Ratnameghasūtra (Bao Yun Jing) 寶雲經
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寶雲經卷第六梁扶南三藏曼陀羅仙譯
[0234c14] 「◎善男子！菩薩復有十法名為信敬。何等為 十？善根深厚宿殖德本、得於正見不隨他信 不歸依他、志性恒正不為虛妄、其心質直無
有諂曲、利根智慧功德具足、除諸陰蓋其心 清淨、常依善知識遠離惡知識、摧伏憍慢、 聞深妙法能善諦受、終不顛倒妄解如來甚
深法藏威德自在。善男子！具此十事是名菩 薩能多信敬。」
[0234c22] 爾時，除蓋障菩薩白佛言：「世尊！我今於如來 大威德所願說少法，令我得聞。」
[0234c23] 「善男子！汝今 善聽，當為說之，如來要法、威德少分。」
[0234c24] 「善哉，世 尊！願為演說。」
[0234c25] 佛言：「如來大慈等與一切眾 生樂，若於一眾生起慈心時，乃至十方眾生 亦復如是，遍一切眾生界亦滿虛空界，無能
遍知如來甚深境界邊際。
[0234c28] 「如來有大悲心，不 與聲聞、辟支佛共。如來於一眾生起於悲心， 乃至一切眾生亦復如是，為作利益。如來大
悲無有邊際，非諸二乘所能究竟。
[0235a02] 「善男子！如 來說法不可窮盡，能於一時普為十方眾生 說法，若一劫、百千萬億劫、無量阿僧祇劫作
如是說，一切眾生無有能知如來說法邊際 本末。
[0235a06] 「假使無量眾生一時問難，而如來於一 念中各隨其類一音能答，然如來辯才無有 窮盡。
[0235a08] 「如來有無量阿僧祇禪定三昧之所行 處。善男子！假使一切眾生皆得十住，各各皆 入無量三昧，於百千劫中各入異定，如是經
無量劫猶不能盡知如來三昧境界。
[0235a11] 「如來又 作無量阿僧祇應身，令一切眾生應受化者， 悉見如來皆現其前，於一念頃，一一色相皆
生信解，各有差別。如來又復一時皆現其前， 隨其所應而為說法，令諸眾生悉皆受行。
[0235a15] 「善 男子！如來天眼所見境界無量無邊，非肉眼 所見。是天眼境界，如來於一念中悉皆見之， 如觀掌中阿摩勒果。
[0235a18] 「如來天耳所聞境界無 量無邊，如上天眼，一切眾生、異類音聲，隨其 大小於一念頃悉分別知。
[0235a20] 「如來復有無量無 邊無礙智慧，無與等者、不可為譬。一切眾生 若心念所知，隨其根性種種差別，如來於一
剎那頃悉分別知。隨彼眾生各各所念、各各 所作、隨造善惡所得業報，如來能以三達無 礙智慧，於剎那頃悉分別知。
[0235a25] 「善男子！如來常 在禪定。何以故？如來終無忘念。如來諸根 無有錯謬，如來斷一切結使，其心寂靜；若雜
結使，其心散亂，離清淨法。如來已離一切業 習，塵垢永盡，無漏、無為，於法自在，一切三昧 三摩提無量境界，已度彼岸。
[0235b01] 「如來常在三昧、 常一威儀，乃至涅槃。
[0235b02] 「如來於無量百千億劫 修集所得，無有眾生能思惟分別知其量者。」
[0235b04] 除蓋障菩薩白佛言：「世尊！如來不從阿僧祇 劫積集功德耶？」
[0235b05] 佛言：「不爾。何以故？善男子！菩 薩不能思議如來境界。如來境界不可思量， 但為淺近眾生，說三阿僧祇修集所得，菩薩
而實發心以來不可計數。」
[0235b08] 除蓋障菩薩白佛 言：「世尊！若眾生久修善根、植諸業行、除去蓋 障、多有信解、近於阿耨多羅三藐三菩提、得
聞如來無量威德，聞是法已歡喜信樂，況復 受持、讀誦、書寫、供養、為人廣說？如是之人不 久亦當得大威德，堪任法器。」
[0235b13] 佛言：「如汝所說， 如是如是。如此眾生為佛所護，久種善根、親 近諸佛，聞佛有大威德，善男子、善女人而於
其中不生疑惑。善男子、善女人心不錯亂，不 錯亂故，思惟如來有大威德，深生殷重信樂 之心，七日七夜著鮮淨衣恭敬供養，專念如
來大功德寶，心不移易必得見佛；若不滿七 日，乃至一日一夜，命終之時亦得見佛。」
