The Lotus Sutra (Zheng Fa Hua Jing) 正法華經
Scroll 3
Click on any word to see more details.
正法華經卷第三西晉月氏國三藏竺法護譯
信樂品第四
[0080a08] 於是賢者須菩提、迦旃延、大迦葉、大目揵連等，聽演大法，得未曾有，本所未聞；而見世尊授舍利弗決，當得無上正真之道，驚喜踊躍咸從坐起，進詣佛前偏袒右肩，禮畢叉手瞻順尊顏，內自思省心體熙怡，支節和懌悲喜竝集，白世尊曰：「唯大聖通，我等朽邁年在老耄，於眾耆長僉老羸劣，歸命眾祐冀得滅度，志存無上正真之道，進力尠少無所堪任，如來所講我等靖聽，次第坐定諸來大眾，不敢危疲無所患厭。前者如來為鄙說法，已得於空、無相、無願，至于佛典國土所有，於一切法無所造作，其諸菩薩所可娛樂，如來勸發多所率化。鄙於三界而見催逐，常自惟忖謂獲滅度，今至疲憊，爾乃誨我以奇特誼，樂於等一，則發大意於無上正真道。而今大聖授聲聞決當成正覺，心用愕然怪未曾有，余得大利各當奉事，乃獲逮聞如是品經。從過去佛常聞斯法，故初值遇，則我祿厚喻獲妙寶，無央數妙意所至願，現在於色而無所畏，珍琦鼓樂自然為鳴，而燃大燈炤耀彌廣，栴檀叢林芬蘊而香。唯然世尊，我豈堪任而說之乎？」
[0080a29] 告曰：「可也。」
[0080a29] 時諸聲聞共白佛言：「昔有一士離父流宕，僑亭他土二三十年，馳騁四至求救衣食，恒守貧窮困無產業。父詣異城，獲無央數金銀珍寶、水精琉璃、車璩馬碯、珊瑚虎魄，帑藏盈滿，侍使僮僕、象馬車乘不可稱計，眷屬無數七寶豐溢，出內錢財耕種賈作。子厄求食，周行國邑城營村落。造富長者適值秋節，入處城內循行帑藏，與子別久忽然思見，不知所在。自念：『一夫，財富無量橫濟遠近，竊惟我老朽耄垂至，假使終沒室藏騷散，願得見子恣所服食，則獲無為不復憂慼。』其子僥會至長者家，遙見門前，梵志君子大眾聚會眷屬圍遶，金銀雜廁為師子座，交露珠瓔為大寶帳，父坐其中分部言教，諸解脫華遍布其地，億百千金以為飲食。子覲長者色像威嚴，怖不自寧，謂是帝王若大君主，進退猶豫不敢自前，孚便馳走。父遙見子心用歡喜，遣傍侍者追呼令還。遑懅躄地，謂追者曰：『我不相犯，何為見捉？』侍者執之俱詣長者。長者告曰：『勿恐勿懼，吾為子勤廣修產業帑藏充實，與子別久數思相見，年高力弊父子情重。』將入家內，在於眾輩不與共語。所以者何？父知窮子志存下劣不識福父，久久意悟色和知名，又見琦珍。長者言曰：『是吾子也。以權告子。今且恣汝隨意所奉。』窮子怪之得未曾有，則從坐起行詣貧里求衣索食，父知子緣，方便與語：『汝便自去與小眾俱。』子來至此而再致印，曰：『至此宅有所調飾。』父付象馬即令粗習，假有問者答亦如之，當調車馬嚴治寶物恣意賜與，父求窮子所可賑給，具足如斯。時子於廐調習車馬繕治珍寶，轉復教化家內小大。父於窓牖遙見其子所為超絕，脫故所著沐浴其身，右手洗之，以寶瓔珞香華被服，光曜其體皆令清淨，而告之曰：『爾從本來何所興立？何所繫屬？捨吾他行，勤苦饑寒。吾以耄矣，以情相告，便時納娶，嬉遊飲食以康祚胤。吾所造業不可訾計，眾寶具足子知之乎！求汝積年而戀惡友，今乃來歸宜除瑕垢，吾有妙寶夜光明珠琦珍璝異，皆為汝施，僮僕侍使男女大小，恣意所欲，一以相付。吾愛念汝，猶如國王幸其太子。』」
[0080c13] 諸尊聲聞共白佛言：「彼時窮子，播盪流離二三十年，至長者家乃得申敘，追惟前後遊觀所更心悉念之。時大長者寢疾于床知壽欲終，自命其子而告之曰：『吾今困劣宜承洪軌，居業寶藏若悉受之，周濟窮乏從意所施，輒備奉教喜不自勝，所行至誠不失本誓。』父知子志身行謹勅，先貧後富益加欣慶，宗敬親屬禮拜耆長，父於國王君主大臣眾會前曰：『各且明聽，斯是吾子則吾所生，名字為某，捨我流迸二三十年，今乃相得。斯則吾子吾則是父，所有財寶皆屬我子。』子聞宣令大眾之音，心益欣然而自念言：『余何宿福得領室藏？』」
