禽獸之屬,即以財 物贖命令脫。其心不悔,亦教他人令住善
道,作如是等種種善業。是持戒人不殺不盜, 憶念善業皆得成就。若有所作,一切天眾皆 共讚善,顏色清淨,諸天供養,是則名曰現業 果報。
[0181c24] 「是善業人從此命終,生於三十三天之 上,名速行地。生彼天上,以善業故第一莊 嚴,一切眾生不能分別,如是天處甚可愛樂。
天子既生,其身光明,受第一樂,身無骨肉 亦無垢汗,無有怨敵亦無怖畏,無所追求,離 於嫉妬,無不愛樂,無病怖畏唯除退時,無有
王怖,心多放逸。遍見諸地皆可愛樂,五欲自 娛,無量境界遊戲受樂。毘琉璃樓黃金欄 楯,種種樹林蓮花林池七寶所成,鵝鴨鴛
鴦以為莊嚴,出於種種微妙音聲。山谷之中 多饒眾鳥,須彌山峯七寶莊嚴,蓮花池中金 銀真珠以為底沙,種種寶樹如日光明,金毘
琉璃以為樹枝,眾花莊嚴,無量眾蜂以為嚴 飾。須彌山窟,第一眾寶以為莊嚴。其地柔 軟。七寶高峯,其高峯中眾華妙香周匝嚴
飾,隨念而生。復有異處燈樹莊嚴,如意之樹 百千光明莊嚴奇特,百千天女以為圍遶,歌 眾妙音共相娛樂。如是天眾,隨所觸見皆受
快樂,耳聞眾音心皆愛樂。若聞諸香,無量功 德皆悉具足。若以身觸無不愛樂。隨心所 念一切皆得,無有因緣能奪其樂。如是天子,
百千天女而為圍遶,共餘天眾往詣山峯。其 峯名曰一切勢力,一切皆是如意之樹莊嚴 山峯,流泉河池生眾蓮花以為莊嚴,無量百
千天眾圍繞,毘琉璃寶以為樹枝遍覆其上, 百千重閣以為莊嚴,無量眾鳥出妙音聲。以 善業故,此山峯中成就如是種種諸樂,善業
為本,非無因生亦非他作。此人受報,非自 在天歡喜故與。
[0182a24] 「爾時,天子上此山峯,見諸天子無量百千光 明悉等,與 己 無異。於此峯中,與諸天子天女
作眾伎樂,出妙音聲,娛樂受樂。此諸天眾其 身光明、色量受樂皆悉具足,諦視瞻仰,眾蓮 花鬘以為莊嚴,聞眾歌音心生愛樂,皆服天
衣,無有線縷經緯之別。如是諸天,其身皆悉 具足光明。
[0182b02] 「爾時,天子昇山峯已,見諸地界各各差別,見 諸河流光明之輪。以善業故,於此天中住於 二處。種種清淨莊嚴之地,眾樂成就,如前所
說。何故名曰速行地耶?如此天眾有大勢力。 若諸天眾與阿修羅鬪,能於人中一眴目間, 打阿修羅還至本處三十三天,故名速行。以
前業故,得相似果。以本施人速行之船,令渡 大海多獲珍寶,布施修福,是故得此速疾果 報。如是天子手執器仗,甚大迅速。以善業故,
久受天樂。善業既盡,五衰相現,身體汗流,身 光卒滅如燈油盡,一切諸根亦復如是。於 五欲中悉無樂味,見餘天眾即生愧恥,一切
天女皆悉背叛。是時天子見其天女,背已 趣他,生二種苦:一者妬嫉苦;二者愛別離苦。 此二種苦,自燒其心過於猛火。若於先世有
偷盜業,爾時自見諸天女等,奪其所著莊嚴 之具奉餘天子。若於先世有妄語業,諸天女 等聞其所說,生顛倒解,謂其惡罵。若於先世
以酒施於持戒之人,或破禁戒而自飲酒,或 作麴釀,臨命終時,其心迷亂失於正念。為如 是等二倍悔熱之所惱亂,墮於地獄。若於先
世有殺生業,壽命短促,速疾命終。若於先 世有邪婬業,見諸天女皆悉捨已,共餘天 子互相娛樂。是則名曰五衰相也。以其持戒