[0235b20] 除 蓋障菩薩白佛言：「世尊！頗有眾生於如來所 說不信受者？」
[0235b22] 佛即答言：「善男子！有。或有眾生 聞佛所說不肯信受，深生惱害，於說法者生 惡知識想，以是因緣，身壞命終墮於地獄。善
男子！若聞如來有大威德，生世尊想、生大師 想，如此之人已於前世得聞如來無量功德， 以是因緣今復續聞。即自思惟：『我等先身必 曾從佛聞如此法。』」
[0235b28] 爾時，如來即出廣長舌相 自覆其面，其舌廣長踰於髮際乃至覆頭，覆 頭已復覆其身，覆身已覆師子座，又覆菩薩、
聲聞、緣覺、護世四天王、梵天、帝釋，遍覆一切 無量大眾。佛還攝舌相告諸大眾：「善男子等！ 如是舌相無虛妄耶。善男子！若信是事，長夜 安隱，得諸利樂。」
[0235c05] 說是語時，八萬四千眾生得 無生法忍，無量眾生遠塵離垢得法眼淨，無 量眾生未發菩提心者皆發阿耨多羅三藐 三菩提心。
[0235c09] 佛復告除蓋障菩薩言：「善男子！菩薩復有十 法名滿世間善。何等為十？雖說於色，而於實 諦不見有相，亦不著色相；受、想、行、識亦復如
是。雖說於地，而於實諦不見有相，亦不著地 相；水、火、風、空識亦復如是。雖說於眼，而於實 諦不見有相，亦不著眼相；雖說鼻、舌、身、意法，
而於實諦不見有相，亦不著意法等相。雖說 有我，而於實諦不見有相，亦不著我相；眾生 壽者、命者、丈夫人，而於實諦不見有相，亦不
取著。但世諦假施設有，第一義諦則不可得， 亦不取著；世諦假施設有，第一義諦無有體 相，亦不取著。世流布中而有佛法差別，若於
實諦亦無佛法善惡之相；但世諦中而有菩 提，第一義諦則無菩提，亦無取著。善男子！假 施設法名為世諦，終不說世諦為第一義諦。
善男子！菩薩摩訶薩善於世諦，不名為善於 第一義諦。善男子！具此十事是名菩薩滿世 間善。
[0235c26] 「善男子！菩薩復有十法名為善說第一 義諦。何等為十？成就無生法忍、成就滅法、成 就不壞法、非造作法、是究竟法、非處所法、無
言語法、無調戲法、是寂滅法、是賢聖法。何以 故？善男子！第一義諦不生、不滅，非壞、非所作， 亦非盡，非文字，亦非調戲所得。善男子！第
一義諦非言語道，法相寂滅，賢聖之所證覺。 善男子！第一義諦非壞敗相，諸佛出世及不 出世，法相常爾。以是因緣故，菩薩剃除鬚髮、
信家非家、出家學道、正信出家、身服袈裟、著 壞色衣，精勤修道如救頭然，捨諸虛妄，志求 實法。善男子！若無實法則虛出家，諸佛如來
亦虛出世，以是因緣，有真實法。善男子！具此 十事是名菩薩善解第一義諦。
[0236a11] 「善男子！菩薩復有十法名為善知十二因緣。 何等為十？善知體相空、善知剎那法、善知不 堅法、善知如影、如水中月、如呼聲響、善知法
如幻、善知法如電、善知法如焰、如因緣生法。 此悉是空，一剎那頃不堅法，如是，乃至因緣 生法，此法生亦見生、住亦見住、異壞亦見
異壞。菩薩如是思惟：『以何因緣生？以何因緣 滅？』菩薩復更思惟：『因無明故，能生諸法；無明 力故，諸法得出。一切諸法，無明為導；一切諸
法，依止無明。依無明故，能生於行；依行故，生 識；識因緣生名色、名色因緣生六入、六入因 緣生觸、觸因緣生受；受因緣故，凡愚眾生於
受少分便起染愛；愛因緣生取、取因緣生有、 有因緣生生、生因緣有老死；丈夫人老死，死 因緣憂、悲、苦、惱眾苦聚集，以是因緣生大苦
陰。』以深智慧慇懃方便，當斷無明、拔無明根， 滅於無明，無明相應法一切盡滅。譬如命根 盡時，諸根都盡；無明盡時，依無明法一切悉
盡。無明滅故，諸煩惱滅；煩惱滅故，生死因皆 滅；生死滅故，近於涅槃。善男子！具此十事是 名菩薩善知十二因緣。
[0236b03] 「善男子！菩薩復有十法名善知我。何等為十？ 菩薩作如是觀察：『我生誰家？為是婆羅門家？ 為是剎利家？為是長者家？為是下賤家？』菩薩
雖生上族家而無憍慢想。若生下賤處而作 是念：『我本曾作不善諸業，以惡業故，今生下 賤家。』以是因緣多修厭惡，多修厭惡故欲得 出家。
