Brahmaviśeṣacintīparipṛcchā (Si Yi Fantian Suo Wen Jing) 思益梵天所問經
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思益梵天所問經卷第三姚秦龜茲國三藏 鳩摩羅什譯
談論品第七 (丹菩薩無二品第十二)
[0047a27] 爾時思益梵天白佛言：「世尊！是文殊師利法 王子在此大會而無所說。」
[0047a28] 佛即告文殊師利： 「汝於此會所說法中可少說之。」
[0047a29] 文殊師利白 佛言：「世尊！佛所得法寧可識不？」
[0047b01] 佛言：「不可 識也。」
[0047b02] 「世尊！是法可說、可演、可論不？」
[0047b02] 佛言：「不 可說、不可演、不可論。」
[0047b03] 「世尊！若是法不可說、 不可演、不可論者，則不可示。」
[0047b04] 爾時思益梵 天謂文殊師利：「汝不為眾生演說法乎？」
[0047b05] 文殊 師利言：「梵天！法性中有二相耶？」
[0047b06] 梵天言：「無 也。」
[0047b07] 文殊師利言：「一切法不入法性耶？」
[0047b07] 梵天言 ：「然！」
[0047b08] 文殊師利言：「若法性是不二相，一切法入 法性中，云何當為眾生說法？」
[0047b09] 梵天言：「頗有 說法亦無二耶？」
[0047b10] 文殊師利言：「若決定得說 者、聽者，可有說法亦無有二。」
[0047b11] 「文殊師利！如 來不說法耶？」
[0047b12] 文殊師利言：「佛雖說法，不以 二相。何以故？如來性無二故，雖有所說而 無二也。」
[0047b14] 梵天言：「若一切法無二，其誰為二？」
[0047b15] 文殊師利言：「凡起貪著我故，分別二耳；不 二者，法性終不為二。雖種種分別為二，然 其實際無有二相。」
[0047b17] 梵天言：「云何識無二法？」
[0047b17] 文 殊師利言：「若無二可識，則非無二。所以者 何？無二相者，不可識也。梵天！二即是識業， 不可識法，佛所說也。是法不爾如所說。何
以故？是法無文字故。」
[0047b21] 「文殊師利！佛所說法， 終何所至？」
[0047b22] 文殊師利言：「佛所說法，至無所 至。」
[0047b23] 梵天言：「佛所說法，不至涅槃耶？」
[0047b23] 文殊師 利言：「涅槃中可得至耶？」
[0047b24] 梵天言：「涅槃無 來處、無至處。」
[0047b25] 文殊師利言：「如是！佛所說法， 至無所至。」
[0047b26] 梵天言：「是法，誰聽？」
[0047b26] 答言：「如所 說。」
[0047b27] 梵天言：「云何如所說？」
[0047b27] 答言：「如不識不 聞。」
[0047b28] 梵天言：「誰能聽如來如是法？」
[0047b28] 答言：「不漏 六塵者。」
[0047c01] 梵天言：「誰能知是法？」
[0047c01] 答言：「無識、無 分別、無諍訟者。」
[0047c02] 梵天言：「云何比丘名多諍 訟？」
[0047c03] 答言：「是好、是惡，此名諍訟；是理、是非理， 此名諍訟；是垢、是淨，此名諍訟；是善、是不善，
此名諍訟；是持戒、是毀戒，此名諍訟；是應 作、是不應作，此名諍訟；以是法得道、以是法 得果，此名諍訟。梵天！若於法中有高下心，貪
著取受，皆是諍訟；佛所說法無有諍訟。梵 天！樂戲論者，無不諍訟，樂諍訟者，無沙門法； 樂沙門法者，無有妄想貪著。」
[0047c10] 梵天言：「云何 比丘隨佛語、隨佛教？」
[0047c11] 答言：「若比丘稱讚、毀辱 其心不動，是名隨佛教；若比丘不隨文字語 言，是名隨佛語。又比丘滅一切諸相，是名
隨佛教；不違於義，是名隨佛語。若比丘守 護於法，是名隨佛教；不違佛語，是名隨佛 語。」
[0047c16] 梵天言：「云何比丘能守護法？」
[0047c16] 答言：「若比 丘不逆平等、不壞法性，是名能守護法。」
[0047c17] 梵 天言：「云何比丘親近於佛？」
[0047c18] 答言：「若比丘於 諸法中，不見有法若近、若遠，是名親近於佛。」
[0047c20] 梵天言：「云何比丘給侍於佛？」
[0047c20] 答言：「若比丘 身、口、意無所作，是名給侍於佛。」
[0047c21] 梵天言：「誰能 供養佛？」
[0047c22] 答言：「若不起福業，不起無動業 者。」
[0047c23] 梵天言：「誰能見佛？」
[0047c23] 答言：「若不著肉眼、 不著天眼、不著慧眼，是名能見佛。」
[0047c24] 梵天言： 「誰能見法？」
[0047c25] 答言：「不逆諸因緣法者。」
[0047c25] 梵天言： 「誰能順見諸因緣法？」
[0047c26] 答言：「不起平等，不見 平等所生相者。」
[0047c27] 梵天言：「誰得真智？」
