Fa Ju JIng (Dharmapada) 法句經
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法句經卷上尊者法救撰
吳天竺沙門維祇難等譯
無常品第一二十有一章
[0559a08] 無常品者，寤欲昏亂，榮命難保，唯道是真。
睡眠解寤， 宜歡喜思， 聽我所說，
撰記佛言。 所行非常， 謂興衰法，
夫生輙死， 此滅為樂。 譬如陶家，
埏埴作器， 一切要壞； 人命亦然。
如河駛流， 往而不返； 人命如是，
逝者不還。 譬人操杖， 行牧食牛；
老死猶然， 亦養命去。 千百非一，
族姓男女， 貯聚財產， 無不衰喪。
生者日夜， 命自攻削， 壽之消盡，
如[榮-木+巾][雨/井]水。 常者皆盡， 高者亦墮，
合會有離， 生者有死。 眾生相剋，
以喪其命， 隨行所墮， 自受殃福。
老見苦痛， 死則意去； 樂家縛獄，
貪世不斷。 咄嗟老至， 色變作耄；
少時如意， 老見蹈藉。 雖壽百歲，
亦死過去； 為老所厭， 病條至際。
是日已過， 命則隨減， 如少水魚，
斯有何樂？ 老則色衰， 所病自壞，
形敗腐朽， 命終自然。 是身何用？
恒漏臭處， 為病所困， 有老死患。
嗜欲自恣， 非法是增， 不見聞變，
壽命無常。 非有子恃， 亦非父兄，
為死所迫， 無親可怙。 晝夜慢惰，
老不止婬， 有財不施， 不受佛言。
有此四弊， 為自侵欺。
非空非海中， 非入山石間，
無有地方所， 脫之不受死。
是務是吾作， 當作令致是，
人為此[跳-兆+參]擾， 履踐老死憂。
知此能自淨， 如是見生盡，
比丘厭魔兵， 從生死得度。
教學品法句經第二二十有九章
[0559b13] 教學品者，導以所行，釋己愚闇，得見道明。
咄哉！何為寐？ 螉螺蜯蠧類，
隱弊以不淨， 迷惑計為身。
焉有被斫創， 心如嬰疾痛，
遘于眾厄難， 而反為用眠？
思而不放逸， 為仁學仁迹，
從是無有憂， 常念自滅意。
正見學務增， 是為世間明，
所生福千倍， 終不墮惡道。
莫學小道， 以信邪見， 莫習放蕩，
令增欲意； 善修法行， 學誦莫犯，
行道無憂， 世世常安。 慜學攝身，
常慎思言， 是到不死， 行滅得安。
非務勿學， 是務宜行， 已知可念，
則漏得滅。 見法利身， 夫到善方，
知利健行， 是謂賢明。 起覺義者，
學滅以固， 着滅自恣， 損而不興。
是向以強， 是學得中， 從是解義，
宜憶念行。 學先斷母， 率君二臣，
廢諸營從， 是上道人。 學無朋類，
不得善友， 寧獨守善， 不與愚偕。
樂戒學行， 奚用伴為？ 獨善無憂，
如空野象。 戒聞俱善， 二者孰賢？
方戒稱聞， 宜諦學行。 學先護戒，
開閉必固， 施而無受， 仂行勿臥。
若人壽百歲， 邪學志不善，
不如生一日， 精進受正法。
若人壽百歲， 奉火修異術，
不如須臾頃， 事戒者福稱。
能行說之可， 不能勿空語，
虛偽無誠信， 智者所屏棄。
學當先求解， 觀察別是非，
受諦應誨彼， 慧然不復惑。
被髮學邪道， 草衣內貪濁，
曚曚不識真， 如聾聽五音。
學能捨三惡， 以藥消眾毒，
健夫度生死， 如蛇脫故皮。
學而多聞、 持戒不失， 兩世見譽，
所願者得； 學而寡聞、 持戒不完，
兩世受痛， 喪其本願。 夫學有二：
常親多聞、 安諦解義， 雖困不邪。
稊稗害禾， 多欲妨學， 耘除眾惡，
成收必多。 慮而後言， 辭不強梁，