[0080c25] 諸聲聞等又白佛言：「大富長者則譬如來，諸學士者則謂佛子，勉濟吾等三界勤苦，如富長者還執其子度脫生死。於是世尊，有無央數聖眾之寶，以五神通除五陰蓋，常修精進在彼道教，志于滅度謂為妙印。慇懃慕求初不休懈，欲得無為意中默然，熟自思惟所獲無量，於如來所承順法行，遵修禪定而常信樂。謂觀我等懈廢下劣，而不分別不能志願，此如來法珍寶之藏，於今世尊以權方便，觀于本際慧寶帑藏，蠲除饑[飢-几+內]授大妙印。唯然大聖於今耆年，斯大迦葉從如來所朝旦印印，當至無為。又世尊為我等示現菩薩大士慧誼，余黨奉行為眾說法，當顯如來聖明大德，咸使暢入隨時之誼。所以者何？世雄大通善權方便，知我志操不解深法，為現聲聞，畏三界法及生老死，色聲香味細滑之事，趣欲自濟不救一切，離大慈悲智慧善權，禪定三昧乃知人心，不覩一切眾生根原。譬如窮士求衣索食，而父須待欲使安樂，子不覺察。佛以方便隨時示現，我等不悟。今乃自知成佛真子，無上孫息為佛所矜，施以大慧。所以者何？雖為佛子下賤怯弱，假使如來，覩心信樂喜菩薩乘，然後乃說方等大法。
[0081a20] 「又世尊興為二事，為諸菩薩現甘露法，為諸下劣志願小者，轉復勸進入微妙誼。譬如彼子與父別久，行道遙見，不識何人呼而怖懼；後稍稍示威儀法則乃知是父。佛亦如是，吾等不解菩薩大士，雖從法生為如來子，但求滅度，不志道場坐於樹下降魔官屬度脫一切。我輩自謂已得解脫，以是之故，今日覩聞未為成就，不為出家不成沙門。今如來尊現諸通慧，我等以獲大聖珍寶，佛則為父我則為子，父子同體焉得差別。猶如長者臨壽終時於大眾前，宣令帝王梵志長者君子，今諸所有庫藏珍寶用賜其子，子聞歡喜得未曾有。佛亦如是，先現小乘一時悅我，然今最後，普令四輩比丘、比丘尼、清信士、清信女，天上世間一切人民，顯示本宜。佛權方便說三乘耳，尚無有二豈當有三？是諸聲聞皆當成佛，我等悅豫不能自勝。」
[0081b08] 時大迦葉則說頌曰：
「我等今日， 逮聞斯音， 怪之愕然，
得未曾有， 由是之故， 心用悲喜。
又省導師， 柔軟音聲， 尊妙珍寶，
為大積聚， 一處合集， 以賜我等。
未曾思念， 亦不有求， 還聞弘教，
心懷踊躍。 譬如長者， 而有一子，
興起如愚， 亦不闇冥， 自捨其父，
行詣他國， 志于殊域， 仁賢百千。
於時長者， 愁憂念之， 然後而聞，
即自迸走， 遊于十方， 意常悒慼。
父子隔別， 二三十年， 與人戀訟，
欲得其子， 便詣異土， 入于大城。
則於彼止， 立於屋宅， 具足嚴辦，
五樂之欲， 無數紫金， 及諸珍寶，
奇異財業， 明珠碧玉， 象馬車乘，
甚為眾多。 牛畜[月*者]彘， 鷄鶩羠羊，
出內產息， 賈作耕種， 奴僕僮使，
不可計數。 嚴辦眾事， 億千百類，
又得王意， 威若國主， 一城民庶，
委敬自歸， 諸郡種人， 遠皆戴仰。
若干種業， 因從求索， 興造既多，
不可計限， 勢富如是。 啼哭淚出，
吾既朽老， 志力衰變， 心誨思想，
欲得見子。 夙夜追念， 情不去懷，
聞子之問， 意增煩惋。 捨我別來，
二三十年， 吾之所有， 財業廣大，
假當壽終， 無所委付。 計彼長者，
其子愚濁， 貧窮困厄， 常求衣食，
遊諸郡縣， 恒多思想， 周旋汲汲，
慕係嗇口， 征營馳邁， 栽自供活，
或時有獲， 或無所得。 纏滯他鄉，
亦懷悒傶， 志性褊促， 荊棘[(牙*ㄉ)/里]身，
展轉周旋， 行不休息， 漸漸自致，
到父所居。 槃桓入出， 復求衣食，
稍稍得進， 至于家君。 遙見勢富，
極大長者， 在於門前， 坐師子床，
無數侍衛， 眷屬圍繞， 出入財產，
及所施與。 若干人眾， 營從立侍，
或有計校， 金銀珍寶， 或合簿書，
部別分莂， 紀別入出， 料量多少。
于時窮子， 見之如此， 倚住路側，
觀所云為， 自惟我身， 何為至此，
斯將帝王， 若王太子， 得無為之，
所牽逼迫， 不如捨去， 修己所務。
思慮是已， 尋欲迸逝， 世無敬貧，
喜窮士者。 是時長者， 處師子座，
遙見其子， 心密踊躍， 尋遣侍者，
追而止之， 呼彼窮子， 使還相見。
侍者受教， 追及宣告， 錄召令還。
即怖僻地， 心竊自惟， 得無被害，
曷為見執， 何所求索。 大富長者，
見之起強， 憐傷斯子， 為下劣極，
亦不覩信， 彼是我父， 又復懷疑，
不審財寶。 其人慰喻， 具解語之，
有紫磨金， 積聚於此， 當以供仁，
為飲食具， 典攝眾計， 役業侍使，
吾有眾寶， 蘊積腐敗， 委在糞壤，
不見飾用。 子便多取， 以為質本，
蓄財殷廣， 無散用者。 其人聞告，