[0047c27] 答言：「不 生不滅諸漏者。」
[0047c28] 梵天言：「誰能隨學如來？」
[0047c28] 答 言：「不起、不受、不取、不捨諸法者。」
[0047c29] 梵天言：「誰 名正行？」
[0048a01] 答言：「不墮三界者。」
[0048a01] 梵天言：「誰為善 人？」
[0048a02] 答言：「不受後身者。」
[0048a02] 梵天言：「誰為樂人？」答 言：「無我、無我所者。」
[0048a03] 梵天言：「誰為得脫？」
[0048a03] 答 言：「不壞縛者。」
[0048a04] 梵天言：「誰為得度？」
[0048a04] 答言：「不住 生死、不住涅槃者。」
[0048a05] 梵天言：「漏盡比丘盡何事 耶？」
[0048a06] 答言：「若有所盡，不名漏盡。知諸漏空相， 隨如是知，名為漏盡。」
[0048a07] 梵天言：「誰為實語？」
[0048a07] 答 言：「離諸言論道者。」
[0048a08] 梵天言：「誰為入道？」
[0048a08] 答言： 「凡夫有入聖道行者，知一切有為法無所從 來，無所從去，則為入道。」
[0048a10] 梵天言：「誰能見聖 諦？」
[0048a11] 答言：「無有見聖諦者。所以者何？隨所 有見皆為虛妄，無所見者乃名見諦。」
[0048a12] 梵天 言：「不見何法名為見諦？」
[0048a13] 答言：「不見一切諸 見，名為見諦。」
[0048a14] 梵天言：「是諦當於何求？」
[0048a14] 答言： 「當於四顛倒中求。」
[0048a15] 梵天言：「何故作如是說？」
[0048a16] 答言：「求四顛倒，不得淨、不得常、不得樂、不 得我；若不得淨是即不淨；若不得常是即 無常；若不得樂是即為苦；若不得我是即
無我。梵天！一切法空、無我，是為聖諦。若能 如是求諦，是人不見苦、不斷集、不證滅、不 修道。」
[0048a21] 梵天言：「云何名修道？」
[0048a21] 答言：「若不分 別是法、是非法，離於二相，名為修道；以是 道求一切法不得，是名為道。是道不令人離
生死至涅槃。所以者何？不離不至乃名聖道。」
[0048a25] 爾時有摩訶羅梵天子，名曰等行，問文殊師 利：「何謂優婆塞歸依佛、歸依法、歸依僧？」
[0048a26] 答言： 「優婆塞不起二見——不起我見、不起彼見，不 起我見、不起佛見，不起我見、不起法見，不
起我見、不起僧見——是名歸依佛、歸依法、歸依 僧。又優婆塞不以色見佛，不以受、想、行、識 見佛，是名歸依佛。優婆塞於法無所分
別，亦不行非法，是名歸依法。若優婆塞不 離有為法見無為法，不離無為法見有為 法，是名歸依僧。又優婆塞不得佛、不得法、
不得僧，是名歸依佛、歸依法、歸依僧。」
[0048b07] 爾時等行菩薩問文殊師利言：「是諸菩薩發 菩提心者，為趣何所？」
[0048b08] 答曰：「趣於虛空。所 以者何？阿耨多羅三藐三菩提同虛空故。」
[0048b09] 等 行言：「云何菩薩名發阿耨多羅三藐三菩提 心？」
[0048b11] 答言：「若菩薩知一切發非發，一切法非 法，一切眾生非眾生，是名菩薩發阿耨多羅 三藐三菩提心。」
[0048b13] ◎爾時等行菩薩白佛言：「世 尊！所言菩薩，菩薩者為何謂耶？」
[0048b14] 佛言：「善 男子！若菩薩於邪定眾生發大悲心，於正定 眾生不見殊異，故言菩薩。所以者何？菩薩 不為正定眾生、不為不定眾生故發心，但
為度邪定眾生故而起大悲，發阿耨多羅三 藐三菩提心，故言菩薩。」
[0048b20] (爾時等行菩薩白佛言下，丹為名字義品第十三) 爾時菩提菩薩白佛言： 「世尊！我等亦樂說所以為菩薩。」
[0048b21] 佛言：「便 說！」
[0048b22] 菩提菩薩言：「譬如男子、女人受一日戒， 無毀無缺；若菩薩如是從初發心乃至成 佛，於其中間常修淨行，是名菩薩。」
[0048b24] 堅 意菩薩言：「若菩薩成就深固慈心，是名菩 薩。」
[0048b26] 度眾生菩薩言：「譬如橋船，渡人不倦， 無有分別，若心如是，是名菩薩。」
[0048b27] 斷惡道 菩薩言：「若菩薩於諸佛國投足之處，即時 一切惡道皆滅，是名菩薩。」
[0048b29] 觀世音菩薩言： 「若菩薩眾生見者，即時畢定於阿耨多羅三 藐三菩提；又稱其名者，得免眾苦，是名菩 薩。」
[0048c03] 得大勢菩薩言：「若菩薩所投足處，震動 三千大千世界及魔宮殿，是名菩薩。」
[0048c04] 無疲倦 菩薩言：「若恒河沙等劫為一日一夜，以是三 十日為一月，十二月為歲；以是歲數，若過 百千萬億劫得值一佛；如是於恒河沙等佛
所，行諸梵行修集功德，然後受阿耨多羅三 藐三菩提記，心不休息無有疲倦，是名菩薩。」
[0048c10] 導師菩薩言：「若菩薩於墮邪道眾生生大悲 心，令入正道不求恩報，是名菩薩。」
[0048c11] 須彌山 菩薩言：「若菩薩於一切法無所分別，如須彌 山一於眾色，是名菩薩。」