法說義說， 言而莫違。 善學無犯，
畏法曉忌， 見微知者， 誡無後患。
遠捨罪福， 務成梵行， 終身自攝，
是名善學。
多聞品法句經第三十有九章
[0560a08] 多聞品者，亦勸聞學，積聞成聖，自致正覺。
多聞能持固， 奉法為垣牆，
精進難踰毀， 從是戒慧成；
多聞令志明， 已明智慧增，
智則博解義， 見義行法安；
多聞能除憂， 能以定為歡，
善說甘露法， 自致得泥洹。
聞為知法律， 解疑亦見正，
從聞捨非法， 行到不死處。
為能師現道， 解疑令學明，
亦興清淨本， 能奉持法藏。
能攝為解義， 解則義不穿，
受法猗法者， 從是疾得安。
若多少有聞， 自大以憍人，
是如盲執燭， 炤彼不自明。
夫求爵位財， 尊貴升天福，
辯慧世間悍， 斯聞為第一。
帝王聘禮聞， 天上天亦然，
聞為第一藏， 最富旅力強。
智者為聞屈， 好道者亦樂，
王者盡心事， 雖釋梵亦然。
仙人常敬聞， 況貴巨富人？
是以慧為貴， 可禮無過是。
事日為明故， 事父為恩故，
事君以力故， 聞故事道人。
人為命事醫， 欲勝依豪強，
法在智慧處， 福行世世明。
察友在為謀， 別伴在急時；
觀妻在房樂， 欲知智在說。
聞為今世利， 妻子、昆弟、友，
亦致後世福， 積聞成聖智。
是能散憂恚， 亦除不祥衰，
欲得安隱吉， 當事多聞者。
斫創無過憂， 射箭無過愚，
是壯莫能拔， 唯從多聞除。
盲從是得眼， 闇者從得燭，
亦導世間人， 如目將無目。
是故可捨癡， 離慢豪富樂，
務學事聞者， 是名積聚德。
篤信品法句經第四十有八章
[0560b20] 篤信品者，立道之根，果於因正見，行不回顧。
信慚戒意財， 是法雅士譽，
斯道明智說， 如是昇天世。
愚不修天行， 亦不譽布施，
信施助善者， 從是到彼安。
信者真人長， 念法所住安；
近者意得上， 智壽壽中賢。
信能得道， 法致滅度， 從聞得智，
所到有明； 信能度淵， 攝為船師，
精進除苦， 慧到彼岸。 士有信行，
為聖所譽， 樂無為者， 一切縛解。
信之與戒， 慧意能行， 健夫度恚，
從是脫淵。 信使戒誠， 亦受智慧，
在在能行、 處處見養。 比方世利，
慧信為明， 是財上寶， 家產非常。
欲見諸真， 樂聽講法， 能捨慳垢，
此之為信。 信能度河， 其福難奪，
能禁止盜， 野沙門樂。 無信不習，
好剝正言， 如拙取水， 掘泉揚泥。
賢夫習智， 樂仰清流， 如善取水，
思令不擾。 信不染他， 唯賢與人，
可好則學、 非好則遠。 信為我輿，
莫知斯載， 如大象調， 自調最勝。
信財、戒財， 慚、愧亦財， 聞財、施財、
慧為七財。 從信守戒， 常淨觀法，
慧而利行， 奉敬不忘。 生有此財，
不問男女， 終以不貧， 賢者識真。
戒慎品法句經第五十有六章
[0560c20] 誡慎品者，授與善道，禁制邪非，後無所悔也。
人而常清， 奉律至終， 淨修善行，
如是戒成。 慧人護戒， 福致三寶，
名聞得利， 後上天樂。 常見法處，
護戒為明， 得成真見， 輩中吉祥。
持戒者安， 令身無惱， 夜臥恬淡，
寤則常歡。 修戒、布施， 作福為福，
從是適彼， 常到安處。 何終為善？
何善安止？ 何為人寶？ 何盜不取？
戒終老安， 戒善安止， 慧為人寶，
福盜不取。 比丘立戒， 守攝諸根，
食知自節， 悟意令應。 以戒降心，
守意正定， 內學正觀， 無忘正智。