五種缺故,業網所縛,受如業報。若行放逸,死 王所牽。如是一切缺漏持戒,為生天故而持 禁戒,無常速壞,爾時則為業繩所縛,墮於地 獄、餓鬼、畜生。
[0182b29] 「如是觀天無常之樂,如目所見, 初雖有愛,畢歸磨滅,動壞無常如電不住,觀 於一切諸欲過惡,而說頌曰:
「『飲於放逸酒, 諸天嗜癡飲,
退墮於地獄, 大猛火圍繞。
初染於愛欲, 瞋恚熱惱心,
癡心所迷惑, 但空無有實。
為伎樂音聲, 虛妄所誑惑,
不覺退沒苦, 畢竟不可免。
見諸天女時, 令天心轉變,
畢竟當捨離, 退墮於異趣。
觀諸女人性, 不離於女人,
富樂則親近, 衰變則捨離。
如野鹿信遊, 信欲亦如是,
後若得衰變, 心輕而捨之。
不念恩敬養, 亦不念親友,
若遭衰變時, 即捨不復念。
猶如眾蜜蜂, 捨於萎變花,
女人亦如是, 衰至則捨離。
不觀善愛心, 輕躁念愛欲,
女人性如是, 如蜜雜毒藥。
惑慾致愚癡, 巧辭增癡惑,
女人難可信, 智者所遠離;
女色誑天人, 悉令心迷惑,
至於未來世, 不能少利益。
天人及夜叉、 龍阿修羅等,
羅剎毘舍遮, 皆為女幻誑。
如是諸欲樂, 從於境界生,
臨至命終時, 諸樂皆亡失。
一切諸天眾, 園林而莊嚴,
為死繩所縛, 欲繫而將去。
欲樂不能救, 何用諸婇女?
溥天諸世間, 死王悉將去。』
[0183a04] 「如是比丘觀諸天子退沒相已,生慈悲心,厭 離欲境。如是天子自業所資,隨其至處,業繩 所牽,常不放逸。復有餘天放逸愛樂遊戲受
樂,馳諸境界如人乘馬,遊戲一切園林之 中受放逸樂,乃至愛善業盡,命終還退,隨 業流轉,墮於地獄、餓鬼、畜生。若生人中,常生
樂處,第一富樂,多饒財寶,或為國王或為大 臣,多有象馬駝驢騎乘,行不步涉,無有疲 惓。以餘業故。
[0183a13] 「復次,比丘知業果報,觀三十三天所住之地。 彼以聞慧見:第二十六地名曰影照。眾生何 業而生彼天?若有眾生能總護持七種之
戒,得相似果,以思修心正見相應,不殺不 盜,善持禁戒。是持戒人作樂因故,持世間 戒,乃至不盜微細之物,離於偷盜。若其住止
近於海側他攝之地,海潮所出珂貝魚蜯, 如是種種一切眾物,不以盜心取此諸物。此 善業人信於未來,畏業果報,非為王法,是名
不盜。云何不殺生?是善業人信於未來,畏業 果報,善思直心,不惱眾生,離惡知識,以求 樂故不殺眾生。或遊河中或行山谷,其人
為於影鬼所執,寧捨自身,不害影鬼,不以毒 藥置於影中,恐害鬼命,雖知方便而不殘害。 若單都鬼,知殺方便,守戒不為。或以水照、
或以鏡照、或以日光,其人知殺而不加害,亦 不報怨,自捨身命,不殺眾生。是善業人身壞 命終生三十三天影照之地。生彼天已,以善
業故,其身光明,五樂音聲,受第一樂,眾樂具 足。於須彌地遊戲娛樂,與千天女以為圍遶, 閻浮檀金以為其地,間錯莊嚴。復於閻浮檀
金山峯之中遊戲受樂,如意之樹,隨心所念 悉從樹生,如是久時與諸眷屬受於天樂。 復往詣於外影之林,閻浮檀金以為樹林,莊
嚴園苑。金樹銀葉,青毘琉璃以為其果;銀樹 金葉,毘琉璃果以為莊嚴。外影林中,既遊戲 已,復詣異處,漸次遊觀,孔雀眾鳥七寶雜
色,種種廁填莊嚴其身。天子見已,入彼林 中,與孔雀諸鳥互共遊戲。時孔雀鳥見天 子來,出於種種美妙之音,天女歌音十六