如是教勅， 則尋往詣， 奉宣施行，
受長者教， 不敢違命， 即入家中，
止頓正領。 爾時長者， 遙從天窓，
詳觀察之， 知何所為。 雖是吾子，
下劣底極， 唯曉計算， 調御車耳。
即從樓觀， 來下到地， 便還去衣，
垢污之服， 則便往詣， 到其子所。
勅之促起， 修所當為， 則當與卿，
劇難得者， 以德施人， 案摩手腳，
醎醲滋美， 以食相給， 及床臥具，
騎乘所乏。 於時復為， 娉索妻婦，
敖黠長者， 以此漸教， 子汝當應，
分部之業， 吾愛子故， 心無所疑。
漸漸稍令， 入在家中， 賈作治生，
所入難計， 所空缺處， 皆使盈溢，
步步所行， 鞭杖加人， 珍琦異寶，
明珠流離， 都皆收檢， 內于帑藏，
一切所有， 能悉計校， 普悉思惟，
財產利誼。 為愚騃子， 別作小庫，
與父不同， 在於外處。 于時窮士，
心自念言， 人無有此， 如我庫者。
時父即知， 志性所念， 其人自謂，
得無極勢， 即便召之， 而親視之。
欲得許付， 所有財賄， 而告之曰，
今我一切， 無數財寶， 生活資貨，
聚會大眾， 在國王前， 長者梵志，
君子等類， 使人告令， 遠近大小。
今是我子， 捨我迸走， 在於他國，
梁昌求食， 窮厄困極， 今乃來歸，
與之別離， 二三十年。 今至此國，
乃得相見， 在於某城。 而亡失之，
於此求索， 自然來至， 我之財物，
無所乏少， 今悉現在， 於斯完具，
一切皆以， 持用相與， 卿當執御，
父之基業。 其人尋歡， 得未曾有。
我本貧窮， 所在不詣， 父時知余，
為下劣極， 得諸帑藏， 今日乃安。
大雄導師， 教化我等， 覩見下劣，
樂喜小乘， 度脫我輩， 使得安隱，
便復授決， 當成佛道。 於今安住，
多所遣行。 無數菩薩， 慧力無量，
分別示現， 無上大道， 攀緣稱讚，
億姟譬喻， 余等得聞。 最勝諸子，
則便奉行， 尊上大道， 所當起立，
視眾眼目， 當於世間， 得成佛道，
而為聖尊， 造業如斯。 將養擁護，
於此佛法， 講說分別， 最勝慧誼。
則為感動， 一切眾生， 我等志願，
貧心思念。 假使得聞， 于斯佛誨，
不肯發起， 如來之慧。 覩見最勝，
宣暢道誼， 意中自想， 盡得滅度，
不願志求， 如此比慧。 又聞大聖，
諸佛國土， 未曾有意， 發歡喜者，
寂然在法， 一切無漏， 棄捐所興，
滅度之事。 由此思想， 不成佛道，
常當修行， 晝夜除慢。 諸佛道誼，
最無有上， 未曾勸助， 志存于彼。
今乃究竟， 具足最勝， 得無為限，
當捨陰蓋， 長夜精進， 修理空誼，
解脫三界， 勤苦之惱。 佛興教戒，
則以具嚴， 如是計之， 無所乏少。
最勝所演， 經身之慧， 假使有人，
願等佛道， 為是等故， 加賜法事，
由緣致斯， 余徒欽樂。 有大導師，
周旋世間， 普悉觀察， 如此輩相。
諸恐懼者， 令得利誼， 求索勸助，
令我信樂。 善權方便， 猶若如父，
譬如長者， 遭時大富。 其子而復，
窮劣下極， 則以財寶， 而施與之。
大聖導師， 所興希有， 分別宣暢，
善權方便。 諸子之黨， 志樂下劣，
修行調定， 而以法施。 我等今日，
致得百千， 未曾有法， 如貧得財。
於佛教化， 獲道得寶， 第一清淨，
無復諸漏。 長夜所習， 戒禁定意，
執誼將護， 世雄唱導。 今日有獲，
佛之大道， 眷屬圍繞， 修行無闕。
其有長夜， 清淨梵行， 依倚法王，
深遠之慧， 而為具足， 此尊德果，
日成微妙， 無有諸漏。 我等今日，
乃為聲聞， 還得聽省， 上尊佛道，
當復見揚， 聖覺音聲， 以故獲聽，
超度恐懼。 今日乃為， 致無所著，
以無著誼， 為諸天說， 世人魔王，
及與梵天， 為親一切， 眾生之類。
何所名色， 造立寂然， 蠲除眾生，
無億數劫， 於是所造， 甚難得值，
計於世間， 希有及者。 今日無著，
燒罪度岸， 修行為業， 踊躍歡喜。
吾等歸聖， 以頂受之， 所願具足，
如江河沙。 飲食衣服， 若干巨億，
諸床臥具， 離垢無穢， 用栴檀香，
以為屋室， 柔軟坐具， 以敷其上。
若疾病者， 無所藥療， 今日供養，
安住廣度， 所施劫數， 如江河沙，
所造立者， 無能奪還。 高遠之法，
無量無限， 其大神足， 建立法力。