明哲守戒， 內思正智， 行道如應，
自清除苦。 蠲除諸垢， 盡慢勿生，
終身求法， 勿暫離聖。 戒、定、慧解，
是當善惟， 都已離垢， 無禍除有。
着解則度， 餘不復生， 越諸魔界，
如日清明。 狂惑自恣， 已常外避，
戒、定、慧行， 求滿勿離。 持戒清淨，
心不自恣， 正智已解， 不覩邪部。
是往吉處， 為無上道， 亦捨非道，
離諸魔界。
惟念品法句經第六十有二章
[0561a16] 惟念品者，守微之始，內思安般，必解道紀。
出息、入息念， 具滿諦思惟，
從初竟通利， 安如佛所說。
是則炤世間， 如雲解月現，
起止學思惟， 坐臥不廢忘。
比丘立是念， 前利後則勝，
始得終必勝， 逝不覩生死。
若見身所住， 六更以為最，
比丘常一心， 便自知泥洹。
已有是諸念， 自身常建行，
若其不如是， 終不得意行。
是隨本行者， 如是度愛勞，
若能悟意念， 知解一心樂。
應時等行法， 是度老死惱，
比丘悟意行， 當令應是念。
諸念生死棄， 為能作苦際，
常當聽微妙， 自覺悟其意。
能覺者為賢， 終始無所會，
以覺意能應， 日夜務學行，
當解甘露要， 令諸漏得盡。
夫人得善利， 乃來自歸佛，
是故當晝夜， 常念佛法眾。
己知自覺意， 是為佛弟子，
常當晝夜念， 佛與法及僧。
念身、念非常、 念戒、布施德，
空、不願、無相， 晝夜當念是。
慈仁品法句經第七十有八章
[0561b15] 慈仁品者，是謂大人、聖人所履，德普無量。
為仁不殺， 常能攝身， 是處不死，
所適無患； 不殺為仁， 慎言守心，
是處不死， 所適無患。 彼亂已整，
守以慈仁， 見怒能忍， 是為梵行；
至誠安徐， 口無麤言， 不瞋彼所，
是謂梵行； 垂拱無為， 不害眾生，
無所嬈惱， 是應梵行。 常以慈哀，
淨如佛教， 知足、知止， 是度生死。
少欲好學， 不惑於利， 仁而不犯，
世上所稱。 仁壽無犯， 不興變快，
人為諍擾， 慧以默安。 普憂賢友，
哀加眾生， 常行慈心， 所適者安。
仁儒不邪， 安止無憂， 上天衛之；
智者樂慈， 晝夜念慈， 心無尅伐，
不害眾生。 是行無仇， 不慈則殺，
違戒言妄， 過不與他。 不觀眾生，
酒致失志， 為放逸行， 後墮惡道。
無誠不真， 履仁行慈， 博愛濟眾，
有十一譽： 福常隨身、 臥安、覺安、
不見惡夢、 天護、人愛、 不毒、不兵、
水火不喪、 在所得利、 死昇梵天，
是為十一。 若念慈心， 無量不廢，
生死漸薄， 得利度世。 仁無亂志，
慈最可行， 愍傷眾生， 此福無量。
假令盡壽命， 懃事天下人，
象馬以祠天， 不如行一慈。
言語品法句經第八十有二章
[0561c15] 言語品者，所以戒口，發說、談論當用道理。
惡言罵詈， 憍陵蔑人， 興起是行，
疾怨滋生； 遜言順辭， 尊敬於人，
棄結忍惡， 疾怨自滅。 夫士之生，
斧在口中， 所以斬身， 由其惡言。
諍為少利， 如掩失財， 從彼致諍，
令意向惡。
譽惡、惡所譽， 是二俱為惡，
好以口儈鬪， 是後皆無安。
無道墮惡道， 自增地獄苦，
遠愚修忍意， 念諦則無犯。
從善得解脫， 為惡不得解，
善解者為賢， 是為脫惡惱。
解自抱損意， 不躁言得中，
義說如法說， 是言柔軟甘。
是以言語者， 必使己無患，
亦不尅眾人， 是為能善言。
言使投意可， 亦令得歡喜，
不使至惡意， 出言眾悉可。
至誠甘露說， 如法而無過，
諦如義、如法， 是為近道立。
