Sandhīnirmocanasūtra (Jie Shen Mi Jing) 解深密經
Scroll 2
Click on any word to see more details.
解深密經卷第二大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
一切法相品第四
[0693a06] 爾時，德本菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！如世尊 說：『於諸法相善巧菩薩。』於諸法相善巧菩 薩者，齊何名為於諸法相善巧菩薩？如來
齊何施設彼，為於諸法相善巧菩薩？」說是 語已。
[0693a11] 爾時，世尊告德本菩薩曰：「善哉！德本！汝今乃 能請問如來如是深義；汝今為欲利益安 樂無量眾生，哀愍世間、及諸天、人、阿素洛等；
為令獲得義利安樂故，發斯問。汝應諦聽， 吾當為汝說諸法相。
[0693a15] 「謂諸法相略有三種， 何等為三？一者、遍計所執相；二者、依他起相； 三者、圓成實相。云何諸法遍計所執相？謂一
切法名假安立自性差別，乃至為令隨起 言說。云何諸法依他起相？謂一切法緣生自 性，則此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣
行，乃至招集純大苦蘊。云何諸法圓成實相？ 謂一切法平等真如。於此真如，諸菩薩眾勇 猛精進為因緣故，如理作意，無倒思惟為
因緣故，乃能通達。於此通達，漸漸修集，乃 至無上正等菩提方證圓滿。
[0693a25] 「善男子！如眩 瞖人眼中所有眩瞖過患，遍計所執相當 知亦爾。如眩瞖人眩瞖眾相：或髮毛、輪、蜂
蠅、巨勝，或復青、黃、赤、白等相差別現前；依他 起相當知亦爾。如淨眼人遠離眼中眩瞖 過患，即此淨眼本性所行無亂境界；圓成實 相當知亦爾。
[0693b02] 「善男子！譬如清淨頗胝迦寶， 若與青染色合，則似帝青、大青、末尼寶像； 由邪執取帝青、大青、末尼寶故，惑亂有情。
若與赤染色合，則似琥珀末尼寶像；由邪 執取琥珀末尼寶故，惑亂有情。若與綠染 色合，則似末羅羯多末尼寶像；由邪執取 末羅羯多末尼寶故，惑亂有情。若與黃染
色合，則似金像；由邪執取真金像故，惑亂 有情。
[0693b10] 「如是，德本！如彼清淨頗胝迦上，所有 染色相應；依他起相上，遍計所執相言說習 氣，當知亦爾。如彼清淨頗胝迦上，所有帝
青、大青、琥珀、末羅羯多、金等邪執；依他起相 上遍計所執相執，當知亦爾。如彼清淨頗胝 迦寶；依他起相，當知亦爾。如彼清淨頗胝迦
上，所有帝青、大青、琥珀、末羅羯多、真金等相， 於常常時，於恒恒時，無有真實、無自性性， 即依他起相上，由遍計所執相，於常常時、
於恒恒時，無有真實、無自性性；圓成實相， 當知亦爾。
[0693b21] 「復次，德本！相名相應以為緣故，遍計所執相 而可了知；依他起相上，遍計所執相執以 為緣故，依他起相而可了知；依他起相上，遍
計所執相無執以為緣故，圓成實相而可了 知。
[0693b25] 「善男子！若諸菩薩能於諸法依他起相上， 如實了知遍計所執相，即能如實了知一切 無相之法；若諸菩薩如實了知依他起相，即
能如實了知一切雜染相法；若諸菩薩如實 了知圓成實相，即能如實了知一切清淨相 法。
[0693c01] 「善男子！若諸菩薩能於依他起相上，如實 了知無相之法，即能斷滅雜染相法；若能 斷滅雜染相法，即能證得清淨相法。
[0693c03] 「如是， 德本！由諸菩薩如實了知遍計所執相、依他 起相、圓成實相故；如實了知諸無相法、雜染
相法、清淨相法；如實了知無相法故，斷滅 一切雜染相法，斷滅一切染相法故，證得 一切清淨相法。齊此名為於諸法相善巧 菩薩；如來齊此施設彼為於諸法相善巧
菩薩。」
[0693c10] 爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
