Brahmaviśeṣacintīparipṛcchā (Chi Xin Fantian Suo Wen Jing) 持心梵天所問經
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持心梵天所問經卷第三西晉月氏三藏竺法護譯
論寂品第八
[0018b06] 爾時，持心梵天謂普行菩薩曰：「族姓子！仁者 以何行為行？」答曰：「其所行者，一切有為悉無 所有，而隨眾生所著行者。」
[0018b08] 又問：「一切眾生 所有為著行者，何謂為眾生行？」答曰：「從諸 如來之所行也。」
[0018b10] 又問：「計諸如來為何所行，而 以為行？」答曰：「一切永空而以為行。」
[0018b11] 又問：「一切 愚癡凡夫諸所行者，又諸如來之所行者亦 如是乎？設如斯者，何謂如來之境界耶？」答曰：
「仁欲使空有別異乎？」報曰：「不也。」
[0018b14] 答曰：「云何？ 世尊不云諸法空乎？」報曰：「如是。」
[0018b15] 答曰：「以是 之故，一切諸法無有差別。又此所行，而無有 相。梵天當知，如來不處諸法為若干也。」
[0018b17] 於 是持心梵天問普首曰：「所謂行者，所行為何？」 答曰：「行四梵行乃名為行。」又問梵天：「其四
梵行而為行者不為遊空，所在造行常修四 梵，具足諸行乃為遊空。假使，梵天！行在閑 居若處曠野，而常具足於四梵行，此乃名曰
行遊于空。設令復處講堂棚閣，紫金床 座敷具重疊，而不遵修於四梵行，此則不曰 遊于空也，用不曉了行之所致。」
[0018b25] 又問：「以何 等行為慧見行？」答曰：「假使行者空不見身也。」
[0018b27] 又問：「其不見我，為覩慧乎？」答曰：「如是，梵天！ 其不見我則覩慧矣。猶如，梵天！有聰明王，若
聖達帝其臣吏者則有智慧，而為帝王之所 敬重。如是，如是，其不見我乃覩淨慧。」
[0018c01] 又問： 「誰不見我？」答曰：「無吾我法，斯等之疇則為 具足所有身也，如是一類名曰見我。」
[0018c03] 又問：「如 今所說吾觀其誼，不見我者則為見佛。所以 者何？吾我自然佛亦自然。溥首！如來所見
何等？」答曰：「離吾我見。所以者何？其不見我 則為見法，其見法者即為見佛。」
[0018c07] 又問溥首：「無 我因緣若成就者，則致平等？」答曰：「梵天！假使 成就諸有形事，寧可謂之致平等乎？」
[0018c09] 又問： 「云何？溥首！為何所獲得致平等而成就耶？」答 曰：「無所蠲除亦不造證，其奉此者獲致平 等。」
[0018c12] 又問：「其慧眼何所覩乎？」答曰：「梵天！其 慧眼者不有所見，其慧眼者不見有為及與 無為。所以者何？想念有為，其無想念則為
慧眼。光曜達者則已超度所有眼跡，以是 之故，為無所見。」
[0018c16] 又問溥首：「因緣吾我成就平 等，比丘由是不獲果耶？」答曰：「梵天！寧可使 令無平等者得果證乎？不為等療正使遵修
不得果證，離於想念乃覩獲矣。設處憍慢非 平等療，若有憍慢、若不憍慢，不得約時。」
[0018c20] 又問： 「溥首！以何等法而為約時而云約時？」答曰：「其 法不生，亦不今生亦無當生，是則諸法之約 時也，吾說約時則謂此矣。」
[0018c23] 又問溥首：「如是 生者為何約時？」答曰：「如是約時，其不生者是 謂為生，超度一切諸行所見，斯則名曰為 平等也。」
[0018c26] 又問：「其平等者為何謂耶？」答曰：「平 等吾我及與滅度而不為二，是則名曰為平 等也；其平等者無所猗據，是謂平等；所演
平均，是謂平等；無利與不利、誼與不誼， 是謂平等；蠲除一切所可思念，是謂平等。」
[0019a01] 於 時世尊讚溥首曰：「善哉！善哉！快說斯言，實 如所云。」
[0019a03] 說是語時，七千比丘漏盡意解，二 萬二千天子遠塵離垢得法眼淨，一萬比丘 離於愛欲，二百天人發無上正真道意，五百 菩薩得不起法忍。
[0019a07] 於是，持心梵天白世尊曰：「溥首童真為作佛 事？」
[0019a08] 溥首尋時答梵天曰：「佛無興出，何所為 法？若不作法，有所處乎？」
[0019a09] 又問溥首：「世尊不 為化無量人至滅度耶？仁者不為不可稱計 眾生之類造利誼乎？」答曰：「梵天！無有人類