說如佛言者， 是吉得滅度，
為能作浩際， 是謂言中上。
雙要品法句經第九二十有二章
[0562a11] 雙要品者，兩兩相明，善惡有對，舉義不單。
心為法本， 心尊心使， 中心念惡，
即言即行， 罪苦自追， 車轢于轍；
心為法本， 心尊心使， 中心念善，
即言即行， 福樂自追， 如影隨形。
隨亂意行， 拘愚入冥， 自大無法，
何解善言？ 隨正意行， 開解清明，
不為妬嫉， 敏達善言。 慍於怨者，
未甞無怨； 不慍自除， 是道可宗。
不好責彼， 務自省身， 如有知此，
永滅無患。 行見身淨， 不攝諸根，
飲食不節， 慢墮怯弱， 為邪所制，
如風靡草； 觀身不淨， 能攝諸根，
食知節度， 常樂精進， 不為邪動，
如風大山。 不吐毒態， 欲心馳騁，
未能自調， 不應法衣； 能吐毒態，
戒意安靜， 降心已調， 此應法衣。
以真為偽、 以偽為真， 是為邪計，
不得真利； 知真為真、 見偽知偽，
是為正計， 必得真利。 蓋屋不密，
天雨則漏， 意不惟行， 淫泆為穿；
蓋屋善密， 雨則不漏， 攝意惟行，
淫泆不生。 鄙夫染人， 如近臭物，
漸迷習非， 不覺成惡； 賢夫染人，
如近香熏， 進智習善， 行成潔芳。
造憂後憂， 行惡兩憂， 彼憂惟懼，
見罪心懅； 造喜後喜， 行善兩喜，
彼喜惟歡， 見福心安； 今悔後悔，
為惡兩悔， 厥為自殃， 受罪熱惱；
今歡後歡， 為善兩歡， 厥為自祐，
受福悅豫。 巧言多求， 放蕩無戒，
懷婬怒癡， 不惟止觀， 聚如群牛，
非佛弟子； 時言少求， 行道如法，
除婬怒癡， 覺正意解， 見對不起，
是佛弟子。
放逸品法句經第十有二十章
[0562b19] 放逸品者，引律戒情，防邪撿失，以道勸賢。
戒為甘露道， 放逸為死徑，
不貪則不死， 失道為自喪；
慧智守道勝， 終不為放逸，
不貪致歡喜， 從是得道樂。
常當惟念道， 自強守正行，
健者得度世， 吉祥無有上。
正念常興起， 行淨惡易滅，
自制以法壽， 不犯善名增。
發行不放逸， 約以自調心，
慧能作定明， 不返冥淵中。
愚人意難解， 貪亂好諍訟，
上智常重慎， 護斯為寶尊。
莫貪、莫好諍、 亦莫嗜欲樂，
思心不放逸， 可以獲大安。
放逸如自禁， 能却之為賢，
已昇智慧閣， 去危為即安。
明智觀於愚， 譬如山與地，
居亂而身正， 彼為獨覺悟，
是力過師子， 棄惡為大智。
睡眠重若山， 癡冥為所弊，
安臥不計苦， 是以常受胎。
不為時自恣， 能制漏得盡，
自恣魔得便， 如師子搏鹿。
能不自恣者， 是為戒比丘，
彼思正淨者， 常當自護心。
比丘謹慎樂， 放逸多憂愆，
變諍小致大， 積惡入火焰。
守戒福致善， 犯戒有懼心，
能斷三界漏， 此乃近泥洹。
若前放逸， 後能自禁， 是炤世間，
念定其宜； 過失為惡， 追覆以善，
是炤世間， 念善其宜； 少壯捨家，
盛修佛教， 是炤世間， 如月雲消；
人前為惡， 後止不犯， 是炤世間，
如月雲消。 生不施惱、 死而不慼，
是見道悍， 應中勿憂。 斷濁黑法，
學惟清白， 度淵不反， 棄猗行止，
不復染樂， 欲斷無憂。
心意品法句經第十一十有二章
[0563a02] 心意品者，說意精神雖空無形，造作無竭。
意使作狗， 難護、難禁， 慧正其本，
其明乃大。 輕躁難持， 唯欲是從，
制意為善， 自調則寧。 意微難見，
隨欲而行， 慧常自護， 能守即安。