「若不了知無相法， 雜染相法不能斷；
不 斷 雜染相法故， 壞證微妙淨相法。
不觀諸行眾過失， 放逸過失害眾生；
懈怠住法動法中， 無有失壞可憐愍。」
解深密經無自性相品第五
[0693c16] 爾時，勝義生菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！我曾 獨在靜處，心生如是尋思：『世尊以無量門
曾說：「諸蘊所有自相，生相、滅相，永斷、遍知。」如 說諸蘊，諸處、緣起、諸食亦爾。以無量門 曾說：「諸諦所有自相，遍知、永斷、作證、修習。」
以無量門曾說：「諸界所有自相、種種界性、 非一界性、永斷、遍知。」以無量門曾說：「念住 所有自相、能治、所治、及以修習，未生令生、生
已堅住，不忘、倍修、增長、廣大。」如說念住、正 斷、神足、根、力、覺支，亦復如是。以無量門曾 說：「八支聖道所有自相、能治、所治、及以修習，
未生令生、生已堅住，不忘、倍修、增長、廣大。」』世 尊復說：『一切諸法皆無自性、無生、無滅、本來 寂靜、自性涅槃。』未審世尊依何密意作如
是說：『一切諸法皆無自性、無生、無滅、本來寂 靜、自性涅槃。』我今請問如來斯義，惟願如來 哀愍解釋，說一切法皆無自性、無生、無滅、本
來寂靜、自性涅槃所有密意。」
[0694a05] 爾時，世尊告勝義生菩薩曰：「善哉，善哉！勝義 生！汝所尋思，甚為如理。善哉，善哉！善男子！ 汝今乃能請問如來如是深義，汝今為欲
利益安樂無量眾生，哀愍世間、及諸天、人、阿 素洛等，為令獲得義利安樂故，發斯問。汝 應諦聽，吾當為汝解釋所說『一切諸法皆
無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃所有密 意。』
[0694a13] 「勝義生！當知我依三種無自性性密意，說 言一切諸法皆無自性，所謂相無自性性、生 無自性性、勝義無自性性。
[0694a15] 「善男子！云何諸法 相無自性性？謂諸法遍計所執相。何以故？此 由假名安立為相，非由自相安立為相，是 故說名相無自性性。
[0694a18] 「云何諸法生無自性性？ 謂諸法依他起相。何以故？此由依他緣力故 有，非自然有，是故說名生無自性性。
[0694a20] 「云何 諸法勝義無自性性？謂諸法由生無自性性 故，說名無自性性；即緣生法，亦名勝義無 自性性。何以故？於諸法中，若是清淨所緣境
界，我顯示彼以為勝義無自性性，依他起 相非是清淨所緣境界，是故亦說名為勝義 無自性性。復有諸法圓成實相，亦名勝義
無自性性。何以故？一切諸法法無我性名為 勝義，亦得名為無自性性，是一切法勝義諦 故，無自性性之所顯故。由此因緣，名為勝 義無自性性。
[0694b01] 「善男子！譬如空花，相無自性 性，當知亦爾。譬如幻像，生無自性性，當知 亦爾；一分勝義無自性性，當知亦爾。譬如虛
空，惟是眾色無性所顯，遍一切處；一分勝義 無自性性，當知亦爾，法無我性之所顯故，遍 一切故。
[0694b06] 「善男子！我依如是三種無自性性， 密意說言：『一切諸法皆無自性。』
[0694b07] 「勝義生！當 知，我依相無自性性，密意說言：『一切諸法 無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。』何以故？若法
自相都無所有，則無有生；若無有生，則無 有滅；若無生無滅，則本來寂靜；若本來寂靜， 則自性涅槃。於中都無少分所有更可令
其般涅槃故。是故我依相無自性性，密意說 言：『一切諸法無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。』
[0694b15] 「善男子！我亦依法無我性所顯勝義無自性 性，密意說言：『一切諸法無生、無滅、本來寂靜、 自性涅槃。』何以故？法無我性所顯勝義無自