佛為大王， 無漏最勝， 堪任堅強，
常修牢固， 安慰勸進， 恒以時節，
未曾修設， 望想福行。 於一切世，
諸法中尊， 皆為大神， 最勝如來。
然大燈明， 示無央眾， 知諸黎庶，
筋力所在， 若干種種， 所憙樂願，
因緣百千， 而順開化。 如來皆覩，
眾人性行， 他人心念。 一切群萌，
以若干法， 而致墮落。 以法示現，
此尊佛道。」
正法華經藥草品第五
[0083b02] 爾時世尊告大迦葉及諸耆年聲聞：「善哉！所歎如實。審如所言，如來之德如向所喻，復倍無數不可思誼，無能計量劫之姟底，一一計數大聖所應，如來之慧無能限者，不有法想道地處所，莫能盡原。世尊普入一切諸誼，察于世間見眾庶心，所度無極一切分別，皆使決了權慧之事，勸立一切度於彼岸，皆現普智入諸通慧。譬如三千大千世界，其中所有諸藥草木，竹蘆叢林諸樹小大，根本莖節枝葉華實，其色若干種類各異，悉生于地。若在高山巖石之間，丘陵堆阜嵠谷坑坎。時大澍雨潤澤普洽，隨其種類各各茂盛，叵我低仰莫不得所，雨水一品周遍佛土，各各生長地等無二。如來正覺講說深法，猶如大雨。大聖出現興在世者，則為一切諸天、人民、阿須倫、鬼神、龍，顯示威曜咸尋來至，皆現在前，為暢大音分別慧誼，大師子吼班宣景模：『吾為如來使，天上天下諸天世人，未度者度，未脫者脫，未安者安，未滅度者令得滅度。於是世及後世所知而審，為諸通慧皆能普見，度諸度，脫諸脫，安諸安，未滅度者皆令滅度，悉來詣我。』於時諸天、人民、阿須倫、揵沓和、迦留羅、真陀羅、摩睺勒一切雲集，吾於講法現其道誼，佛為道父分別道慧。」
[0083b25] 佛語迦葉：「于時黎庶無數億姟，皆來聽經，如來通見一切根本，大精進力如應說法，分別散告無量言教，不失本心咸令歡喜，安隱無患或得度世，終生善處恣其所好，各自然生。或習愛欲便為說經，或聽受法離諸貪惑，轉稍以漸遵諸通慧，因從本力如其能量，堅固成就平等法身，猶如大雨，普佛世界滋育養生，等無差特。如來演法一品如是，至解脫味離欲寂滅，入諸通慧，若聽受持諷誦奉者，不自識省無所觀念。所以者何？群生根本形所像類，如所想念，已念當念所可施行，以行當行所當行者，諸所因緣，所當獲致所當說者，唯如來目悉知見之。在所現處住于其地，如雨等潤藥草叢林、白黑青赤上中下樹，世尊如之見一味已，入解脫味志于滅度，度諸未度究竟滅度，令至一土一同法味，到無恐懼使得解脫。化於眾生使得信樂，苞育將護悉令普至於諸通慧，讚詠分別逮賢聖法，亦如向者迦葉所說。」
[0083c15] 世尊欲重解誼所趣，以偈頌曰：
「吾興於世間， 仁和為法王，
為眾生說法， 隨其所信樂。
意勇建大業， 久立分別說，
群萌多受持， 蒸庶無所言。
法王慧難解， 闇冥設聞者，
眾入懷狐疑， 則棄所住處。
隨其境界說， 如本力所任，
又示餘利誼， 則為現正法。
譬如純黑雲， 踊出升虛空，
普雨佛世界， 遍覆於土地，
又放大電[火*僉]， 周匝有水氣，
而復震雷聲， 人民皆歡喜。
陰蔽於日月， 除熱令陰涼，
欲放雨水故， 時布現在上。
彼時普等雨， 水下無偏黨，
滂流於佛土， 澤洽眾塸域。
應時而降雨， 激灌一切地，
旱涸枯谿澗， 一切得浸漬。
惠澤無不到， 眾源皆涌溢，
深谷諸廣野， 林麓槒幽藪，
萌葉用青倉， 藥草無數生，
樛木諸叢林， 滋長大小樹，
眾藥咸茂殖， 莖幹華實繁，
隨其本境界， 皆令得蒙恩。
諸天樹木， 結根坑坎， 陜隘迮處，
而生其中。 如諸邪道， 一切愚癡，
長益繫縛， 如象著絆， 草刺棘樹，
蘆葦[禾*曷][禾*曷]， 莖節枝葉， 及諸華實。
華實茂盛， 多所饒益， 蒙之恩雨，
藥草滋長， 從其種類， 因本境界，
各各得服， 饑渴飽滿。 如其所種，
各得其類， 然其天雨， 皆為一味。
告迦葉曰， 佛亦如是， 出興於世，
譬如天雨。 這現天下， 為眾說法，
以是誠行， 示於眾生。 大仙以斯，
使人聞經， 皆於諸天， 人民前現。
佛為如來， 聖中之尊， 善權方便，
猶如天雨， 吾當飽滿， 一切群萌，
愚騃之黨， 身形枯燥， 除諸苦患，
得立大安， 燒盡愛欲， 獲至滅度。
諸天人民， 皆聽我言， 普悉當來，
詣佛大聖。 吾為如來， 世尊無倫，
有所導御， 故出於世， 為一切人，