[0236b09] 「既出家已作是思惟：『我為何事而求出 家？夫出家法為自度脫亦度於彼，以是因緣， 不應懈怠而自懶墮。』
[0236b11] 「作是思惟：『我今出家當 何不善？若有少惡速疾除斷，於諸善法深 起愛樂、歡喜無厭，所未斷惡方便令斷。』如是
復更觀察：『我等出家，云何增廣善法？善法增 已，當倍愛樂、深心歡喜；善法未增當令增廣。 我今依怙師僧增廣善法，以是因緣於和上
所——若持戒、若破戒，若多聞、若少聞，若聰明、 若無智——悉皆恭敬生世尊想。於諸世尊恭敬 供養，信樂歡喜；於和上所亦復如是，於阿闍
梨復生恭敬。我依阿闍梨故，善法增廣，菩 提法分未滿足者當令使滿、諸結未斷者當 令使斷。』於阿闍梨復生和上想，供養如前，
愛樂歡喜，增長右法、損減左法。如是，左法不 令增長。
[0236b24] 「復更觀察：『誰是我世尊？一切種智是 我世尊；能一切覺、能一切說、救濟世間、憐愍 眾生、具大悲心、是大福田，是我世尊、天人之
師。』以是因緣、以是相貌，應生信敬，愛樂歡喜。
[0236b28] 「又復思惟：『我得大利，遇佛、世尊、如來制戒，我 今寧捨身命終不毀犯如來制戒。』是名善受 佛教。
[0236c01] 「『我今當應從誰受供？如我今者，當從剎 利、婆羅門、聚落、城邑受彼供施，令彼果報尊 貴富樂。我亦不應虛受人供，如是剎利、婆羅
門、聚落、城邑皆作何想？我今思惟有何功德 而施飲食？剎利、婆羅門、聚落、城邑當念我是 沙門、作福田想，我今應當具滿沙門所行之
道、比丘功德、沙門功德，福田淨業宜稱其名。』
[0236c08] 「『我今處生死中當自拔出，我今已得出家善 利、我今初得無上大利、我得出家即是無上 大利、我今能稱出家之法亦是無上大利，我
今當勤精進，遠離懈怠，亦疾速出生死災患。』 善男子！菩薩出家常應執念如是思惟。
[0236c12] 「善男 子！具此十事是名菩薩善知於我。
[0236c13] 「善男子！菩 薩復有十法名善知世法。何等為十？於自高 人起卑賤想、於憍慢人起恭敬想、於諂曲人
起質直想、於妄語人起真實想、於憎惡人起 愛樂想、於剛強人起柔軟想、於不忍人起忍 辱想、於瞋忿人起慈心想、於苦惱人起悲心
想、於多貪人起施與想。善男子！具此十事是 名菩薩善知世法。
[0236c20] 「善男子！菩薩復有十法名 能生淨佛國土。何等為十？持戒清淨無闕戒 無嫌戒、於一切眾生心常平等、同其事業具
諸功德、遠離名聞讚歎利養、不染八法深信 不疑、勤修精進無有懈怠、攝心禪定無諸錯 亂、善修多聞遠離無智、利根聰慧滅除愚 闇、於瞋惱眾生恒修慈心。」
[0236c26] 除蓋障菩薩白佛 言：「世尊！若十事不具，能生淨土不？」
[0236c27] 佛即答言： 「善男子！若能於一事具足無闕，當知十事悉 皆清淨，以是義故，名具十事得生淨土。善
男子！具此十事是名菩薩能生淨佛國土。
[0237a02] 「善男子！菩薩復有十法名胎不染污。何等為 十？作諸形像、如來塔寺若有毀壞嚴飾修治、 復以諸香泥塗於佛塔如來形像、常以香湯
洗浴、於如來塔塗掃清淨、於父母所躬自供 養、於和上阿闍梨同梵行者心常恭敬供 養不為財利、以此善根迴與一切眾生、願令
皆得胎不染污、心常殷重如是思惟。善男 子！具此十事是名菩薩胎不染污。
[0237a09] 「善男子！菩 薩復有十法，名捨家出家。何等為十？無所受 用、於可染處終不親近、背於五欲、除諸愛渴、
於如來所制禁戒終不毀犯、少欲知足、衣服 飲食床敷臥具趣得支命終不貪積、於五欲 所常生畏怖、恒念厭離、修集善法。善男子！ 具此十事是名菩薩捨家出家。
寶雲經卷第六
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【經文資訊】大正藏第 16 冊 No. 0658 寶雲經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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