[0048c13] 那羅延菩薩言：「若 菩薩不為一切煩惱所壞，是名菩薩。」
[0048c14] 心力菩 薩言：「若菩薩以心思惟一切諸法無有錯謬， 是名菩薩。」
[0048c16] 師子遊步自在菩薩言：「若菩薩於 諸論中，不怖不畏得深法忍，能使一切外道 怖畏，是名菩薩。」
[0048c18] 不可思議菩薩言：「若菩薩知 心相不可思議，無所思惟分別，是名菩薩。」
[0048c19] 善 寂天子言：「若菩薩能於一切天宮中生而無 所染，亦不得是無染之法，是名菩薩。」
[0048c21] 實語 菩薩言：「若菩薩有所發言常以真實，乃至夢 中亦無妄語，是名菩薩。」
[0048c23] 喜見菩薩言：「若菩薩 能見一切色皆是佛色，是名菩薩。」
[0048c24] 常慘菩薩 言：「若菩薩見墮生死眾生，其心不樂世間諸 樂，欲自度己身亦度眾生，是名菩薩。」
[0048c26] 心無 礙菩薩言：「若菩薩於一切煩惱眾魔而不瞋 礙，是名菩薩。」
[0048c28] 常喜根菩薩言：「若菩薩常以 善根自滿其願亦滿他願，所作皆辦，是名 菩薩。」
[0049a01] 散疑女菩薩言：「若菩薩於一切法中 不生疑悔，是名菩薩。」
[0049a02] 師子童女菩薩言：「若 菩薩無男法、無女法而現種種色身，為成就 眾生故，是名菩薩。」
[0049a04] 寶女菩薩言：「若菩薩於 諸寶中不生愛樂，但樂三寶，是名菩薩。」
[0049a05] 毘 舍佉達多優婆夷言：「若菩薩有所得者則無 菩提，若不得一切法、不生一切法、不滅一 切法，是名菩薩。」
[0049a08] 跋陀婆羅居士言：「若菩薩 眾生聞其名者，畢定於阿耨多羅三藐三菩 提，是名菩薩。」
[0049a10] 寶月童子言：「若菩薩常修童子 梵行，乃至不以心念五欲，何況身受！是名 菩薩。」
[0049a12] 忉利天子曼陀羅花香菩薩言：「若菩 薩持戒熏心，常流諸善法香，不流餘香，是名 菩薩。」
[0049a14] 作喜菩薩言：「若菩薩喜樂三法，謂供 養佛、演說法、教化眾生，是名菩薩。」
[0049a15] 思益梵 天言：「若菩薩所見之法皆是佛法，是名菩 薩。」
[0049a17] 彌勒菩薩言：「若菩薩眾生見者，即得慈 心三昧，是名菩薩。」
[0049a18] 文殊師利法王子言：「若 菩薩雖說諸法而不起法相、不起非法相， 是名菩薩。」
[0049a20] 網明菩薩言：「若菩薩光明能滅一 切眾生煩惱，是名菩薩。」
[0049a21] 普花菩薩言：「若菩 薩見諸如來滿十方世界，如林花敷，是名菩 薩。」如是諸菩薩各各隨所樂說已。
[0049a24] 爾時佛告等行菩薩：「若菩薩能代一切眾生 受諸苦惱，亦復能捨一切福事與諸眾生，是 名菩薩。」
論寂品第八
[0049a28] 爾時思益梵天問等行菩薩言：「善男子！汝今 以何行為行？」
[0049a29] 答言：「我以隨一切有為法眾 生行為行。」
[0049b01] 又問：「隨一切有為法眾生以何 為行？」
[0049b02] 答言：「諸佛所行，是隨一切有為法眾 生行也。」
[0049b03] 又問：「諸佛以何為行？」
[0049b03] 答言：「諸佛 以第一義空為行。」
[0049b04] 又問：「凡夫所行，諸佛亦以 是行，有何差別？」
[0049b05] 等行言：「汝欲令空中有差別 耶？」
[0049b06] 答言：「不也！」
[0049b06] 等行言：「如來不說一切法空耶？」
[0049b07] 答言：「然！」
[0049b07] 「是故，梵天！一切法無有差別，是諸 行相亦復如是。所以者何？如來不說諸法有 差別也。」
[0049b10] 爾時思益梵天問文殊師利言：「所言行行，為 何謂耶？」
[0049b11] 答言：「於諸行中有四梵行，是名 行處行。若人離四梵行，不名行處行；能行 四梵行，是名行處行。梵天！若人成就四梵行，
雖於空閑曠野中行，是名行處行；若不成 就四梵行，雖於樓殿堂閣、金銀床榻、妙好被 褥於此中行，不名行處行，亦復不能善知行 處相。」
[0049b17] 又問：「菩薩以何行知見清淨？」
[0049b17] 答言： 「於諸行中能淨我見。」
[0049b18] 又問：「若得我實性，即 得實知見耶？」
[0049b19] 答言：「然！若見我實性，即是實 知見。譬如國王典金藏人，因已出用，知餘在 者。如是，因知我實性，故得實知見。」
[0049b21] 又問：「云 何得我實性？」
[0049b22] 答言：「若得無我法。所以者何？ 我畢竟無根本、無決定故。若能如是知者，是 名得我實性。」
[0049b24] 又問：「如我解文殊師利所說義， 以見我故即是見佛。所以者何？我性即是佛 性。文殊師利！誰能見佛？」
[0049b26] 答言：「不壞我見者。 所以者何？我見即是法見，以法見能見佛。」
[0049b27] 又 問：「頗有無所行名為正行耶？」