反欲令有乎？」報曰：「不也！」
[0019a12] 答曰：「梵天！卿反 欲令人物之品成就人乎？」報曰：「不也！」
[0019a13] 答曰：「梵 天！卿復欲令如來無礙，若無所有令興發乎？」 報曰：「不也！」答曰：「何所人類？如來所濟令得 滅度？」
[0019a16] 報曰：「溥首！其法不生，向者所說如茲 計之，無有生死亦無滅度，亦無所獲。」答曰：「如 是，梵天！如來、至真不得生死亦不滅度。又復，
梵天！世尊所化解脫聲聞，計於彼等亦無生 死亦無滅度，則為滅度。所謂，梵天！為滅度 者方俗言耳，假託名號。所謂生死，亦習俗
言而無終始周旋者也，亦無滅度。」
[0019a22] 報曰：「溥 首！誰當肯信此言者乎？」答曰：「其於諸法無 所著者也。」
[0019a24] 又問溥首：「其有所猗，為何著乎？」 答曰：「梵天！其有所猗為著虛妄。假使，梵天！彼 誠諦者，則無其慢於此，亦不有所樂也，何況
當復猗著空乎？是故見誠諦者則無所著，已 無所著則無生死，已無生死不離生死，已不 離生死斯乃名曰為滅度矣。」
[0019a29] 又問溥首：「其 滅度者，為何志求於滅度乎？」答曰：「梵天！其 滅度者名轉相因，為諸識行其慧之行，諸行
澹泊不有所由則無所處，其無所處斯乃 名曰為滅度矣；無處行者則曰永滅，斯 為道約時也，無有生者，是乃名曰為四諦 也。」
[0019b06] 於是，普行菩薩問溥首曰：「今所說者， 悉誠諦言也。」答曰：「族姓子！一切所言皆為 誠諦。」
[0019b08] 又問溥首：「其所言者虛妄響像，亦 誠諦乎？」答曰：「實為誠諦。所以者何？其所 言者，皆無處所而無所立，已得自在名
曰誠諦，斯一切言悉為誠諦。其諸天人如 來至真亦說言教，計斯諸言亦無若干亦無 有異。所以者何？一切所說皆如來辭，一切
如來亦無所行亦無進退，其有言辭若復演 教，皆亦如是言教為教。以是之故，一切所 言平等文字，以等文字則能一等於文字 矣，已能等一切文字者，則得自在便能平
等，一切言辭普行平等。」
[0019b18] 又問溥首：「如來、至 真豈不分別，賢聖言辭、無賢聖辭？」答曰：「仁 者欲令諸賢聖眾為文字教乎？復又欲令
無有文字賢聖教乎？」報曰：「如是。」
[0019b21] 溥首答曰： 「其賢聖文字，無賢聖文字，有想念乎？」報曰： 「不也！」
[0019b23] 答曰：「是故文字無有想念，假使棄捨 一切想念，斯曰賢聖無有言辭，其賢聖者 不以文字有所說也。無有人想亦無法想，猶
如伎樂及與大鼓節奏之鼓，因緣有聲亦 無想念，賢聖亦然，現有所說而有言辭亦 無所著。」
[0019b28] 又問溥首：「如來言曰：『設聚會者當 興二事，若講論法，若如賢聖而嘿寂然。』於 彼溥首，何謂論法？何謂聖寂？」
[0019c01] 答曰：「設不諍 於佛，不反經法，不亂聖眾，斯乃名曰為講 法矣；若思法者，其志佛者離於色欲，所謂
法者無為無形，所謂聖眾賢聖寂然也。
[0019c04] 「復次， 族姓子！其四意止遵修精勤，分別解者斯為 論法；心無所念於一切法，斯則名曰賢聖 寂然。
[0019c07] 「族姓子！其有精勤分別解說於四意斷， 斯謂論法；所論於法於平等者，不為平等亦 不造取，則名聖寂。若有遵修講四神足，斯
為論法；設復無身無言無心，則名聖寂。遵 修解說五根五力，則為論法；又若無聲不信 於法，則無賢聖擇取諸法，專精一意而自建
立，等成本解脫，於諸法而悉信之，一切所 說而悉決了行于智慧，是則名曰賢聖解脫。 遵賢聖脫於七覺意，則謂論法；等察於色
欲不舉不下，得此行者則名聖寂。遵修精勤 解八聖道，是則名曰為論法矣；已見種姓 之所生處，譬如浮筏，不著於法，不著非法， 則名聖寂。
[0019c19] 「族姓子知，其有解了三十七品法 之所歸，斯則名曰為講論法；假使於此以法 證身則不離身，覩於法者則不離法，其有見
者而無本見，若不見二則不覩二，如其所見， 現在智慧之所見者，則不有見，其不見者乃 名聖寂。
[0019c24] 「又，族姓子！其分別說不我同像、不 他同像、不法同像，斯則論法；設不得法離 於一切文字之教音聲言說，棄除憍慢興發
澹泊，其心寂然究竟於行，斯則名曰賢聖寂 然。