性性，於常常時、於恒恒時，諸法法性、安住、 無為。一切雜染不相應故，於常常時、於恒 恒時，諸法法性安住故無為，由無為故無生
無滅；一切雜染不相應故，本來寂靜、自性涅 槃。是故我依法無我性所顯勝義無自性性， 密意說言：『一切諸法無生、無滅、本來寂靜、自 性涅槃。』
[0694b25] 「復次，勝義生！非由有情界中諸有情類，別觀 遍計所執自性為自性故，亦非由彼別觀 依他起自性及圓成實自性為自性故，我立
三種無自性性；然由有情於依他起自性及 圓成實自性上，增益遍計所執自性故，我 立三種無自性性。
[0694c01] 「由遍計所執自性相故， 彼諸有情於依他起自性及圓成實自性中， 隨起言說。如如隨起言說如是如是，由言
說熏習心故、由言說隨覺故、由言說隨 眠故，於依他起自性及圓成實自性中，執著 遍計所執自性相。
[0694c06] 「如如執著如是如是，於 依他起自性及圓成實自性上，執著遍計所 執自性；由是因緣，生當來世依他起自性；
由此因緣，或為煩惱雜染所染、或為業雜 染所染、或為生雜染所染，於生死中長 時馳騁、長時流轉，無有休息，或在那落迦、
或在傍生、或在餓鬼、或在天上、或在阿素 洛、或在人中，受諸苦惱。
[0694c14] 「復次，勝義生！若諸有情從本已來，未種善 根，未清淨障，未成熟相續，未多修勝解， 未能積集福德、智慧二種資糧。我為彼故，
依生無自性性宣說諸法。彼聞是已，能於 一切緣生行中，隨分解了無常、無恒，是不安 隱變壞法已，於一切行，心生怖畏，深起厭
患；心生怖畏，深厭患已，遮止諸惡，於諸惡 法能不造作，於諸善法能勤修習。習善因 故，未種善根能種善根，未清淨障能令清淨，
未熟相續能令成熟。由此因緣，多修勝解， 亦多積集福德、智慧二種資糧。
[0694c24] 「彼雖如是 種諸善根，乃至積集福德、智慧二種資糧；然 於生無自性性中，未能如實了知相無自 性性及二種勝義無自性性。於一切行未
能正厭、未正離欲，未正解脫，未遍解脫 煩惱雜染、未遍解脫諸業雜染、未遍解脫 諸生雜染。如來為彼更說法要，謂相無自 性性及勝義無自性性。為欲令其於一切
行能正厭故、正離欲故、正解脫故，超過一 切煩惱雜染故、超過一切業雜染故、超過 一切生雜染故。
[0695a05] 「彼聞如是所說法已，於生 無自性性中，能正信解相無自性性及勝義 無自性性，簡擇思惟，如實通達；於依他起
自性中，能不執著遍計所執自性相。由言 說不熏習智故、由言說不隨覺智故、由言 說離隨眠智故，能滅依他起相；於現法 中智力所持，能永斷滅當來世因。由此因
緣，於一切行能正厭患、能正離欲、能正解 脫，能遍解脫煩惱、業、生三種雜染。
[0695a13] 「復次，勝 義生！諸聲聞乘種性有情，亦由此道此 行迹故，證得無上安隱涅槃。諸獨覺乘種 性有情、諸如來乘種性有情，亦由此道
此行迹故， 證 得無上安隱涅槃。一切聲聞、獨 覺、菩薩，皆共此一妙清淨道，皆同此一究竟 清淨，更無第二。我依此故，密意說言：『唯有
一乘。』非於一切有情界中，無有種種有情 種性，或鈍根性、或中根性、或利根性有情差 別。
[0695a22] 「善男子！若一向趣寂聲聞種性補特伽羅， 雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導，終 不能令當坐道場證得阿耨多羅三藐三
菩提。何以故？由彼本來唯有下劣種性故、 一向慈悲薄弱故、一向怖畏眾苦故。由彼 一向慈悲薄弱，是故一向棄背利益諸眾生
事；由彼一向怖畏眾苦，是故一向棄背發起 諸行所作。我終不說一向棄背利益眾生事 者、一向棄背發起諸行所作者，當坐道場，
能得阿耨多羅三藐三菩提，是故說彼名為 一向趣寂聲聞。若迴向菩提聲聞種性補 特伽羅，我亦異門說為菩薩。何以故？彼既 解脫煩惱障已，若蒙諸佛等覺悟時，於所
知障，其心亦可當得解脫。由彼最初為自 利益，修行加行脫煩惱障，是故如來施設 彼為聲聞種性。