[0049b28] 答言：「有！若不 行一切有為法，是名正行。」
[0049b29] 又問：「云何行名為 正行？」
[0049c01] 答言：「若不為見故行，不為斷、不為證、 不為修故行，是名正行。」
[0049c02] 又問：「慧眼為見何 法？」
[0049c03] 答言：「若有所見，不名慧眼。慧眼不見有 為法、不見無為法。所以者何？有為法皆虛妄 分別，無虛妄分別是名慧眼；無為法空無
所有，過諸眼道，是故慧眼亦不見無為法。」
[0049c06] 又 問：「頗有因緣，正行比丘不得道果耶？」
[0049c07] 答言 ：「有！正行中，無道、無果、無行、無得、無有得果差 別。梵天！無所得故乃名為得。若有所得，當
知是為增上慢人；正行者無增上慢，無增上 慢則無行、無得。」
[0049c11] 又問：「得何法故名為得道？」
[0049c12] 文殊師利言：「若法不自生、不他生、亦不眾 緣生，從本已來常無有生，得是法故說名得 道。」
[0049c14] 又問：「若法不生，為何所得？」
[0049c14] 答言：「若知法 不生即名為得，是故佛說：『若見諸有為法不 生相，即入正位。』」
[0049c16] 又問：「何等名為正位？」
[0049c16] 答 言：「我及涅槃等不作二，是名正位。又行平 等故，名為正位。以平等出諸苦惱故，名為 正位。入了義中故，名為正位。除一切憶
念故，名為正位。」
[0049c20] 爾時世尊讚文殊師利言： 「善哉，善哉！快說此言，誠如所說。」
[0049c21] 說是法時， 七千比丘不受諸法，漏盡，心得解脫。三萬二 千諸天遠塵離垢，得法眼淨。十千人離欲得
定，二百人發阿耨多羅三藐三菩提心，五百 菩薩得無生法忍。
[0049c26] 爾時思益梵天白佛言：「世尊！是文殊師利法 王子能作佛事大饒益眾生。」
[0049c27] 文殊師利言：「佛 出於世，不為益法故出，不為損法故出。」
[0049c28] 梵天 言：「佛豈不滅度無量眾生？仁者亦不利益無 量眾生耶？」
[0050a01] 文殊師利言：「汝欲於無眾生中得 眾生耶？」
[0050a02] 答言：「不也！」
[0050a02] 「梵天！汝欲得眾生決定 相耶？」
[0050a03] 答言：「不也！」
[0050a03] 「梵天！汝欲得諸佛有出生 相於世間耶？」
[0050a04] 答言：「不也！」
[0050a04] 「梵天！何等是眾生 為佛所滅度者？」
[0050a05] 梵天言：「如仁所說義，無生 死、無涅槃。」
[0050a06] 文殊師利言：「如是！諸佛、世尊不 得生死、不得涅槃；佛諸弟子得解脫者，亦不 得生死、不得涅槃。所以者何？是涅槃是生
死，但假名字有言說耳！實無生死往來、滅 盡得涅槃。」
[0050a10] 又問：「誰能信是法耶？」
[0050a10] 答言：「於諸 法中無貪著者。」
[0050a11] 又問：「若貪著者，於何貪著？」
[0050a11] 答 言：「貪著虛妄。梵天！若貪著是實者，終無增 上慢人；以貪著虛妄故，行者知之而不貪 著；若不貪著則無有流；若無有流則無往來
生死；若無往來生死是則滅度。」
[0050a15] 又問：「何故說 言滅度？」
[0050a16] 答言：「滅度者，名為眾緣不和合。 若無明不和合諸行因緣，則不起諸行；若不 起諸行是名為滅，不起相是畢竟滅。得是
道故，則無生處，如是名為四聖諦。」
[0050a20] (爾時下，丹為如來二事品第五) ◎爾時等行菩薩謂文殊師利 言：「如汝所說皆為真實？」
[0050a21] 答言：「一切言說皆 為真實。」
[0050a22] 又問：「虛妄言說亦真實耶？」
[0050a22] 答言：「如 是！所以者何？是諸言說皆為虛妄，無處無 方。若法皆虛妄無處無方，是故一切言說 皆是真實。善男子！提婆達語、如來語無異
無別。所以者何？一切言說。皆是如來言說， 不出如故。一切言說有所說事，皆以無所說 故得有所說，是故一切言說皆等，文字 同故、文字無念故、文字空故。」
[0050a29] 等行言：「如來 不說凡夫語言、賢聖語言耶？」
[0050b01] 文殊師利言：「然！ 以文字說凡夫語言，亦以文字說賢聖語言。 如是，善男子！諸文字有分別，是凡夫言說、是 賢聖言說耶？」
[0050b04] 等行答言：「不也！」
[0050b04] 文殊師利 言：「如諸文字無分別，一切賢聖亦無分別，是 故賢聖無有言說。所以者何？賢聖不以文字
相、不以眾生相、不以法相有所說也。譬如 鍾鼓眾緣和合而有音聲，是諸鍾鼓亦無分 別；如是諸賢聖善知眾因緣故，於諸言說 無貪無礙。」
[0050b10] 等行言：「如佛所說：『汝等集會當 行二事，若說法、若聖默然。』何謂說法？何謂 聖默然？」
[0050b12] 答言：「若說法，不違佛、不違法、不違 僧，是名說法。若知法即是佛，離相即是法， 無為即是僧，是名聖默然。又，善男子！因四