[0020a02] 「又，族姓子！若他眾生及餘異人，各各覩 見斯諸人根為分別說；假使定意若心亂者， 斯諸賢聖為寂然也，有所建立而無憒亂。」
[0020a05] 於是，普行菩薩問溥首曰：「如今仁者有所論 說，吾觀誼歸一切聲聞及與緣覺，無有法 說無賢聖寂。所以者何？不能曉了眾生根本
不究平等。又復，溥首！誰當說彼有平等意？誰 為順法住賢聖寂耶？當謂如來為平等也，諸 佛世尊乃能曉了眾生根本而常專定。」
[0020a10] 於時， 世尊告溥首曰：「實如普行族姓子之所說也， 諸佛世尊乃能了耳。」
[0020a12] 於是，賢者須菩提白世 尊曰：「我親面從世尊啟受，告諸比丘，若聚 會坐當興二事：一講論經典；二遵賢聖寂。設
聲聞眾不奉行者，何因如來為諸聲聞說斯 法言：當分別說講論經典，若不爾者賢聖寂 然。」
[0020a17] 世尊告曰：「於須菩提意云何？諸聲聞眾 以無所問，能有講論、賢聖寂然而為行乎？」答 曰：「不也！天中之天！」
[0020a19] 「故須菩提！當造斯觀，一 切聲聞及與緣覺，無有法說、賢聖寂然。」
[0020a20] 於是 溥首謂賢者須菩提：「耆舊！豈知如來所見眾 生根本？於此所造八萬四千行分別說者，寧 諷誦乎？耆年於彼以何智慧而觀解脫？」答
曰：「不及。」
[0020a24] 報曰：「卿便定意有三昧，名觀眾生 心，住此定者便能觀察見眾生心，己心，他心 而不罣閡。」答曰：「不及。」
[0020a26] 溥首又曰：「唯須菩提！ 如來有言八萬四千行，因其所行而分別說， 了於醫藥三昧正受而不動搖，普知一切眾
生之心，是故須菩提！當造斯觀，此非聲聞緣 覺地之所能及。
[0020b01] 「唯須菩提！有婬行人緣以 空事而得解脫，如來悉知，若不因空；或復 有人而懷怒行覩見瑕疵，因其瞋恚而得解
脫，不以慈心，如來悉知；或復有人而懷癡 行，因以講說而得解脫，不以說法，如來悉 知；或復有人懷等分行不緣空行，亦不以觀
而得解脫，不以慈心，亦不瞋恨而得度世，不 以勸讚不以說法而得解脫。
[0020b08] 「又復，如來因隨 說法應其行根，緣厥形類而得解脫，如來悉 知。是故須菩提！當造斯觀，如來禪定講說尊 法，名賢聖寂。」
[0020b11] 於時，須菩提謂溥首曰：「緣覺 以是不任講法、無賢聖寂，唯有菩薩具足斯 法，乃能講說及賢聖寂。」答曰：「如來明其所知 靡不通達。」
[0020b14] 世尊告須菩提：「有三昧名入一切 音整其亂心，菩薩以此三昧正受定行，普 具眾德等備諸行。」
[0020b16] 於是，溥首菩薩問普行菩 薩曰：「族姓子！說八萬四千行、八萬四千諸品 藏者，是則名曰講說經法；曉一切想至滅寂
定，此乃名曰賢聖寂然。又，族姓子！佛以一 劫復過一劫，分別決此所說法義，斯乃名曰 賢聖寂然。」
[0020b21] 彼時世尊告普行曰：「族姓子！乃 去往昔過無數劫，不可計會無有限量不可 思議，爾時有佛，名曰普光如來、至真，興出
于世，劫曰名聞，世界名愛見。普光如來愛 見世界，豐熟安隱米穀平賤，無患快樂天人 繁熾。其佛世界以一切寶合成為地，以眾香
樹而熏香，柔軟細好譬如妙衣，等以眾寶 蓮華莊嚴。
[0020b28] 「愛見世界有四百億四域天下， 一一四域三百三十六萬里，一一城郭縱廣 四十萬里，皆以珍寶自然莊嚴。一一大城
有二十郡而為部黨及諸縣邑，一一大城所 有國主，典領無量百千居民。又彼人民敢 目所覩，但見好憙可意所敬，一切眾民悉
得念佛三昧之定，以故彼佛世界名愛見。設 諸菩薩詣異佛國土，則不以樂於他世界。若 普光如來說三乘教，為諸聲聞講說經法，廣
復加意而解釋誼，則興二行宣暢說法聖 澹泊行。
[0020c09] 「東方世界有二菩薩，止在醫王如來 佛土，一名欲盡，二名持意，詣普光如來所， 稽首于地，右繞三匝，叉手而住。彼佛世界
名清淨普說三昧，以一事故界名清淨。假使 菩薩逮得斯定，則捨一切眾想塵勞，便得佛 法光明，以故世界名曰清淨。過去諸法皆
悉清淨，當來諸法亦悉清淨，現在諸法亦皆 清淨，此名二清淨。
[0020c16] 「所以名清淨者，謂真清 淨，真清淨者亦無所生亦無清淨。其清淨者 本源清淨，故名本清淨，其本清淨則一切
法。何所法者而本清淨？空則本淨，便皆遠 離。一切諸法悉為虛妄，無想本淨。又一切 法則以蠲除諸所思想，邪念之事悉為消滅，