獨行遠逝， 覆藏無形， 損意近道，
魔繫乃解。 心無住息， 亦不知法，
迷於世事， 無有正智。 念無適止，
不絕無邊， 福能遏惡， 覺者為賢。
佛說心法， 雖微非真， 當覺逸意，
莫隨放心。 見法最安， 所願得成，
慧護微意， 斷苦因緣。 有身不久，
皆當歸土， 形壞神去， 寄住何貪？
心豫造處， 往來無端， 念多邪僻，
自為招惡。 是意自造， 非父母為，
可勉向正， 為福勿回。 藏六如龜，
防意如城， 慧與魔戰， 勝則無患。
華香品法句經第十二十有七章
[0563a21] 華香品者，明學當行，因華見實，使偽反真。
孰能擇地， 捨鑑取天？ 誰說法句，
如擇善華？ 學者擇地， 捨鑑取天；
善說法句， 能採德華。 知世坏喻，
幻法忽有， 斷魔華敷， 不覩生死；
見身如沫， 幻法自然， 斷魔華敷，
不覩生死。 身病則萎， 若華零落；
死命來至， 如水湍驟。 貪欲無厭，
消散人念， 邪致之財， 為自侵欺。
如蜂集華， 不嬈色香， 但取味去，
仁入聚然。 不務觀彼， 作與不作，
常自省身， 知正不正。 如可意華，
色好無香， 工語如是， 不行無得；
如可意華， 色美且香， 工語有行，
必得其福。 多作寶花， 結步搖綺，
廣積德者， 所生轉好。 奇草芳花，
不逆風熏， 近道敷開， 德人逼香。
旃檀多香， 青蓮芳花， 雖曰是真，
不如戒香。 華香氣微， 不可謂真，
持戒之香， 到天殊勝。 戒具成就，
行無放逸， 定意度脫， 長離魔道。
如作田溝， 近于大道， 中生蓮華，
香潔可意。 有生死然， 凡夫處邊，
慧者樂出， 為佛弟子。
愚闇品法句經第十三二十有一章
[0563b18] 愚闇品者，將以開曚，故陳其態，欲使闚明。
不寐夜長、 疲惓道長、 愚生死長，
莫知正法。 癡意常冥， 逝如流川，
在一行彊， 獨而無偶。 愚人着數，
憂慼久長， 與愚居苦， 於我猶怨。
有子、有財， 愚惟汲汲， 我且非我，
何憂子財？ 暑當止此、 寒當止此，
愚多務慮， 莫知來變。 愚曚愚極，
自謂我智， 愚而勝智， 是謂極愚。
頑闇近智， 如瓢斟味， 雖久狎習，
猶不知法； 開達近智， 如舌甞味，
雖須臾習， 即解道要。 愚人施行，
為身招患， 快心作惡， 自致重殃。
行為不善， 退見悔悋， 致涕流面，
報由宿習； 行為德善， 進覩歡喜，
應來受福， 喜笑悅習。 過罪未熟，
愚以恬惔， 至其熟處， 自受大罪。
愚所望處， 不謂適苦， 臨墮厄地，
乃知不善。 愚憃作惡， 不能自解，
殃追自焚， 罪成熾燃。 愚好美食，
月月滋甚， 於十六分， 未一思法。
愚生念慮， 至終無利， 自招刀杖，
報有印章。
觀處知其愚， 不施而廣求，
所墮無道智， 往往有惡行。
遠道近欲者， 為食在學名，
貪猗家居故， 多取供異姓。
學莫墮二望， 莫作家沙門，
貪家違聖教， 為後自匱乏。
此行與愚同， 但令欲慢增，
利求之願異， 求道意亦異。
是以有識者， 出為佛弟子，
棄愛捨世習， 終不墮生死。
明哲品法句經第十四
[0563c24] 明哲品者，舉智行者，修福進道，法為明鏡。
深觀善惡， 心知畏忌， 畏而不犯，
終吉無憂。 故世有福， 念思紹行，
善致其願， 福祿轉勝。 信善作福，
積行不厭， 信知陰德， 久而必彰。
常避無義， 不親愚人， 思從賢友，
押附上士。 喜法臥安， 心悅意清，
聖人演法， 慧常樂行。 仁人智者，