分別說經， 化無數千， 眾生之類。
又復示現， 若干種誼， 於彼若此，
常行平等， 得至解脫， 滅度無為。
或在門前， 而說經典， 則為造立，
道德之藏， 諸等不等， 皆令平等，
無有所憎， 愛欲永除。 未曾講說，
無益之語， 未常增惟， 諸放逸緣。
以一切法， 為眾生說， 假使眾庶，
多不可計， 為講大典， 不詭因緣，
行步所由， 若復住立， 在於座上，
而續三昧。 譬如大龍， 雨多所潤，
普浸潤斯， 一切世間。 尋興慧雲，
而降法雨， 暢發微妙， 應病與藥。
常為眾生， 說賢聖誼， 皆令奉戒，
如天陰涼。 眾人失言， 及違諸行，
欲使近法， 轉漸調柔。 使住疑者，
捨諸邪見， 勸化導利， 令淨所覩。
捨置下劣， 遠眾懈廢， 隨其所趣，
而令入法。 應時為說， 如其心本，
令皆棄捐， 順師子行。 世尊等演，
經法之雨， 悉使得至， 大尊佛道，
任其力耐， 而令聽受， 若干道慧，
而化立之。 從諸天人， 志性所樂，
天帝釋梵， 轉輪聖王， 猶如於此，
諸小世間， 諸藥品類， 各各異種，
碎小段段， 諸所良藥。 迦葉且聽，
吾悉當說， 以能識慧， 無漏之法，
便得無為， 所在遊行， 神通三達，
亦復如是。 斯雨定意， 三昧諸藥，
或有遊詣， 在於山巖， 其人便得，
緣一覺乘， 於彼修禪， 清淨之行，
是則名曰， 為中品藥。 假使志願，
上士美德， 我當於世， 逮成導師，
常精進行， 志依一心， 是則名曰，
為上尊藥。 設使欲為， 安住之子，
恃怙慈心， 而行寂然， 疾得成道，
為人中尊， 所謂樹者， 則喻於斯。
是等能轉， 不退轉輪， 建立神足，
根力之行， 緣是長養， 醫藥除病，
英雄度脫， 無數億人， 隨時示現，
於斯佛道， 是則名曰， 為大林樹。
吾之所順， 善權方便， 一切大聖，
亦復如是。 最勝講法， 則為平等，
猶如慶雲， 普一放雨。 神通無礙，
如此比像， 若如眾藥， 在於地上。
以見如是， 微妙之誼， 如來所建，
善權方便。 假使分別， 一善法事，
亦如天雨， 至若干形。 佛以法雨，
多所安隱， 普潤天下， 有所成就。
觀察其人， 堪任所趣， 佛之法誨，
景則一等。 譬如放雨， 墮草山巖，
及至中間， 無有不遍， 灌諸樹木，
若大叢林， 密雲四集， 天下豐羨。
設使世間， 行慈愍法， 常以經典，
飽滿天下。 以現世間， 令普安隱，
天雨藥草， 華實茂盛， 其藥樹木，
稍漸長大， 是為羅漢， 諸漏盡者。
諸緣覺品， 處于林藪， 我所說法，
無有塵垢。 無數菩薩， 志開總智，
周旋三界， 一切普行， 於眾會中，
演此大道， 猶如樹木， 日日滋長。
修進神足， 專達四禪， 若聞空慧，
心則解達。 放出光明， 無數億千，
是為大樹， 而復滋茂。 若諸聲聞，
不至滅度， 斯為世尊， 第一最說。
若此分別， 乃為講法， 猶如興雲，
而澍甘雨， 漸漸長育， 眾藥草木，
人民之華， 不可稱量。 一時之間，
說因緣法， 而為眾人， 現於佛道。
善權方便， 佛謂言教， 一切導師，
亦復如是。 斯諸說法， 為最究暢，
諸聲聞等， 皆當承是。 緣斯之行，
當得佛行， 此諸羅漢， 如是無異。
世尊演誼， 盡極於斯， 化諸小乘，
皆得佛道。」
[0085a19] 佛復告大迦葉：「如來所教等化無偏，譬如日明廣照天下，光無所擇照與不照，高下深淺好惡香臭，等無差特。佛亦如是，以智慧光普照一切，五道生死、菩薩、緣覺、聲聞，慧無增減，隨心所解各得其所，本無三乘緣行致之。」
[0085a24] 迦葉白佛：「設無三乘，何故得有菩薩、緣覺、聲聞？」
[0085a25] 佛言：「譬如陶家埏埴作器，或盛甘露蜜，或盛酪蘇麻油，或盛醲飲食，泥本一等，作器別異所受不同。本際亦爾，一等無異，各隨所行成上中下。」
[0085a28] 迦葉又問：「縱使別異，究竟合不？」