念處有所說，名為說法；於一切法無所憶念， 名聖默然。因四正勤有所說，名為說法；以諸 法等，不作等、不作不等，名聖默然。因四如意
足有所說，名為說法；若不起身、心，名聖默然。 因五根、五力有所說，名為說法；若不隨他語 有所信，為不取不捨故分別諸法，一心安住，
無念念中解一切法，常定性斷一切戲論慧， 名聖默然。因七菩提分有所說，名為說法； 若常行捨心，無所分別，無增無減，名聖默
然。因八聖道分有所說，名為說法；若知說 法相如栰喻，不依法、不依非法，名聖默 然。善男子！於是三十七助道法若能開解、演
說，名為說法；若身證是法，亦不離身見法， 亦不離法見身，於是觀中不見二相、不見不 二相，如是現前知見而亦不見，名聖默然。又，
善男子！若不妄想著我，不妄想著彼，不妄 想著法有所說，名為說法；若至不可說相，能 離一切言說音聲，得不動處，入離相心，名聖
默然。又，善男子！若知一切眾生諸根利鈍而 教誨之，名為說法；常入於定心不散亂，名 聖默然。」
[0050c06] 等行言：「如我解文殊師利所說義，一 切聲聞、辟支佛無有說法，亦無聖默然。所 以者何？不能了知一切眾生諸根利鈍，亦
復不能常在於定。文殊師利！若有真實問：『何 等是世間說法者？何等是世間聖默然者？』則 當為說諸佛是也。所以者何？諸佛善能分別
一切眾生諸根利鈍，亦常在定。」
[0050c12] 佛告文殊師 利：「如是，如是！如等行所說，唯諸佛、如來有 此二法。」
[0050c15] 爾時須菩提白佛言：「世尊！我親從佛聞：『汝等 集 會 當行二事，若說法、若聖默然。』世尊！若
聲聞不能行者，云何如來勅諸比丘行此二 事？」
[0050c18] 佛告須菩提：「於汝意云何？若聲聞不從他 聞，能說法、能聖默然不？」
[0050c19] 須菩提言：「不也。」
[0050c19] 「須菩 提！是故當知一切聲聞、辟支佛無有說法、無 聖默然。」
[0050c21] 爾時文殊師利謂須菩提言：「長老須 菩提！如來了知眾生八萬四千行。汝於此中 有智慧，能隨其所應為說法不？」
[0050c23] 答言：「不也！」
[0050c23] 「今 須菩提能入觀一切眾生心三昧、住是三昧， 通達一切眾生心、心所行，自心、他心無所妨 礙不？」
[0050c26] 答言：「不也！」
[0050c26] 「須菩提！如來於眾生八萬 四千行，隨其所應為說法藥。又常住定平等 相中心不動搖，而通達一切眾生心心所行。
須菩提！是故當知，一切聲聞、辟支佛不及此 事。須菩提！或有眾生多婬欲者，以觀淨得 解脫，不以不淨——唯佛能知。或有眾生多瞋恚
者，以觀過得解脫，不以慈心——唯佛能知。或 有眾生多愚癡者，以不共語得解脫，不以說 法——唯佛能知。或有眾生等分行者，不以觀淨、
不以不淨、不以觀過、不以慈心、不以不共語、 不以說法得解脫者，隨其根性以諸法平等 而為說法使得解脫——唯佛能知。是故如來於
諸說法人中為最第一，禪定人中亦最第一。」
[0051a10] 爾時須菩提問文殊師利：「若聲聞、辟支佛不 能如是說法，不能如是聖默然者，諸菩薩有 成就如是功德，能說法、能聖默然不？」
[0051a12] 答言：「唯 佛當知！」
[0051a13] 於是佛告須菩提：「有三昧名入一切 語言心不散亂，若菩薩成就此三昧皆得是 功德。」
[0051a15] 爾時文殊師利謂等行菩薩：「善男子！為 眾生八萬四千行故，說八萬四千法藏，名為 說法；常在一切滅受、想、行定中，名聖默然。
善男子！我若一劫、若減一劫能說是義，是 名說法相、是聖默然相，猶不能盡。」
[0051a19] 於是佛告 等行菩薩：「善男子！乃往過去無量無邊不可 思議阿僧祇劫，時世有佛號曰普光，劫曰名
聞，國名憙見。彼國嚴淨豐樂安隱、天人熾 盛，其地皆以眾寶莊嚴，柔軟細滑，生寶蓮花， 一切香樹充滿其中，常出妙香。善男子！憙見
國土有四百億四天下，一一天下縱廣八萬 四千由旬。其中諸城縱廣一由旬，皆以眾寶 校飾。一一城者，有一萬五千聚落村邑而
圍遶之。一一聚落、村邑無量百千人眾充滿 其中。彼時人民所見色像心皆喜悅，無可 憎惡，亦悉皆得念佛三昧，是以國土名曰憙
見。若他方世界諸來菩薩皆得快樂，餘國不 爾。善男子！其普光佛以三乘法為弟子說，亦 多樂說如是法音：『汝等比丘當行二事：若 說法、若聖默然。』
[0051b05] 「善男子！爾時上方醫王佛 土有二菩薩：一名無盡意，二名益意，來詣 普光佛所。頭面禮足，右遶三匝，恭敬合掌，
却住一面。時普光佛為二菩薩廣說淨明三 昧：『所以名曰淨明三昧者，若菩薩入是三昧， 即得解脫一切諸相及煩惱著，亦於一切佛
法得淨光明，是故名為淨明三昧。又前際一 切法淨、後際一切法淨、現在一切法淨，是三 世畢竟淨，無能令不淨，性常淨故，是以說
一切諸法性常清淨。何謂諸法性淨？謂一切 法空相，離有所得故；一切法無相相，離憶想 分別故；一切法無作相，不取不捨、無求無
願，畢竟離自性故，是名性常清淨。以是常 淨相，知生死性即是涅槃，涅槃性即是一切 法性，是故說心性常清淨。善男子！譬如虛