齋戒奉道， 如星中月， 照明世間。
弓工調角、 水人調船、 材匠調木、
智者調身。 譬如厚石， 風不能移，
智者意重， 毀譽不傾； 譬如深淵，
澄靜清明， 慧人聞道， 心淨歡然。
大人體無欲， 在所照然明，
雖或遭苦樂， 不高現其智。
大賢無世事， 不願子財國，
常守戒慧道， 不貪邪富貴。
智人知動搖， 譬如沙中樹，
朋友志未強， 隨色染其素。
世皆沒淵， 鮮尅度岸， 如或有人，
欲度必奔。 誠貪道者， 覽受正教，
此近彼岸， 脫死為上。 斷五陰法，
靜思智慧， 不反入淵， 棄猗其明。
抑制情欲， 絕樂無為， 能自拯濟，
使意為慧。 學取正智， 意惟正道，
一心受諦， 不起為樂， 漏盡習除，
是得度世。
羅漢品法句經第十五有十章
[0564a28] 羅漢品者，言真人性脫欲、無着、心不渝變。
去離憂患， 脫於一切， 縛結已解，
冷而無煖。 心淨得念， 無所貪樂，
已度癡淵， 如鴈棄池。 量腹而食，
無所藏積， 心空無想， 度眾行地。
如空中鳥， 遠逝無礙， 世間習盡，
不復仰食。 虛心無患， 已到脫處，
譬如飛鳥， 暫下輒逝。 制根從止，
如馬調御， 捨憍慢習， 為天所敬。
不怒如地、 不動如山， 真人無垢，
生死世絕。 心已休息， 言行亦正，
從正解脫， 寂然歸滅。 棄欲無着，
缺三界障， 望意已絕， 是謂上人。
在聚若野， 平地高岸， 應真所過，
莫不蒙祐。 彼樂空閑， 眾人不能，
快哉無望， 無所欲求。
述千品法句經第十六十有六章
[0564b17] 述千品者，示學者經多而不要，不如約明。
雖誦千言， 句義不正， 不如一要，
聞可滅意； 雖誦千言， 不義何益？
不如一義， 聞行可度； 雖多誦經，
不解何益？ 解一法句， 行可得道。
千千為敵， 一夫勝之， 未若自勝，
為戰中上。 自勝最賢， 故曰人雄，
護意調身， 自損至終。 雖曰尊天，
神魔梵釋， 皆莫能勝， 自勝之人。
月千反祠， 終身不輟， 不如須臾，
一心念法， 一念道福， 勝彼終身；
雖終百歲， 奉事火祠， 不如須臾，
供養三尊， 一供養福， 勝彼百年。
祭神以求福， 從後觀其報，
四分未望一， 不如禮賢者。
能善行禮節， 常敬長老者，
四福自然增， 色力壽而安。
若人壽百歲， 遠正不持戒，
不如生一日， 守戒正意禪；
若人壽百歲， 邪偽無有智，
不如生一日， 一心學正智；
若人壽百歲， 懈怠不精進，
不如生一日， 勉力行精進；
若人壽百歲， 不知成敗事，
不如生一日， 見微知所忌；
若人壽百歲， 不見甘露道，
不如生一日， 服行甘露味；
若人壽百歲， 不知大道義，
不如生一日， 學推佛法要。
惡行品法句經第十七二十有二章
[0564c19] 惡行品者，感切惡人動有罪報，不行無患。
見善不從， 反隨惡心， 求福不正，
反樂邪婬。 凡人為惡， 不能自覺，
愚癡快意， 令後欝毒。 凶人行虐，
沈漸數數， 快欲為人， 罪報自然；
吉人行德， 相隨積增， 甘心為之，
福應自然。 妖[卄/(阿-可+辛)/女]見福， 其惡未熟，
至其惡熟， 自受罪虐； 貞祥見禍，
其善未熟， 至其善熟， 必受其福。
擊人得擊、 行怨得怨、 罵人得罵、
施怒得怒。 世人無聞， 不知正法。
生此壽少， 何宜為惡？ 莫輕小惡，
以為無殃， 水渧雖微， 漸盈大器，
凡罪充滿， 從小積成； 莫輕小善，
以為無福， 水滴雖微， 漸盈大器，