[0695b09] 「復次，勝義生！如是於我善說善制法毘奈耶， 最極清淨意樂所說善教法中，諸有情類意 解種種差別可得。善男子！如來但依如是
三種無自性性，由深密意，於所宣說不了義 經，以隱密相說諸法要，謂一切法皆無自 性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。
[0695b14] 「於是經中， 若諸有情已種上品善根、已清淨諸障、已 成熟相續、已多修勝解，已能積集上品福 德、智慧資糧，彼若聽聞如是法已，於我甚
深密意言說，如實解了，於如是法，深生信 解，於如是義，以無倒慧，如實通達。依此 通達善修習故，速疾能證最極究竟；亦於我
所深生淨信，知是如來、應、正等覺於一切 法現正等覺。
[0695b22] 「若諸有情，已種上品善根、已 清淨諸障、已成熟相續、已多修勝解，未能 積集上品福德、智慧資糧。其性質直，是質直
類，雖無力能思擇廢立，而不安住自見取 中。彼若聽聞如是法已，於我甚深祕密言 說，雖無力能如實解了，然於此法能生勝
解，發清淨信，信此經典，是如來說，是其甚 深，顯現甚深，空性相應，難見難悟，不可尋思， 非諸尋思所行境界、微細詳審聰明智者之
所解了。於此經典所說義中，自輕而住，作 如是言：『諸佛菩提為最甚深，諸法法性亦最 甚深，唯佛如來能善了達，非是我等所能
解了。諸佛如來，為彼種種勝解有情，轉正法 教；諸佛如來無邊智見，我等智見猶如牛 跡。』於此經典，雖能恭敬，為他宣說，書寫護
持，披閱，流布，殷重供養，受誦溫習；然猶未 能以其修相發起加行，是故於我甚深密 意所說言辭，不能通達。由此因緣，彼諸有
情，亦能增長福德、智慧二種資糧，於彼相 續未成熟者，亦能成熟。
[0695c12] 「若諸有情，廣說乃至 未能積集上品福德、智慧資糧，性非質直， 非質直類，雖有力能思擇廢立，而復安住
自見取中。彼若聽聞如是法已，於我甚深 密意言說不能如實解了。於如是法雖生 信解，然於其義隨言執著，謂一切法決定
皆無自性，決定不生不滅，決定本來寂靜，決 定自性涅槃。由此因緣，於一切法獲得無 見及無相見。由得無見無相見故，撥一切
相皆是無相，誹撥諸法遍計所執相、依他起 相、圓成實相。何以故？由有依他起相及圓 成實相故，遍計所執相方可施設；若於依
他起相及圓成實相見為無相，彼亦誹撥 遍計所執相，是故說彼誹撥三相。雖於我 法起於法想，而非義中起於義想；由於我 法起法想故，及非義中起義想故，於是法
中持為是法，於非義中持為是義。彼雖於 法起信解故，福德增長；然於非義起執著 故，退失智慧；智慧退故，退失廣大無量善 法。
[0696a02] 「復有有情，從他聽聞，謂法為法，非義為 義，若隨其見，彼即於法起於法想，於非義 中起於義想，執法為法、非義為義。由此因
緣，當知同彼退失善法。若有有情不隨 其見，從彼欻聞一切諸法皆無自性、無生、無 滅、本來寂靜、自性涅槃，便生恐怖，生恐怖
已，作如是言：『此非佛語，是魔所說。』作此解 已，於是經典，誹謗、毀罵。由此因緣，獲大衰 損，觸大業障。由是緣故，我說若有於一切
相起無相見，於非義中宣說為義，是起廣 大業障方便；由彼陷墜無量眾生，令其獲 得大業障故。
[0696a13] 「善男子！若諸有情，未種善根、 未清淨障、未熟相續、無多勝解，未集福 德、智慧資糧。性非質直，非質直類，雖有力
能思擇廢立，而常安住自見取中。彼若聽 聞如是法已，不能如實解我甚深密意言 說，亦於此法不生信解，於是法中起非 法想，於是義中起非義想。於是法中執為
非法，於是義中執為非義，唱如是言：『此 非佛語，是魔所說。』作此解已，於是經典，誹 謗毀罵，撥為虛偽，以無量門，毀滅摧伏如
是經典，於諸信解此經典者起怨家想。彼 先為諸業障所障，由此因緣，復為如是業 障所障，如是業障，初易施設，乃至齊於百 千俱胝那庾多劫，無有出期。
[0696a26] 「善男子！如是 於我善說善制法、毘奈耶，最極清淨意樂所 說善教法中，有如是等諸有情類意解種種 差別可得。」