其無願者則為本淨。一切諸法為不應行，為 無所願堪任究竟，以離自然能為本淨，斯則 名曰本淨明顯本淨光耀。
[0020c24] 「如生死淨，泥洹本 淨亦復如是；如泥洹淨，一切諸法本淨亦然； 斯則名曰為本淨也。心之顯明猶，族姓子！虛
空無處無所志願，設姓能一療治塵勞，心之 本淨無有處所無所志求，則能蠲去塵勞之 欲。
[0020c29] 「斯族姓子，心本清淨心為顯明，猶如虛 空雲霧烟塵不害虛空，亦無所壞亦無所 照，虛空本淨無能污者亦無塵勞，是究竟
說永無所污故曰虛空。假使思惟順如應者， 凡夫愚戇言發塵勞，心之本淨無能污處以 無能污，是故名曰本末清淨，設不染污故曰 本淨，是故解脫為解脫也。
[0021a06] 「斯族姓子！清淨 世界而普等入。彼時世尊為諸菩薩，而分別 說聞斯三昧，心則趣法光明之耀。
[0021a08] 「於時盡意 菩薩白普光如來：『我身曾聞，天中之天！又 斯普入，當何方便而修行乎？』普光佛告盡意菩
薩：『諸賢至此為族姓子！當行二行。何謂為 二？分別說法、賢聖寂然澹泊之行。』
[0021a12] 「又，族姓子！ 彼之菩薩因從世尊聞，稽首佛足，右繞三匝， 即時而退，尋便至於別異遊觀，於化棚閣 因而遵行。
[0021a15] 「時有梵天名曰善光，與七萬二千 諸天梵俱，往詣菩薩稽首足下，適見此已，即 問菩薩：『時族姓子輒有所說，普光如來而聚
會耶，諸比丘坐亦說經言，當行二事，分別說 法、賢聖寂然而無所念。彼，族姓子！何謂說法、 賢聖寂然？』
[0021a21] 「彼時菩薩謂善光梵天：『梵天且聽！粗答所問。 如來目觀分別說耳度於無極。是，族姓子！ 于彼菩薩眾以此二句，而為眾會廣說其
義。』時七萬二千梵天，咸發無上正真道意， 得不起法忍，善光菩薩得普明三昧。
[0021a25] 「是，族姓 子！諸菩薩不可制止，無閡辯才興發難問， 誰講說法、賢聖寂然而開演說，於七萬六 千歲宣布二句而發遣之，不得一句之邊
崖，況復二句？
[0021a29] 「於時，如來住在虛空而發斯 言：『止！族姓子！勿得言說，興於諍訟。聞其譬 喻諸所言說，如呼聲響所因得脫，便而順
從因響便入，其辯才者有所分別，無盡之 行不可究竟。吾發意頃於一劫中，若復過劫， 若是問誼歎彼賢辯，不可究竟不得邊 崖。卿賢者等不能窮盡辯才之慧，又而
復次寂靜。』」
[0021b07] 佛言：「寂然澹泊無有文字誼宜 之事，又不以利養如供養利，是為誼宜；又 所救濟心念識之。從如來聞有所解說，則時
默然。故族姓子！菩薩一念之頃能歎訟說， 百千劫數所演辯才，行此然後當造斯念。而 有菩薩，名曰巍巍救護盡意，在於人間而說
此語，普行梵天及二菩薩所入之地。省察往 昔豈異人乎？勿造斯觀。所以者何？爾時，盡 意菩薩者，今溥首是；持意菩薩，今普行是；善
光梵天，今持心梵天是也。」
力行品第九
[0021b18] 於是，普行菩薩白佛大聖曰：「至未曾有，天中 之天！諸如來世尊道德高妙，乃能如是獲 大利義，因從精進而常勤力，其懈怠者雖
百千佛奈之何耶！唯然，世尊！其為道者當 專精勤。」
[0021b22] 溥首童真問普行曰：「仁族姓子！豈 能別知何所遵修，名於菩薩為精勤乎？」答曰： 「假使菩薩遵修行者而有時節，無所思念不 捨精勤。」
[0021b25] 又問：「何謂精勤而有時節亦無所念？」 答曰：「假使行者不想諸法，則而時節為無所 念。」
[0021b27] 又問：「何謂如時而無所念？」答曰：「設於諸 法悉能奉行，覩見平等則為時節亦無所念。」
[0021b29] 又問：「豈可能令見等行乎？」答曰：「不也。設見 平等者，則便墮於六十二見，不為平等。」
[0021c01] 持 心梵天問溥首曰：「其平等者，不見諸法乃名 平等？」
[0021c03] 溥首答曰：「何故梵天而不見乎？」報曰：「除 於二事故不有見，無所見者乃為等見。」
[0021c04] 又問： 「豈在梵宮為等見乎？」報曰：「何等為見？」答曰： 「其所見者如色無本不造差別，如有所見也，
痛痒行識而無有本等不差別。設使溥首覩 於五陰而無本者，則為示現於世間矣，為平 等見也。」
[0021c09] 又問：「在於梵宮行何所行？」答曰：「盡 於諸相則為是行，是為溥首世俗所行。」