凡福充滿， 從纖纖積。 夫士為行，
好之與惡， 各自為身， 終不敗亡。
好取之士， 自以為可， 沒取彼者，
人亦沒之。 惡不即時， 如搆牛乳，
罪在陰祠， 如灰覆火。 戲笑為惡，
以作身行， 號泣受報， 隨行罪至。
作惡不覆， 如兵所截， 牽往乃知，
已墮惡行。 後受苦報， 如前所習。
如毒摩瘡， 船入洄澓， 惡行流衍，
靡不傷尅。
加惡誣罔人， 清白猶不污，
愚殃反自及， 如塵逆風坌。
過失犯非惡， 能追悔為善，
是明照世間， 如日無雲曀。
夫士所以行， 然後身自見，
為善則得善、 為惡則得惡。
有識墮胞胎、 惡者入地獄、
行善上昇天、 無為得泥洹。
非空、非海中、 非隱山石間，
莫能於此處， 避免宿惡殃。
眾生有苦惱， 不得免老死，
唯有仁智者， 不念人非惡。
刀杖品法句經第十八十有四章
[0565a29] 刀杖品者，教習慈仁，無行刀杖賊害眾生。
一切皆懼死， 莫不畏杖痛，
恕己可為譬， 勿殺勿行杖。
能常安群生， 不加諸楚毒，
現世不逢害， 後世長安隱。
不當麤言， 言當畏報， 惡往禍來，
刀杖歸軀； 出言以善， 如叩鐘磬，
身無論議， 度世則易。 歐杖良善、
妄讒無罪， 其殃十倍， 災迅無赦：
生受酷痛； 形體毀折； 自然惱病；
失意恍惚； 人所誣咎； 或縣官厄；
財產耗盡； 親戚離別； 舍宅所有，
災火焚燒； 死入地獄。 如是為十。
雖倮剪髮， 長服草衣， 沐浴踞石，
奈癡結何？ 不伐殺燒， 亦不求勝，
人愛天下， 所適無怨。 世黨有人，
能知慚愧， 是名誘進， 如策良馬、
如策善馬， 進道能遠。 人有信戒，
定意精進， 受道慧成， 便滅眾苦。
自嚴以修法， 滅損受淨行，
杖不加群生， 是沙門道人。
無害於天下， 終身不遇害，
常慈於一切， 孰能與為怨？
老耗品法句經第十九十有四章
[0565b25] 老耗品者，誨人懃仂，不與命競，老悔何益？
何喜？何笑？ 命常熾然， 深弊幽冥，
如不求錠。 見身形範， 倚以為安，
多想致病， 豈知非真？ 老則色衰，
病無光澤， 皮緩肌縮， 死命近促。
身死神徙， 如御棄車， 肉消骨散，
身何可怙？ 身為如城， 骨幹肉塗，
生至老死， 但藏恚慢。 老則形變，
喻如故車， 法能除苦， 宜以仂學。
人之無聞， 老若特牛， 但長肌肥，
無有福慧。 生死無聊， 往來艱難，
意猗貪身， 生苦無端。 慧以見苦，
是故棄身， 滅意斷行， 愛盡無生。
不修梵行、 又不富財， 老如白鷺，
守伺空池。 既不守戒、 又不積財，
老羸氣竭， 思故何逮？ 老如秋葉，
何穢鑑錄？ 命疾脫至， 亦用後悔。
命欲日夜盡， 及時可懃力，
世間諦非常， 莫惑墮冥中。
當學燃意燈， 自練求智慧，
離垢勿染污， 執燭觀道地。
愛身品法句經第二十十有三章
[0565c19] 愛身品者，所以勸學，終有益己——滅罪、興福。
自愛身者， 慎護所守， 悕望欲解，
學正不寐。 為身第一， 常自勉學，
利乃誨人， 不惓則智。 學先自正，
然後正人， 調身入慧， 必遷為上。
身不能利， 安能利人？ 心調體正，
何願不至？ 本我所造， 後我自受，
為惡自更， 如剛鑽珠。 人不持戒，
滋蔓如藤， 逞情極欲， 惡行日增。
惡行危身， 愚以為易； 善最安身，
愚以為難。 如真人教， 以道法身，
愚者疾之， 見而為惡。 行惡得惡，
如種苦種， 惡自受罪、 善自受福，