[0696b01] 爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
「一切諸法皆無性， 無生無滅本來寂，
諸法自性恒涅槃。 誰有智言無密意？
相生勝義無自性， 如是我皆已顯示；
若不知佛此密意， 失壞正道不能往！
依諸淨道清淨者， 惟依此一無第二，
故於其中立一乘， 非有情性無差別。
眾生界中無量生， 惟度一身趣寂滅，
大悲勇猛證涅槃， 不捨眾生甚難得！
微妙難思無漏界， 於中解脫等無差，
一切義成離惑苦， 二種異說謂常樂。」
[0696b12] 爾時，勝義生菩薩復白佛言：「世尊！諸佛如來 密意語言，甚奇！希有！乃至微妙最微妙！甚深 最甚深！難通達最難通達！
[0696b14] 「如是我今領解 世尊所說義者：若於分別所行遍計所執相 所依行相中，假名安立以為色蘊，或自性相、
或差別相；假名安立為色蘊生、為色蘊滅、 及為色蘊永斷、遍知，或自性相、或差別相，是 名遍計所執相。世尊依此施設諸法相無自
性性。若即分別所行遍計所執相所依行相， 是名依他起相。世尊依此施設諸法生無 自性性，及一分勝義無自性性。如是我今領
解世尊所說義者：若即於此分別所行遍計 所執相所依行相中，由遍計所執相不成實 故，即此自性無自性性法無我真如清淨所 緣，是名圓成實相。世尊依此施設一分勝
義無自性性。如於色蘊，如是，於餘蘊皆應 廣說；如於諸蘊如是，於十二處，一一處中 皆應廣說；於十二有支，一一支中皆應廣
說；於四種食，一一食中皆應廣說；於六界、 十八界，一一界中皆應廣說。
[0696c02] 「如是我今領 解世尊所說義者：若於分別所行遍計所執 相所依行相中，假名安立以為苦諦，苦諦遍
知，或自性相、或差別相，是名遍計所執相。世 尊依此施設諸法相無自性性。若即分別所 行遍計所執相所依行相，是名依他起相。世 尊 依
此施設諸法生無自性性，及一分勝義 無自性性。如是我今領解世尊所說義者： 若即於此分別所行遍計所執相所依行相 中，由遍計所執相不成實故，即此自性無自
性性法無我真如清淨所緣，是名圓成實相。 世尊依此施設一分勝義無自性性。如於 苦諦如是，於餘諦皆應廣說。如於聖諦如
是，於諸念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支中，一 一皆應廣說。
[0696c16] 「如是我今領解世尊所說義 者：若於分別所行遍計所執相所依行相中， 假名安立以為正定，及為正定能治所治，若
正修未生令生，生已堅住不忘，倍修增長廣 大，或自性相、或差別相，是名遍計所執相。世 尊依此施設諸法相無自性性。若即分別所
行遍計所執相所依行相，是名依他起相。世 尊依此施設諸法生無自性性，及一分勝義 無自性性。如是我今領解世尊所說義者： 若即於此分別所行遍計所執相所依行相
中，由遍計所執相不成實故，即此自性無自 性性法無我真如清淨所緣，是名圓成實相。 世尊依此施設諸法一分勝義無自性性。
[0696c28] 「世 尊！譬如毘濕縛藥，一切散藥、仙藥方中，皆應 安處。如是，世尊！依此諸法皆無自性、無生、無
滅、本來寂靜、自性涅槃，無自性性了義言教， 遍於一切不了義經，皆應安處。
[0697a03] 「世尊！如彩 畫地，遍於一切彩畫事業皆同一味，或青、 或黃、或赤、或白，復能顯發彩畫事業。如是，世
尊！依此諸法皆無自性廣說乃至自性涅槃， 無自性性了義言教，遍於一切不了義經，皆 同一味，復能顯發彼諸經中所不了義。
[0697a08] 「世尊！ 譬如一切成熟珍羞諸餅果內，投之熟酥，更 生勝味。如是，世尊！依此諸法皆無自性，廣
說乃至自性涅槃，無自性性了義言教，置於 一切不了義經，生勝歡喜。
[0697a12] 「世尊！譬如虛空 遍一切處，皆同一味，不障一切所作事業。 如是，世尊！依此諸法皆無自性廣說乃至自