[0021c10] 又問： 「設使諸相滅世心相者，云何盡於心相行 乎？」答曰：「溥首！世間之相不為盡也。」
[0021c12] 又問：「何 謂分別為諸相行，為世間行？」答曰：「其都盡 者則無所盡，其有盡者而不可盡。」
[0021c14] 又問：「梵天！ 如來、至真豈不有云，其盡法者謂有為事？」答 曰：「其盡法者未曾復盡，如來說曰：『其盡法 者謂有為事。』」
[0021c17] 又問：「梵天！何謂名曰為有為事？」 答曰：「其盡法者名曰有為。」
[0021c18] 又問：「梵天！有為 之事為何所立？」答曰：「住於無為自然之處 則為有為。」
[0021c20] 又問：「有為無為，斯諸法者有何 差別？」答曰：「有為無為諸法之者，以方俗事 言有差別，方俗說斯是為有為此為無為，其
有為法及無為法則無殊別，法無有異。」
[0021c23] 又問： 「梵天！所言法者為何謂耶？」答曰：「所云法者 無有差別，是謂為法。」
[0021c25] 又問：「何謂為言？」答曰： 「有所囑累有所講說，是謂言說。所以者何？ 一切言說平等相像，如來分別為平等也，有
所說者不為差別，是故名曰為言說也。又復， 溥首！一切所言為無所言，斯則名曰無所逮 得，為佛所言平等覺者，不有所獲無所言 行。」
[0022a02] 又問：「何謂平等覺佛所念行？」答曰：「不行 於色、不行諸相、不行於法。」
[0022a03] 又問：「難獲之相而 有說法，為念行乎？」答曰：「不也！其有相者法 則無本，無有真實而不差別，此為如來之所
念行，其所行者為無所行，亦無有本亦無 所說亦無所失。」
[0022a07] 又問：「梵天！云何如來成平等 覺？」答曰：「溥首！如來曉了一切諸法悉為本 淨，自然無本，逮平等覺，以故因號平等正覺。」
志大乘品第十
[0022a11] 於是，普行菩薩白世尊曰：「何謂大聖名於菩 薩志于大乘，當何以觀？」
[0022a12] 世尊以頌答普行曰：
「若志求佛道， 未曾慕於色，
如色道亦然， 斯為意慕道；
色與道無異， 行者亦如茲，
所願無所壞， 則道第一慧。
無壞義道義， 道者無利義，
其修第一義， 乃為志求道；
於陰求佛道， 眾種及諸入，
曉是為等覺， 與道無差別。
如使不受法， 無上下中間，
亦無所棄捐， 乃為志求道；
若法若非法， 不想此二事，
以不獲兩緣， 乃為志求道；
有為則二事， 無為則無二，
棄捐分別事， 乃為修道行。
而超度凡夫， 住立於寂然，
不得賢聖果， 世眾祐無著。
觀於世間法， 處俗如蓮華，
遵修尊妙行， 乃為志求道；
於世所在遊， 于彼而造行，
俗人所縛著， 明哲則解脫。
不畏於生死， 菩薩志性強，
無怯而堅固， 修行於佛道。
設使曉了者， 分別於法性，
於法與非法， 一切無所想。
不釋離諸法， 專修于佛道，
未曾有墮落， 彼道無有想。
諸法無有相， 譬之如虛空，
無相不無相， 明者不念斯。
於行勇方便， 善權度無極，
則令他眾生， 具足所志樂。
常總持正法， 住立於平等，
是則為正法， 在典無眾念。
諸佛雖興出， 則為無所起，
常住於正法， 斯能奉經典。
一切法現在， 如法及非法，
所說亦如斯， 則住於無本。
遵修微妙道， 而不了魔事，
於諸法亦然， 則不受道教。
志願於佛道， 而以建行慢，
則無有慧教， 所說無所獲。
諸佛慧無量， 於法不著法，
于彼無所猗， 斯道度彼岸。
布施志於道， 心樂于施捨，
降伏一切有， 不著於佛道。
法不可得勝， 亦不可奉受，
諸法亦如是， 不得心形像，
致究竟解脫， 曉了一切法。
彼修愍哀句， 則為無諸見，
彼等計吾我， 則無有二事。
不處於貢高， 不慕諸所有，
一切行布施， 勸助於佛道。
布施及道德， 不處計有二，
禁戒無所行， 常立於正道，
亦無有想念， 言吾立禁戒，
無為無所生， 聖達了禁戒，
以故戒清淨， 解結如虛空。
身如鏡中像， 言如呼聲響，
了心若如幻， 不以戒念慢，
斯則遵師教， 彼樂於寂然，
滅除一切惡， 澹泊度無極。
所謂禁戒者， 則無有二事，
悉分別法性， 此戒則無漏。
忍辱度無極， 堪任一切患，
眾生亦復然， 平等立眾想。
不猗於虛空， 諸法無所住，
彼無有罵詈， 則亦無所有，