空，若受垢污無有是處；心性亦如是，若有 垢污無有是處。又如虛空，雖為烟塵、雲霧覆 翳，不明不淨，而不能染污虛空之性；設染
污者，不可復淨，以虛空實不染污故，還見清 淨。凡夫心亦如是，雖邪憶念起諸煩惱，然其 心相不可垢污；設垢污者，不可復淨，以心相
實不垢污，性常明淨。是故心得解脫。善男 子！是名入淨明三昧門。』彼二菩薩聞是三昧， 於諸法中得不可思議法光明。
[0051b28] 「爾時無盡意 菩薩白普光佛言：『世尊！我等已聞入淨明 三昧門。當以何行，行此法門？』佛告無盡意：
『善男子！汝等當行二行：若說法、若聖默然。』 時二菩薩從佛受教，頭面禮佛足，遶三匝而 出，趣一園林，自以神力化作寶樓於中修行。
[0051c05] 「時有梵天，名曰妙光，與七萬二千梵俱，來至 其所，頭面禮足，問二菩薩：『善男子！普光如 來說言：「汝等比丘集會當行二事：若說法、若
聖默然。」善男子！何謂說法？何謂聖默然？』二菩 薩言：『汝今善聽，我當少說，唯有如來乃通 達耳！』於是二菩薩以二句義為諸梵眾廣分
別說。時七萬二千梵皆得無生法忍，妙光梵 天得普光明三昧。
[0051c12] 「是二菩薩於七萬六千 歲以無礙辯力答其所問，不懈不息分別 二句，互相問答而不窮盡。於是普光佛在
虛空中作如是言：『善男子！勿於文字言說而 起諍訟！凡諸言說，皆空、如響，如所問，答亦如 是。汝等二人皆得無礙辯才及無盡陀羅尼，
若於一劫、若百劫，說此二句辯不可盡。善男 子！佛法是寂滅相第一之義，此中無有文字， 不可得說；諸所言說皆無義利。是故汝等
當隨此義，勿隨文字。』是二菩薩聞佛教已，默 然而止。」
[0051c22] 佛告等行：「以是當知，菩薩若以辯 才說法，於百千萬劫若過百千萬劫不可窮 盡。」又告等行：「於意云何，彼二菩薩豈異人
乎？勿造斯觀！無盡意者今文殊師利是，益 意菩薩者今汝身是，妙光梵天者今思益 梵天是。」
仂行品第九 (丹無此品，幅末爾時文殊師利下，為得聖道品第十六（夾註幅末 當今本紙左十九行）)
[0052a01] 爾時等行菩薩白佛言：「未曾有也。世尊！諸佛 菩提為大饒益。如所說行精進眾生。世尊！其 懈怠不能如說行者，雖值百千萬佛無能為
也，當知從勤精進得出菩提。」
[0052a04] ◎爾時文殊師 利謂等行菩薩：「善男子！汝知菩薩云何行，名 勤精進？」
[0052a06] 答言：「若菩薩能得聖道，名勤精進。」
[0052a06] 又 問：「云何行能得聖道？」
[0052a07] 答曰：「若於諸法無所 分別，如是行者能得聖道。」
[0052a08] 又問：「云何名得 聖道已？」
[0052a09] 答曰：「若行者於平等中見諸法平 等，是名得聖道已。」
[0052a10] 又問：「平等可得見耶？」
[0052a11] 答言：「不也。所以者何？若平等可見則非平 等。」
[0052a12] 思益梵天謂文殊師利：「若行者於平等中 不見諸法，是名得聖道已。」
[0052a13] 文殊師利言：「何 故不見？」
[0052a14] 思益言：「離二相故不見，不見即是 正見。」
[0052a15] 又問：「誰能正見世間？」
[0052a15] 答言：「不壞世間 相者。」
[0052a16] 又問：「云何為不壞世間相？」
[0052a16] 答言：「色、如 無別無異，受想行識、如無別無異。若行者見 五陰平等如相，是名正見世間。」
[0052a18] 又問：「何等 是世間相？」
[0052a19] 答言：「滅盡是世間相。」
[0052a19] 又問：「滅盡 相復可盡耶？」
[0052a20] 答言：「滅盡相者不可盡也。」
[0052a20] 又 問：「何故說言：『世間是滅盡相』？」
[0052a21] 答言：「世間畢 竟盡相，是相不可盡。所以者何？已盡者，不 復盡也。」
[0052a23] 又問：「佛不說一切有為法是盡相 耶？」
[0052a24] 答言：「世間是盡相，終不可盡。是故，佛說 一切有為法是盡相。」
[0052a25] 又問：「何故數名有為 法？」
[0052a26] 答言：「以盡相故，名有為法。」
[0052a26] 又問：「有為法 者為住何所？」
[0052a27] 答言：「無為性中住。」
[0052a27] 又問：「有為 法、無為法有何差別？」
[0052a28] 答言：「有為法、無為法，文 字言說有差別耳！所以者何？以文字言說，言 是有為、是無為。若求有為、無為實相，則無差
別，以實相無差別故。」
[0052b02] 又問：「何等是諸法實 相義？」
[0052b03] 答言：「一切法平等無有差別，是諸法 實相義。」
[0052b04] 又問：「何等為義？」
[0052b04] 答言：「以文字說， 令人得解，故名為義。所以者何？實相義者， 不如文字所說。諸佛雖以文字有所言說，而
於實相無所增減。文殊師利！一切言說皆 非言說，是故佛語名不可說，諸佛不可以言 相說故。」