亦各須熟， 彼不自代； 習善得善，
亦如種甜， 自利利人， 益而不費，
欲知利身， 戒聞為最。 如有自憂，
欲生天上， 敬樂聞法， 當念佛教。
凡用必豫慮， 勿以損所務，
如是意日修， 事務不失時。
夫治事之士， 能至終成利，
真見身應行， 如是得所欲。
世俗品法句經第二十一十有四章
[0566a19] 世俗品者，說世幻夢，當捨浮華，勉修道用。
如車行道， 捨平大途， 從邪徑敗，
生折軸憂。 離法如是， 從非法增，
愚守至死， 亦有折患。 順行正道，
勿隨邪業， 行住臥安， 世世無患。
萬物如泡， 意如野馬， 居世若幻，
奈何樂此？ 若能斷此， 伐其樹根，
日夜如是， 必至于定。 一施如信，
如樂之人， 或從惱意， 以飯食眾。
此輩日夜， 不得定意， 世俗無眼，
莫見道真。 如少見明， 當養善意，
如鴈將群， 避羅高翔。 明人導世，
度脫邪眾。 世皆有死， 三界無安，
諸天雖樂， 福盡亦喪。 觀諸世間，
無生不終， 欲離生死， 當行道真。
癡覆天下， 貪令不見， 邪疑却道，
苦愚從是。 一法脫過， 謂妄語人，
不免後世， 靡惡不更。
雖多積珍寶， 嵩高至于天，
如是滿世間， 不如見道迹。
不善像如善， 愛如似無愛，
以苦為樂像， 狂夫為所厭。
法句經卷上
法句經序
[0566b15] 曇鉢偈者，眾經之要義；曇之言法，鉢者句也。而《法句經》別有數部，有九百偈，或七百偈及五百偈。偈者，結語，猶詩頌也；是佛見事而作，非一時言，各有本末，布在諸經。佛一切智，厥性大仁，愍傷天下，出興于世，開顯道義。所以解人，凡十二部經，總括其要，別為數部。四部阿含，佛去世後阿難所傳，卷無大小，皆稱聞如是，處佛所在，究暢其說。是後五部，沙門各自鈔眾經中四句、六句之偈，比次其義條別為品，於十二部經靡不斟酌，無所適名，故曰法句。諸經為法言，法句者，由法言也。近世葛氏傳七百偈，偈義致深，譯人出之頗使其渾。惟佛難值，其文難聞，又諸佛興皆在天竺，天竺言語與漢異音，云其書為天書、語為天語，名物不同，傳實不易。
[0566c02] 唯昔藍調安侯世高、都尉佛調，譯梵為秦，實得其體，斯已難繼。後之傳者，雖不能密，猶常貴其寶，粗得大趣。
[0566c04] 始者維祇難，出自天竺，以黃武三年來適武昌，僕從受此五百偈本，請其同道竺將焰為譯。將焰雖善天竺語，未備曉漢，其所傳言，或得梵語、或以義出音迎，質真樸。初謙其為辭不雅，維祇難曰：「佛言：『依其義不用飾、取其法不以嚴。』其傳經者令易曉，勿失厥義，是則為善。」坐中咸曰：「老氏稱：『美言不信、信言不美。』仲尼亦云：『書不盡言、言不盡意。』明聖人意深邃無極，今傳梵義，實宜經達。」是以自偈受譯人口，因修本旨不加文飾，譯所不解則闕不傳，故有脫失多不出者。然此雖辭朴而旨深，文約而義博，事鈎眾經，章有本句、有義說。其在天竺，始進業者不學《法句》，謂之越敘。此乃始進者之洪漸、深入者之奧藏也，可以啟曚、辯惑、誘人自立，學之功微而所苞者廣，寔可謂妙要也哉。
[0566c22] 昔傳此時，有所不解，會將焰來，更從諮問。受此偈輩，復得十三品，并校往古，有所增定，第其品目合為一部三十九篇，大凡偈七百五十二章，庶有補益，共廣問焉。
【經文資訊】大正藏第 04 冊 No. 0210 法句經
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