分中不及其一。是時天子作如是念:『我今當 乘此孔雀鳥與諸天女遊戲山峯,處處遊觀。』 以善業故,隨其所念,孔雀天鳥即近天子,
化為大身,有大色力,端正莊嚴殊特轉勝。爾 時,天子與諸天女乘此孔雀,於須彌山處處 山峯,隨心所念悉往觀察,一一花池、一一山
峯,如是一切山峯花池皆遍瞻視。
[0183b21] 「爾時,四大天王——護世界者——欲至三十三天說 閻浮提法以非法。是時天子於虛空中,路逢 護世四大天王,而問之言:『汝等相隨從何所
來?』爾時,護世答天子曰:『我從第一善業可愛 處來,其處多有蓮花園林河池,具足種種莊 嚴,而從彼來,欲詣三十三天,向釋迦天王說
閻浮提法以非法。』爾時,天子聞於護世四大 天王說是語已,生希有心,乘於眾寶大力孔 雀,隨念而行無所障礙,從天來下向閻浮
提,如第二日。以希有心,遍觀一切閻浮提 中園林花池、河流泉源、村營城邑,具足觀 之。閻浮提中諸婆羅門、邪見外道、諸相師
等,見此相已,作如是說:『是八臂天乘伽樓 羅金翅鳥王從天來下,向閻浮提,觀於世 間。』但作如是妄分別說。復有邪見異道、諸婆
羅門作如是說:『此是摩醯首羅自在天子,名 鳩摩羅童子之天,乘於孔雀從天來下,向閻 浮提,擁護世間。』復有邪見異道、諸婆羅門作
如是說:『摩醯首羅乘於白牛,造作世間,能壞 世間名為作者,能作世間。』如是邪見外道、諸 婆羅門種種分別、種種讚歎,造作諸論,非實
見實。如是一切諸婆羅門破壞正法,第一愚 癡,亦教他人令其邪見。
[0183c15] 「爾時,天子既觀察已,還於天宮。如是外道以 愚癡心,不實說實,不如實見。於劫初時,此天 來下,外道見已,不如實知。如是邪見外道諸
婆羅門自生分別,轉為他說,如是外道不如 實見。爾時,天子既至天宮,向餘天眾說如 是言:『我至閻浮提見其國界,其地平正,園林
花池柔軟可愛。』時諸天子聞其所說,或乘 白象或乘孔雀,種種騎乘,或身乘空,悉遍觀 察須彌山已,次第而下至閻浮提。或於河池
山林靜處,暫下止住,令諸外道、婆羅門等, 皆名此處為福德地,在此地中,苦行持戒,謂 福德處。如是虛妄次第相傳,聞之心著,謂有 真實。
[0183c28] 「爾時,天子初下之時,有婆羅門見此天子,自 生分別:或言此是大梵天王;或言此是摩醯 首羅;或言此是八臂天王;或言此是自在天
子、鳩摩羅童子天。各生分別:此是梵王所住 之地;此是摩醯首羅、自在天王所攝之地;此 是八臂天王所攝之地;此是鳩摩羅童子天
所攝之地。既分別已,或作邪論或作讚歎,或 自立宗,或自說因、自說譬喻,種種邪見。既自 邪見,復以邪見轉教他人,餘人聞已,展轉相
教。如是次第,非如實見。
正法念處經卷第三十一
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【經文資訊】大正藏第 17 冊 No. 0721 正法念處經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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