[0052b09] 又問：「云何得說佛相？」
[0052b09] 答言：「諸佛、如 來不可以色身說相，不可以三十二相說相， 不可以諸功德法說相。」
[0052b11] 又問：「諸佛可離色身、 三十二相、諸功德法而說相耶？」
[0052b12] 答言：「不也！所 以者何？色身如、三十二相如、諸功德法如； 諸佛不即是如，亦不離如，如是可說佛相， 不失如故。」
[0052b15] 又問：「諸佛、世尊得何等故，號名 為佛？」
[0052b16] 答言：「諸佛、世尊通達諸法性相如故，說 名如來、正遍知者。」
志大乘品第十 (丹大乘行品第十七)
[0052b19] 於是等行菩薩白佛言：「世尊！何謂菩薩發行 大乘？」
[0052b20] 爾時世尊以偈答言：
「菩薩不壞色， 發行菩提心，
知色即菩提， 是名行菩提。
如 色菩提然， 等入於如相，
不壞諸法性， 是名行菩提。
不壞諸法性， 則為菩提義，
是菩提義中， 亦無有菩提，
正行第一義， 是名行菩提。
愚於陰界入， 而欲求菩提，
陰界入即是， 離是無菩提，
若有諸菩薩， 於上中下法，
不取亦不捨， 是名行菩提。
若法及非法， 不分別為二，
亦不得不二， 是名行菩提。
若二則有為， 非二則無為，
離是二邊者， 是名行菩提。
是人過凡夫， 亦不入法位，
未得果而聖， 是世間福田，
行於世間法， 處中如蓮華，
遵修最上道， 是名行菩提。
世間所行處， 悉於是中行，
世間所貪著， 於中得解脫。
菩薩無所畏， 不沒生死淵，
無憂無疲惓， 而行菩提道。
斯人能善知， 法性真實相，
是故不分別， 是法是非法。
行於佛道時， 無法可捨離，
亦無法可受， 是名菩提相。
一切法無相， 猶若如虛空，
終不作是念， 是相是可相。
善知世所行， 遍知方便力，
能充滿一切， 眾生之所願。
常住於平等， 護持佛正法，
一切無所念， 是則如來法。
若有佛無佛， 是法常住世，
能通達此相， 是名護持法。
諸法之實相， 了達知其義，
安住於此中， 而為人演說。
行於甚深法， 魔所不能測，
是人於諸法， 無所貪著故。
願求諸佛慧， 亦不著願求，
是慧於十方， 求之不可得。
諸佛慧無礙， 不著法非法，
若能不著此， 究竟得佛道。
其諸樂善人， 布施轉高尊，
捨一切所有， 而心不傾動。
諸法不可捨， 亦復不可取，
一切世間法， 根本不可得。
能知一切法， 非施非捨相，
是名大施主， 於法無所見。
是等諸菩薩， 不計我我所，
是故行施時， 不生貪惜心。
諸所有布施， 皆迴向佛道，
布施及菩提， 不住是二相。
無作無起戒， 常 住於此中，
亦不作是念， 我住是持戒。
智者知戒相， 不生亦不作，
是故戒清淨， 猶若如虛空。
觀身如鏡像， 言說如響聲，
心則如幻化， 不以戒自高。
其心常柔軟， 安處寂滅性，
悉除一切惡， 通達於善法。
持戒及毀戒， 不得此二相，
如是見法性， 則持無漏戒。
已度忍辱岸， 能忍一切惡，
於諸眾生類， 其心常平等。
諸法念念滅， 其性常不住，
於中無罵辱， 亦無有恭敬。
若節節解身， 其心終不動，
知心不在內， 亦復不在外。
身怨及刀杖， 皆從四大起，
於地水火風， 未曾有傷損。
通達於此事， 常行忍辱法，
菩薩行如是， 眾生不能動。
勇猛勤精進， 堅住於大乘，
是人於身心， 而無所依止。
雖知生死本， 其際不可得，
為諸眾生故， 莊嚴大誓願。
法無決定生， 何許有滅相，
本際不可得， 為顛倒故說。
法性不可議， 常住於世間，
若能知如是， 不生亦不滅。
菩薩念眾生， 不解是法相，
為之勤精進， 令得離顛倒。
諸佛常不得， 眾生決定相，
而彼弘本願， 當觀精進力。
思惟一切法， 知皆如幻化，
不得堅牢相， 觀之如虛空。
從虛妄分別， 貪著生苦惱，
為斯開法門， 令得入涅槃。
為彼行精進， 而不壞於法，
離法非法故， 常行真精進。
是等行遠離， 了達無諍定，
獨處無憒閙， 常畏於生死。
樂住於閑居， 猶如犀一角，
遊戲諸禪定， 明達諸神通。
心常住平等， 處空閑聚落，
威儀無變異， 恒樂於禪定。
信解常定法， 及寂滅無漏，
其心得解脫， 故說常定者。
自住平等法， 以此導眾生，
不違平等行， 故說常定者。
志念常堅固， 不忘菩提心，
亦能化眾生， 故說常定者。
常念於諸佛， 真實法性身，
遠離色身相， 故說常定者。
常修念於法， 如諸法實相，
亦無有憶念， 故說常定者。
常修念於僧， 僧即是無為，
離數及非數， 常入如是者，
悉見十方佛， 一切眾生類，
而於眼色中， 終不生二相。
諸佛所說法， 一切能聽受，
而於耳聲中， 亦不生二相。
能於一心中， 知諸眾生心，
自心及彼心， 此二不分別。
憶念過去世， 如恒河沙劫，
是先及是後， 亦復不分別。
能至無量土， 現諸神通力，
而於身心中， 無有疲倦想。
分別知諸法， 樂說辯無盡，
於無央數劫， 開示法性相。
智慧度彼岸， 善解陰界入，
常為眾生說， 無取無戲論。
善知因緣法， 遠離二邊相，