[0085a29] 告曰：「當合明者解之，譬若有人從生而盲，不見日月、五色、十方，則謂天下無日月、五色、八方上下。有對說者，其人不信。若有良醫觀人本病，何故無目？本罪所種，離明眼冥體癭重病。何謂重病？風寒熱癖是則四病。便心念言：『斯人之疾，凡藥療之終不能愈。雪山有藥能療四病：一曰顯，二曰良，三曰明，四曰安，是藥四名。』於時良醫愍傷病人，為設方便即入雪山，採四品藥[口*父]咀搗合，以療其盲，目便見明。又加針灸消息補寫，斯人目睛內外通徹，覩日月光、五色、十方，爾乃取信。尋自剋責：『我之盲冥，無所見聞，自以為達。今眼得視，乃自知本愚蔽之甚也。今覩遠近高下，無喻我者。』時有五通閑居仙人，洞視徹聽身能飛行，心能知人所念，自知所從來生死本末，而具語曰：『卿莫矜高自以為達，仁在屋裏自閉不出，不知外事。人念卿善惡尚不能見；十里五里語言之音、或二十里擊鼓之音聲，猶不能聞；近一二里，自不躇步亦不能至；自觀未生胚胎所憶，亦不能識。有何通達稱無不見乎？今吾察卿身，冥中為明，明中為冥。』其人問曰：『作何方術得斯聖通？願垂慧誨。』仙人答曰：『當入深山閑居獨處，除諸情欲爾乃有獲。』即遵所訓捨家巖燕，一心專精無所慕樂，則得神通。爾乃自覺，察本所見不足言名，今得五通無所罣礙，甫自知本所見蔽闇。」
[0085b26] 佛言：「如是當解此喻，人在生死五道陰蓋，不了本無則名曰癡。從癡致行，從行致識，從識致名色，從名色致六入，從六入致更，從更致痛，從痛致愛，從愛致受，從受致有，從有致生，從生致老病死憂惱苦患，罪應集會故謂盲冥。是以世尊愍傷其人，升降三界輪轉無際，不能自拔。觀於眾生心之根原，病有輕重，垢有厚薄，解有難易，覩見遠近，便見三乘，發菩薩心，至不退轉，無所從生徑得至佛，猶如有目得為神仙。其良醫者，謂如來也。不發大意，謂生盲也。貪、婬、瞋恚、愚癡六十二見，謂四病也。空、無想、無願、向泥洹門，謂四藥也。藥行病愈則無有癡，名色六入所更痛愛，受有生老病死憂惱苦患，皆悉除矣。志不作善亦不在惡，如生盲者還得兩目，謂聲聞、緣覺生死已斷，度於三界省練五道，自以通暢莫能喻者。臨欲滅度佛在前住，誨以要法發菩薩意，不在生死不住滅度，解三界空，十方一切如化如幻，如夢、野馬、深山之響，悉無所有無所希望，無取無捨無冥無明，爾乃深覩，無所不達見無所見，見知一切黎庶萌兆。」
[0085c19] 於是頌曰：
「譬如日光曜， 遍照於天下，
其明無增減， 亦不擇好醜。
如來猶若茲， 慧等殊日月，
普化於十方， 亦不有增減。
若如彼陶家， 埏埴作瓦器，
或盛甘露蜜， 或受蘇油食，
計泥本一等， 為器各別異，
所受又不同， 因盛而立名。
人本亦如是， 無三界五道，
隨行而隨生， 展轉不自覺。
解空號菩薩， 中住則緣覺，
倚空不解慧， 則名為聲聞。
譬如人生盲， 不見日月光，
五色及十方， 謂天下無此。
良醫探本端， 見四病陰蓋，
慈哀憐愍之， 入山為求藥。
所採藥奇妙， 名顯良明安，
[口*父]咀而搗合， 以療生盲者，
消息加針灸， 病愈目覩明，
見日月五色， 乃知本淳愚。
人不了無本， 坐墮生死徑，
十二緣所縛， 不解終始病，
世尊現於世， 觀察三界原，
因疾而隨本， 各各開化之。
了空則菩薩， 意劣為緣覺，
畏厭生死苦， 故墜于聲聞。
自謂道德高， 無能有踰者，
所覩極究練， 無所憂弊礙。
猶如五通者， 號名曰仙人，
愍而告之曰， 卿故有蔽礙，
不能弘深奧， 於愚則為明，
在內不見外， 雖明故為愚。
數十里有聲， 耳則不得聞，
若人欲危害， 不知彼所念。
欲至外數里， 不躇步不到，
若生長大時， 不識胎中事。
五事表裏徹， 爾乃為悉達，
何以忍貢高， 自謂無等倫？
欲得五通者， 當處於閑居，
精思專念道， 爾能曉了此。
即尋奉所誨， 捨家入深山，
一心無穢慮， 便得成神仙。
若得至聲聞， 及獲緣覺乘，
自謂慧具足， 與佛等泥洹，
臨欲滅度時， 佛即住其前，
為現菩薩法， 三達無罣礙，
智慧度無極， 進善權方便，
度空無想願， 菩薩由是生。
四等心四恩， 用開化黎庶，
解一切如化， 幻夢野馬影，
深山響芭蕉， 三界無所有，
不執亦不捨， 無愚亦無明，
不生死泥洹， 悉等如虛空，
無見無不見， 乃覩一切本。
當爾時所見， 不造三界觀，
一切普平等， 所濟無有量。」
正法華經授聲聞決品第六