性涅槃，無自性性了義言教，遍於一切不了 義經，皆同一味，不障一切聲聞、獨覺及諸大 乘 所修事業。」說是語已。
[0697a18] 爾時，世尊歎勝義生菩薩曰：「善哉，善哉！善男 子！汝今乃能善解如來所說甚深密意言義； 復於此義善作譬喻，所謂世間毘濕縛藥，雜
彩畫地，熟酥，虛空。勝義生！如是，如是！更無 有異！如是，如是！汝應受持。」
[0697a23] 爾時勝義生菩薩復白佛言：「世尊！初於一時 在婆羅痆斯仙人墮處，施鹿林中，惟為發 趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪。雖是甚
奇、甚為希有，一切世間諸天、人等，先無有能 如法轉者。而於彼時所轉法輪，有上、有容， 是未了義，是諸諍論安足處所。
[0697a28] 「世尊！在昔第 二時中，惟為發趣修大乘者，依一切法皆 無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃，以隱
密相轉正法輪。雖更甚奇、甚為希有，而 於彼時所轉法輪，亦是有上、有所容受，猶 未了義，是諸諍論安足處所。
[0697b04] 「世尊！於今第 三時中，普為發趣一切乘者，依一切法皆 無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃、無自
性性，以顯了相轉正法輪。第一甚奇、最為 希有。于今世尊所轉法輪無上無容，是真了 義，非諸諍論安足處所。
[0697b09] 「世尊！若善男子或善 女人，於此如來依一切法皆無自性、無生、無 滅、本來寂靜、自性涅槃，所說甚深了義言教，
聞已信解、書寫、護持、供養、流布、受誦、修習、如 理思惟，以其修相發起加行，生幾所福？」說 是語已。
[0697b15] 爾時，世尊告勝義生菩薩曰：「勝義生！是善男 子或善女人，其所生福無量無數難可喻知， 吾今為汝略說少分。如爪上土比大地土，
百分不及一，千分不及一，百千分不及 一，數算、計喻、鄔波尼殺曇分亦不及一。或 如牛跡中水比四大海水，百分不及一，廣
說乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。如是，於 諸不了義經，聞已信解、廣說乃至以其修相 發起加行所獲功德，比此所說了義經教，
聞已信解所集功德，廣說乃至以其修相發 起加行所集功德，百分不及一，廣說乃至鄔 波尼殺曇分亦不及一。」說是語已。
[0697b27] 爾時，勝義生菩薩復白佛言：「世尊！於是解深 密法門中，當何名此教？我當云何奉持？」
[0697b28] 佛 告勝義生菩薩曰：「善男子！此名勝義了義之 教；於此勝義了義之教，汝當奉持。」
[0697c01] 說此勝 義了義教時，於大會中，有六百千眾生發 阿耨多羅三藐三菩提心；三百千聲聞遠塵 離垢，於諸法中得法眼淨；一百五十千聲
聞永盡諸漏心得解脫；七十五千菩薩得 無生法忍。
解深密經卷第二
* * *
【經文資訊】大正藏第 16 冊 No. 0676 解深密經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依大正藏所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，維習安大德提供，北美某大德提供，Jaero Chen 提供新式標點
【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【 [ 中華電子佛典協會資料庫版權宣告
](http://www.cbeta.org/copyright.php) 】
* * *
本網站係採用 Creative Commons 姓名標示-非商業性-相同方式分享 3.0 台灣 (中華民國) 授權條款授權.
Copyright ©1998-2016 CBETA
Dictionary loading status: not loaded