設節節解身， 心不懷怒恨，
其心無所住， 亦不處內外，
自觀立四眾， 如能忍怨讐，
終不為惡行， 忍辱猶若地，
現在還致此， 乃名曰忍辱。
斯一切眾生， 不能令瞋恚，
勸助樂大乘， 勢強無所畏，
其心意所行， 未曾有所著。
因從始原際， 生死不可知，
則以一人故， 誓被大力鎧。
其法未曾生， 豈能有壞乎，
顛倒之處力， 不了於本際。
諸種立天眼， 法性無思議，
曉了如是者， 不起無所盡。
眾生不了斯， 諸法與非法，
常精勤此義， 顛倒於放逸，
諸佛不得入， 究竟無所有。
無行常被鎧， 觀精進差特，
選擇一切法， 如幻若野馬，
彼獲無堅惡， 猶如觀虛空，
思想於虛偽， 猗著無所益。
以故說平等， 得至于滅度，
以此精進義， 遵修無所壞，
行所行離行， 精進最為上，
道行為寂然， 遵修于空義。
勿信於虛偽， 厥意畏生死，
勇猛樂閑居， 明無常如壙，
慧者娛樂禪， 神通度無極，
如聚閑居然， 所住志平等。
威儀無想念， 在在意常定，
本淨等于法， 寂然無諸漏，
信樂於解脫， 於度常等定，
斯均等懷來， 恒立於平等。
不諍亂平等， 是故曰平均；
不為心見惑， 道心一切普，
開化於眾生， 是故曰平等；
常念於諸佛， 如來則法身，
於色無所著， 是故曰平等；
意念行經典， 若法與非法，
其心靡所念， 是故曰平等。
心念於聖眾， 謂眾則無為，
離於數無數， 明達於禪定，
普見諸佛土， 十方諸眾生，
於眼無有色， 不想行有二。
或聞一切佛， 所可說經法，
不以耳音聲， 退轉為二想。
一切眾生心， 一心悉知之，
無人亦無意， 則無有眾想。
識念億萬姟， 猶江河沙劫，
亦無有前後， 所知為若茲。
遊達億千國， 現神足無限，
於時明哲者， 身口心不亂。
能分別經典， 辯才而獨步，
講說億千劫， 法性無所失。
智慧度無極， 方便了五陰，
遵修無所戲， 為人說經法。
曉了因緣便， 棄捐所分別，
其以塵勞故， 則了諸清淨。
因緣得解脫， 則 無有諸見，
如是曉眾事， 諸法無形像。
自覩見佛身， 觀空悉能忍，
覿終始滅度， 一切無所有。
了智慧本淨， 於世罔所念，
以離窈冥眾， 乃為修道行。
斯乘為大乘， 佛慧無思議，
撫照於眾生， 勸此無上乘，
計一切諸道， 斯乘為最尊。
如是於彼乘， 僉了一切學，
假使一切人， 靡能限此乘，
吾等大乘者， 聽省濟群生。
其建志大乘， 猶譬如虛空，
未曾有貪婬， 於眾生無著。
虛空無邊限， 無色不可見，
大乘亦如茲， 無限無有漏。
假使一切人， 志學於此乘，
受使亦如斯， 是乘為殊特。
設於百千劫， 所遵行乘者，
歎德不能盡， 大乘之功祚，
則棄捐無礙， 叡達得自在。
假使此尊經， 有人執斯頌，
終不墮惡趣， 然後得自由。
在天上人間， 敬斯經亦然，
吾當授其決， 悉使得佛道。
若聞此經者， 最後不恐懼，
斯等有正法， 則立於雅典。
便為轉法輪， 住此經如是，
一切思惟之， 退轉于生死，
則近等正覺， 持是經如是。
其執持斯經， 則巨勇猛力，
降伏眾魔兵， 大進無極慧，
猶如錠光佛， 授決得法忍。
其敬此經者， 吾亦當授決，
諸佛無由生， 救世護吼導，
若講斯經者， 則為造佛事。」
[0023c28] 佛說此頌時，分別音聲行之所趣，十千天子 則發無上正真道意，二千菩薩得不起法忍， 千比丘漏盡意解，三萬二千人遠塵離垢得 諸法眼生。
行道品第十一
[0024a04] 爾時，溥首白世尊曰：「今日吾省大聖所說，分 別厥義，其有志願求佛道者，則為希慕於邪 見矣！所以者何？唯然，世尊！因獲邪見逮佛
道耳，欲有所得故發志願，則為方便至于邪 見。所以者何？天中之天！又見其道不住欲 界，不住色界，不住無色界，道無所住，以
是之故不當志願。譬如男子而取叚鐵，燒 著火中不欲願火，不當手觸。所以者何？燒 人手故。火不自燒取者燒耳，其有志願求佛
道者，則為求火而自燒耳。唯然，世尊！道無 志求以度二事而無所趣。喻如男子志願 虛空吾欲遊步行於空中，其人不能行於虛 空。」
[0024a16] 溥首又曰：「無能成立於虛空者，其達道 意如虛空者，道無所住則度於二。假使菩 薩無有二想建立道意，設有菩薩興為二想
志求佛者，若念佛道念于終始，設念道者 則念邪見，假使念道念滅度者，則非菩薩，不 為行道也。」