知是煩惱因， 亦知是淨因。
信解因緣法， 則無諸邪見，
法皆屬因緣， 無有定根本。
我見與佛見， 空見生死見，
涅槃之見等， 皆無是諸見。
無量智慧光， 知諸法實相，
無闇無障礙， 是行菩提道。
是乘名大乘， 不可思議乘，
悉容受眾生， 猶不盡其量。
一切諸乘中， 是乘為第一，
如是大乘者， 能出生餘乘。
餘乘有限量， 不能受一切，
唯此無上乘， 能悉受眾生。
若行此無量， 虛空之大乘，
於一切眾生， 無有慳悋心。
虛空無有量， 亦無有形色，
大乘亦如是， 無量無障礙。
若一切眾生， 乘於此大乘，
當觀是乘相， 寬博多所容。
無量無數劫， 說大乘功德，
及乘此乘者， 不可得窮盡。
若人聞是經， 乃至持一偈，
永脫於諸難， 得到安隱處。
敬念此經者， 捨是身已後，
終不墮惡道， 常生天人中。
於後惡世時， 若得聞是經，
我皆與授記， 究竟成佛道。
若住此經者， 佛法在是人，
是人在佛法， 亦能轉法輪。
若人持是經， 能轉無量劫，
生死諸往來， 得近於佛道。
若能持是經， 精進大智慧，
是名極勇猛， 能破魔軍眾。
我於燃燈佛， 住忍得受記，
若有樂是經， 我授記亦然。
若人於佛後， 能解說是經，
佛雖不在世， 為能作佛事。」
[0054b08] 佛說是偈時，五千天子皆發阿耨多羅三藐 三菩提心；二千菩薩得無生法忍；十千比 丘不受諸法，漏盡，心得解脫；三萬二千人遠
塵離垢，於諸法中得法眼淨。
◎
◎行道品第十一 (丹發菩提心品第十八)
[0054b13] 爾時文殊師利法王子白佛言：「世尊！如我解 佛所說義，若有人發菩提願，是為邪願。所 以者何？諸有所得悉皆是邪。若計得菩提而
發願者，是人諸所作行皆為是邪。所以者何？ 菩提不在欲界，不在色界，不在無色界，菩 提無有住處，不應發願。世尊！譬如有人願 得虛空，寧得虛空不？」
[0054b19] 佛言：「不也！」
[0054b19] 「世尊！菩 薩亦復如是，發同虛空相菩提之願，即是發 虛空願，菩提出過三世非是受相，不可願也。
若菩薩起二相發菩提心，作是念：『生死與菩 提異，邪見與菩提異，涅槃與菩提異。』是則不 行菩提道也。」
[0054b25] 爾時思益梵天謂文殊師利：「菩薩云何行名 菩提行？」答言：「若菩薩行一切法，而於法無所 行，是名行菩提行。所以者何？出過一切所
行是行菩提。」
[0054b28] 又問：「云何出過一切所行是 行菩提？」
[0054b29] 答言：「離眼、耳、鼻、舌、身、意諸緣相，是 名出過一切所行。」
[0054c01] 又問：「出過有何義？」
[0054c01] 答言：「不 出過平等。所以者何？一切法平等即是菩提。」
[0054c03] 又問：「云何是發菩提願？」
[0054c03] 答言：「當如菩提。」
[0054c03] 又 問：「云何為菩提？」
[0054c04] 答言：「菩提非過去、非未來、 非現在，是故菩薩應以三世清淨心發菩提 願。梵天！如過去、未來、現在法，從本以來常
不生，不生故不可說，如是發願，無所發願，是 發一切願。所以者何？以是行道能得薩婆若。」
[0054c09] 又問：「何故說言薩婆若？」
[0054c09] 答言：「悉知一切真 智慧故，名薩婆若。」
[0054c10] 又問：「何等是真智慧？」
[0054c10] 答 言：「無變異相。如眾生無變異相，真智慧亦 無變異相。」
[0054c12] 又問：「云何是眾生相？」
[0054c12] 答言：「假名 字、畢竟離，是眾生相，如是相則無變異若。 眾生與菩提異是為變異，如菩提相，眾生亦
爾，是故無變異。菩提不可以餘道得，但以 我平等故菩提平等，眾生性平等無我故， 如是可得菩提。是故菩提無有變異。所以者
何？如虛空無變異相，一切諸法亦無變異 相。」
[0054c20] 爾時思益梵天謂文殊師利：「如來是實語者， 能說如是法。」
[0054c21] 文殊師利言：「如來於法無所說。 何以故？如來尚不得諸法，何況說法！」
[0054c22] 思 益言：「如來豈不說諸法——是世間、是出世間，是 有為、是無為耶？」
[0054c24] 文殊師利言：「於汝意云何？ 是虛空可說、可分別不？」
[0054c25] 思益言：「不也！」
[0054c25] 文殊 師利言：「今說虛空名字，以所說故有生有 滅耶？」
[0054c27] 思益言：「不也！」
[0054c27] 文殊師利言：「如來說法 亦復如是，不以說故諸法有生有滅，如此說 法是不可說相，亦以此法有所教誨，是無所
教誨。所以者何？如說法性、不說法性亦如是。 是故說一切法住於如中，是如亦無所住。」
◎
思益梵天所問經卷第三
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【經文資訊】大正藏第 15 冊 No. 0586 思益梵天所問經
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