[0086b19] 於是世尊說斯頌時，一切普告諸比丘眾：「吾盡宣告，此聲聞比丘大迦葉者，曾已供養三千億佛，方當供養如此前數，奉敬承順諸佛世尊，稟受正法奉持宣行，竟斯數已當得作佛，世界曰還明，劫名弘大，佛號時大光明如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾祐，壽十二中劫。佛滅度後，正法住二十劫，其像法者亦二十劫。其佛國土甚為清淨，無有礫石荊蕀穢濁之瑕、山陵谿澗，普大快樂，紺琉璃地眾寶為樹，黃金為繩連綿諸樹，有八交道，諸寶樹木常有華實，悉皆茂盛。其土菩薩無央數億百千姟，諸聲聞等亦不可量億百千姟。其土無有魔事及諸官屬，諸魔營從皆護佛法，常行精進無所違失。」爾時世尊，欲重解誼，即說頌曰：
「我覩比丘， 以佛明目， 迦葉住此，
當成為佛。 於將來世， 無央數劫，
供養諸佛， 聖中之尊， 具足悉滿，
三千億佛。 斯大迦葉， 諸漏得盡，
便當越度， 三品之行， 當得佛道，
親近法施， 供養諸佛， 天人之尊，
合集得至， 無上大道。 最於來世，
尊無上倫， 為大聖道， 無極神仙。
其佛國土， 最勝第一， 清淨離垢，
若干顯明， 隨意所欲， 常可至心。
紫磨金色， 珍寶莊嚴， 復以珍寶，
成為樹木， 有諸道徑， 嚴八交路，
天人放香， 自然流馨， 彼時國土，
所有如是。 若干種華， 而為挍飾，
一切諸華， 紫磨金色， 出光音聲，
以為法則， 普常微妙， 莫不見者。
諸菩薩眾， 億千之數， 志性調定，
逮大神通。 諸聖哲等， 奉方等經，
不可計數， 億百千姟， 無有諸漏，
奉持志強。 所有聲聞， 彼佛法勝，
假使天眼， 欲計劫限， 弟子之數，
不可稱算。 其佛當壽， 十二中劫，
正法當住， 二十中劫， 像法亦立，
二十中劫。 大光明佛， 德當如是。」
[0087a01] 於是賢者大目揵連、賢者須菩提、賢者摩訶迦旃延，等同心側立頂戴，瞻順光顏目未曾眴，稽首足下戰戰兢兢，應時各各說斯之頌，而諮嗟曰：
「大雄無所著， 釋王無極人，
乃愍傷我等， 讚揚宣佛音。
今以知余等， 愍授我疇莂，
以甘露見灌， 沐浴眾祐決。
譬如饑饉時， 丈夫得美饍，
虛乏叫喚求， 有人手授食。
吾等咸歡喜， 本為下劣乘，
違時捨眾人， 虛乏不得決，
設至平等覺， 大聖不拜授，
於今處世倫， 則不復飲食。
世尊見勸勵， 聞尊上音聲，
唯垂見授決， 爾能獲大安。
大哀願散疑， 愍傷多所矜，
撫恤貧匱意， 甘露誘示子。」
[0087a19] 於是世尊，見諸耆舊心志所念，即復重告諸比丘眾：「比丘當知，此大聲聞耆年須菩提，當復奉侍供養八千三十億百千姟佛，在諸佛所常修梵行，積累功德具足究竟，竟後世時當得作佛，號稱歎如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾祐，世界名寶成，劫曰寶音。普佛之土周匝悉遍，有諸寶樹自然莊嚴，無沙礫石山陵谿澗，其樹音聲哀和柔雅，眾庶產業不可稱數，人所居跱館宇若干，重閣交露。有無央數聲聞之眾，欲計算者無能限量，悉識宿命。彼土菩薩亦不可計億那術百千。其佛當壽十二中劫，滅度之後，正法當住二十中劫，像法亦立二十中劫，則坐虛空，為一切人講說經法，開化無數百千菩薩。」爾時世尊而說頌曰：
「今吾普告， 諸比丘眾， 悉且明聽，
佛所班宣。 尊須菩提， 是吾弟子，
當來之世， 得成為佛。 大聖所見，
至誠無虛， 具足三十， 那術姟千，
當於世間， 遵修道行， 常志求斯，
佛之要道。 於彼來世， 究竟行已，
顏色殊妙， 相三十二， 威曜巍巍，
紫磨金容， 處世清淨， 多所愍哀。
國土快樂， 所在顯現， 無數人見，
踊躍可意， 悉當遊行， 詣諸世尊，
度脫群生， 億百千姟。 諸菩薩眾，
不可計量， 而常廣說， 不退轉輪，
在最勝教， 諸根通利， 皆當恭順。
彼佛國土， 諸聲聞事， 不可計量，
欲有限算， 無能盡極。 六通三達，
獲大神足， 脫門無礙， 而處安隱，
計神足力， 不可思議。 我假使說，
諸佛尊道， 諸天人民， 如江河沙，
常當叉手， 自歸聖尊。 其佛當壽，
十二中劫， 正法當住， 二十中劫，
像法亦立， 二十中劫， 世雄導師，
劫數如是。」