[0024a21] 於是，持心梵天問溥首曰：「菩薩何 行應道行乎？」答曰：「梵天！若有菩薩行一切法， 而於諸 範 悉無所行，是為菩薩欽崇道行超
諸行性，斯謂，梵天！為菩薩者遵尚道行。」
[0024a24] 又 問溥首：「何謂菩薩超諸行界奉修道行？」答曰： 「離一切著及諸想行，亦復釋置眼耳鼻口身 意，如是行者則超行界。」
[0024a27] 又問：「設使超度為 何謂也？」答曰：「平等於乘則為超度，等一切法 乃為道耳。」
[0024a29] 持心又問：「道云何住行者方便？」答 曰：「如彼道矣。」
[0024b01] 又問：「其道云何？」答曰：「梵天！又 其道者無去來今，是故菩薩淨于三場住於 佛道。設如過去若如當來復如現在，意罔所
趣則無行念，如是住者則無所住普住一切， 若此住者則得達至於諸通慧。」
[0024b05] 又問：「何名 為諸通慧？」答曰：「悉達一切不以為智，是故 名曰為諸通慧。」
[0024b07] 又問：「何謂為慧？」答曰：「所以 謂慧無差別故，無異念故，又如眾生所有亦 如，悉無差特。」
[0024b09] 又問：「何謂眾生？」答曰：「其名本 淨眾生澹泊，以是之故其名本淨，眾生如是 等無差別。假使有念道有差別、眾生不同，則
不順道。設道如此眾生亦然，以是之故，無有 差別，則不得歸為差別也。又吾我等道亦平 等，道以平等吾我亦等，猶斯之故故無殊
別。所以者何？眾生無我亦無有身，以故無 差如身無異，一切諸法亦復如是。」
[0024b16] 持心又問： 「如來所說至誠無虛，所以分別斯諸法矣！」答 曰：「如來未曾分別說法。所以者何？如來不 得於諸法也，況當分別。」
[0024b19] 又問：「如來豈不現 法教乎？是則有為是則無為，斯為世事斯度 世行？」答曰：「所趣云何？孰為於此分別身行、
為言教乎？」報曰：「不也！」
[0024b22] 溥首又問：「所謂身者 則便起身而滅盡乎？」答曰：「不也！」
[0024b23] 報曰：「如是， 梵天！所可言曰法言教者，斯則為興虛空言 教，其無言教亦復如是。有諸法者所可言教，
法無所起亦無所滅，無所言教為法言教。設 使無法亦無言教，斯則無言。所以者何？如 諸法教，其無言教亦復如是，是故名曰無所
言教。如來所住則無所住，無所住者故曰無 本。」
歎品第十二
[0024c03] 於是，四天王天、帝釋、梵忍積天來在眾會， 則以天華供養散佛，致敬以訖，而說斯言：「若 族姓子、族姓女，假使得聞溥首童真所說經
法歡喜信者，則便降魔及外異學。所以者 何？則離一切諸見之想。設令聞說此深妙 法，不恐不怖亦不懷懅，則為諸佛之所建
立，法流布處則為如來遊其土地。聞此法者， 則當察彼為轉法輪。若於郡國丘聚縣邑 州 域大邦遊步經行，覩此經典所流布者，終
不為魔之所得便，亦不迷惑亦無所猗，於往 古世悉造行已。若人耳聞斯經名者，以比丘 句不求滅度，不用魔事當受斯經。
[0024c14] 「唯然，世尊！ 斯經典者，若逮法明，吾等悉信不敢違失 如來、溥首、梵天之教，設若覩見彼法師者，吾
等當觀如見世尊，當從其人聽受法典隨侍 法師。此族姓子，常為諸天之所擁護。假使 有人得是經典書讀誦持，無央數千諸天子 俱，共行聽受會中所說。」
詠德品第十三
[0024c22] 爾時世尊，讚大眾會及釋梵曰：「善哉！善哉！如 爾所云，假使三千大千世界，滿中七寶持 用布施，若一得聞此經法者，斯之功德出
彼福上。」
[0024c25] 佛言：「置是三千大千世界滿中珍寶， 正使江河沙等滿中七寶持用興福，不如再 聞是經法者，其功德本出於彼上。族姓子、族
姓女，設能得聞此經典者，若為利養若為榮 色，若為財業若為眷屬，為法之主生於天上。 若在人間求望豐饒，若為邪術異學之法，若
求音聲博聞多識，又志自在為堅固慧慕得 善友，若求神通三達之智，欲獲一切善法功 德，若以覺意安立眾生令無苦患，若求無為，
族姓子、族姓女當聞是經，受持諷誦廣為人 說，吾未曾見有受是經至心奉行而無獲者。
[0025a07] 「今佛慇懃囑累爾等。若有從人得聞是經， 從師和上而聽受者，佛不覩見一切世間及 俗供養，有能奉敬報其恩者。所以者何？度
世之法不以俗養而可畢了。其度世法俗間 之供不可相比，則於世間而無所著，世俗之 法不可淨畢非勞冀法，非以世俗希僥供法
而可畢了，一切報應而有反復，斯經典者無 有異事，反復之報如所云法，度於馳騁而無 所行，斯則為行，其有成就則為恭敬於法師 矣，則為淨畢一切報恩。
[0025a16] 「若入郡國縣邑，有 所服習分衛之具多所福度，此等之類奉如 來教，遵修如命則得超度，踰於眾冥則竪幢
幡，斯等勇猛而能戰鬪多所降伏，則為師子 離諸恐怖，則為龍象自抑制心，則為神仙 所言至誠。
[0025a21] 「超越一切諸邪異學，以為良醫療 一切痛，為不畏難說深妙法，斯等布施捨 一切塵則奉淨戒，寂然澹泊度於無極，以離
吾我及所有身，為大精進至於無為。
[0025a24] 「於無數 劫患厭終始，樂於禪定具足一心，為大智慧 而能分別一切章句。曉了示現諸慧之誼 則為大德，無數百千福不可計，相自莊嚴慧
不可極，便為覆蓋日月之光為大勢力。
[0025a28] 「於十 種力總持力要，斯等儔倫則為大雲，闡法 雷音注大法雨，則能滅除一切塵勞。
[0025b01] 「先獲第 一無為滅度，則護生死慰除恐懼，則為錠 明照耀眾冥。畏忌魔網則為救濟令得自 歸，則為一切眾生之度，則處佛樹逮得法
眼，而以得覩諸法無本。
[0025b05] 「曉了空法建立大哀， 住無極慈則得親近，一切眾生背卑劣乘向 于大乘。燒諸顛倒壞未平等，越度名字
而舉德號，則立道場降伏眾魔。於諸魔界而 得自在，則轉法輪召諸賢者。佛設一劫復 過一劫，諮嗟歎此正士之事，不能究竟得其
邊際，功祚巍巍嘉慶如是，唯有如來辯才具 足，能歌歎此奉持法者。」
◎
◎等行品第十四
[0025b14] 爾時，于彼眾會之中有一天子，名現不退轉， 白世尊曰：「何謂奉法遵經典者？」
[0025b15] 世尊告曰：「天 子！欲知奉法遵經典者，能崇順諸法，是則 名曰奉遵。於法若能崇順一切法者，此則
名曰奉修於法。所以者何？其不崇順於諸法 者，則不造法亦無不造，有所作者為無所作， 斯則名曰奉修於法。若不遵修諸善德本亦
無不善，斯則名曰奉修於法。亦不有漏亦 無不漏，亦無有罪亦無不罪，亦非世俗亦非 度世，亦非有形亦不無形，亦非生死亦非
滅度，亦無所行亦無不行，斯則名曰奉修於 法。若能奉行一切諸法，斯則名曰奉修於法。 無有法想而奉行法，斯則名曰奉修於法。其
自說言，吾遵行法不為奉行，其奉法者而悉 蠲除一切諸法，則為奉法。其於所行而無所 行奉行於法，斯則名曰奉修於法。」
[0025b29] 於時現不 退轉天子白世尊曰：「假使，大聖！而於此中不 行至誠，斯等之類不為遵奉不應順法。所
以者何？奉至誠者，無有終沒不住生路。何所 奉行？住平等路乃為行耳。唯然，大聖！奉行 平等者則無邪法。所以者何？一切諸法皆悉 平等而無殊特。」
[0025c06] 於是，持心梵天問現不退轉 天子：「爾為奉行於此行乎？」答曰：「梵天！吾當 奉行。假使世尊說三行者，便當奉行於二
事矣，有所行者，若所行已則無所行。又復， 梵天！吾已奉行離諸二行猶若諸法，奉行 諸法亦復如是。遵法亦如所修亦如，斯則 名曰奉修法矣。」
[0025c12] 又問天子：「未曾得見此佛 土乎？」答曰：「吾未曾見於斯佛土。」
[0025c13] 又問：「豈為 不想斯佛土乎？無應不應，於所見者而無所 見。」答曰：「梵天！今者吾身亦不有想亦無不
想，無應不應，吾以曾見亦未曾見。」
[0025c16] 又問天子： 「天子所見為云何乎？」答曰：「吾未曾見諸賢 聖士，一切凡夫愚戇之類，度諸惡趣亦復不
度。如是，梵天！其平等者則得度矣，名曰正 見。覩未曾見，亦無有名，亦無所趣，眼不別 識，耳鼻口身意，意不別識，亦復如是。其有
所見如無本者，其如眼者吾我亦然，其無本 者則無所見，斯平等見。」
◎
持心梵天所問經卷第三
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【經文資訊】大正藏第 15 冊 No. 0585 持心梵天所問經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依大正藏所編輯
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