[0087b28] 爾時世尊重復宣告諸比丘眾：「比丘欲知堅固取要分別平等，是我聲聞大迦旃延。後當供養奉侍八千億佛，佛滅度後各起塔廟，高四萬里，廣長各二萬里，皆七寶成，金銀、琉璃水精、車璩馬碯、珊瑚碧玉，香華、雜香搗香、繒綵幢幡供廟。如是過斯數已，當復供養二十億佛，然後來世當得作佛，號曰還已紫磨金色如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾祐。國土嚴淨平等無邪，名聞顯現，琉璃為地，若干種樹眾寶校飾，紫磨黃金為繩連綿，諸樹華實茂盛華遍。佛土無有地獄餓鬼畜生，但有諸天人民眾多具足充滿。又諸聲聞無數百千那術之眾，諸菩薩等無數百千，莊嚴國土。其佛當壽十小劫，滅度之後，正法當住二十中劫，像法亦住二十中劫。」於時世尊，即說頌曰：
「諸比丘眾， 皆聽吾教。 其佛音聲，
當美柔軟， 尊迦旃延， 為佛弟子。
當供養佛， 若干導師， 奉敬承順，
恭恪無量， 無數世人， 不能稱計。
若滅度後， 當起廟寺， 當以華香，
而供養之。 然於後世， 便得作佛，
國土清淨， 無有瑕穢。 講說發起，
億千眾生， 具足開導， 一切人民。
世界莊嚴， 光照十方， 當得作佛，
多所超喻。 號紫金色， 其德巍巍，
究竟群黎， 億百千姟。 無數菩薩，
及諸聲聞， 滿其佛國， 無量難計。
常行精進， 於佛法教， 除斷諸難，
滅終始患。」
[0088a01] 於是世尊，復告四部眾會曰：「今佛大聖宣告爾等，是我聲聞尊大目揵連，當悉供養奉侍於八千佛，承順世尊一切無量。諸佛滅度當起塔廟，七寶校成，金銀、琉璃水精、車璩馬碯、珊瑚真珠，高四萬里廣長二萬里，若干殊好眾寶之物，供養塔廟，及與香華、雜香搗香、繒綵華蓋、幢幡伎樂之娛。過是數已，當復奉敬二百萬億佛，供養承順。最後世時當得作佛，號還已金華栴檀香如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾祐，國土名意樂，劫曰樂滿。其佛世界，快樂安隱清淨鮮潔，紺色琉璃以為其地，諸樹華實七寶合成，普以真珠眾華莊校，平等端嚴眾寶具足。諸大仙聖有億百千，寂然而坐所謂無量。皆諸菩薩廣說經法。其佛當壽二十中劫，滅度之後，正法當住四十中劫，并計像法。」爾時世尊則說頌曰：
「大目揵連， 是吾弟子， 棄捐仁行，
猶得自在。 二百萬億， 諸劫之數，
悉當供養， 此諸佛教。 普於諸佛，
常修梵行， 而當志願， 斯諸佛道。
悉當奉侍， 諸佛世尊， 具以承事。
導師之眾， 皆當廣普， 執持聖教，
若干億劫， 百千之數， 慇懃承順，
不違大命， 諸安住等。 滅度之後，
以眾七寶， 興立塔廟， 為諸最勝，
建修上業。 用栴檀香， 以為柱梁，
眾香伎樂， 而供養之。 然於後世，
事究竟已， 言談斐粲， 人所宗仰，
多所愍哀， 所為如此， 當得作佛，
號金栴檀。 其佛當壽， 二十中劫，
安住所更， 行德如是。 當為菩薩，
講說經法， 於是劫數， 分別雅誼。
最勝聲聞， 有無數千， 億百千數，
如江河沙。 六通三達， 得大神足，
於安住世， 獲致妙通。 無數菩薩，
悉不退轉， 精進勇猛， 有志智慧。
修行如應， 順斯佛教， 不可計量，
若干千數。 佛滅度後， 弟子多學，
正法當住， 流布十方。 正法像法，
四十中劫， 正法沒盡， 像法乃出。
是佛聲聞， 得大神足， 佛皆勸立，
在大尊道。 依倚大聖， 不違真法，
於當來世， 成佛自在。」
正法華經卷第三
【經文資訊】大正藏第 09 冊 No. 0263 正法華經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依大正藏所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德輸入，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，佛教電腦資訊庫功德會提供新式標點，其他
【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【中華電子佛典協會資料庫版權宣告】
本網站係採用 Creative Commons 姓名標示-非商業性-相同方式分享 3.0 台灣 (中華民國) 授權條款授權.
Copyright ©1998-2016 CBETA
Dictionary loading status: not loaded