Lu Xiang Gan Tong Chuan 律相感通傳
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重刻律相感通傳序[0874a19] 唐終南山澂照大師。兼通三藏。而精於毘尼。 親承曇無德宗。橫弘竪揚。天下釋氏之徒。不 失僧伽之所以為僧伽。猶之春行大地。萬物
咸被其澤。而其弘揚依開顯扶談之意。令諸 學者域心於圓極之乘。聖僧賓頭盧嘗為現 身。以佛滅已來弘律第一稱之。豈不爾耶。為
其持戒殊勝戒光直透天宮。感得諸天神將 常來護衛供以天饌。因凡事可質者。一一舉 之。天神隨問隨答。大師錄其有談戒律之相
者。以為一卷。律相感通傳是也。是傳傳於本 邦尚矣。惜其印本未免有魚魯之謬。近有僧 高淳元者。得諸本對挍。將欲重梓行之。來謁
予序。昔大慧禪師常讀是傳。往往以傳中事。 自奉示人。蓋追仰大師也。今或有不信是傳 輒生誣謗者。所謂欲踰日月。多見其不知量
也。是傳之行固不俟予言。但佳元好學萠志 于扶宗故為言之。其讀是傳者。庶幾有增尊 信矣。 旹
[0874b08] 享保戊戌歲三月既望日
[0874b09] 河南龍山沙門慧淑敬撰
律相感通傳
唐乾封二年仲春 終南山沙門釋道宣撰
[0874b15] 余曾見晉太常于寶撰搜神錄述。晉故中牟 令蘇韶有才識。咸寧中卒。乃晝現形於其家。 諸親故知友聞之。並同集。飲噉言笑不異於
人。或有問者。中牟在生。多諸賦述。言出難 尋。請敘死生之事。可得聞耶。韶曰。何得有 隱。索紙筆著死生篇。其詞曰。運精氣兮離故 形。神 [耳*少]
[耳*少] 兮爽玄冥。歸北帝兮造酆京。崇墉 欝兮廓崢嶸。升鳳闕兮謁帝庭。邇卜商兮室 顏生。親大聖兮項良成。希吳季兮慕嬰明。抗
清論兮風英英。敷華藻兮文璨榮。庶擢身兮 登崑瀛。受祚福兮享千齡。餘多不盡。初見其 詞。若存若亡。余見梁初江泌女誦出淨土大
莊嚴等三十餘經。逮于即目。猶有斯事。往緣 有幸。近以今年二月末。數感天人。有若曾面。 告余云。所著文翰。續高僧傳。廣弘明集等。裨
助聖化。幽靈隨喜。無不讚悅。至於律部抄錄 疏儀。無足與貳。但於斷輕重物。少有疎失。斯 非仁過。抑推譯者。如何以王貴衣。同於白衣 俗服。相從入重。乃至
氍 氀 。同法衣相量者。亦 在輕收。且王著貴衣。同比丘之三衣也。價直 十萬者。故曰貴衣。用以施僧。可同輕限。白衣
外道之服。斯本出家者絕之。三衣唯佛制名。 著者定得解脫。是故白衣俗服。佛嚴制斷。若 有亡者。並在重收。至於 氍 氀 三衣。相量同三
衣也。邊方開皮臥具。亦是三衣。條葉在外。柔 毛在內。寒酷之國。佛開為道。必至布鄉。還非 輕限。可改前迷宜從後悟。如來在日。尚有後
制廢前。何況於今。不存迷悟之事也。余問所 從來。有一天人。來禮敬敘暄涼已曰。弟子性 王名璠。是大吳之蘭臺臣也。會師初達建業。
孫主即未許之。令感希有之瑞。為立非常之 廟。于時天地神祇。咸加靈被。於三七日。遂感 舍利。吳主手執銅缾傾銅盤內。舍利所衝。盤
即破裂。乃至火燒鎚試。俱不能損。闞澤張昱 之徒。亦是天人護助。入其身中。令其神爽通 敏答對諧允。今並在天。弘護佛法為事。弟子
是南天韋將軍下之使者。將軍事務極多。擁 護三洲之佛法。有鬪諍陵危之事。無不躬往 和喻令解。今附和南天欲即來。前事擁隔不
久當至。且令弟子等共師言議。不久復有天 來云。姓羅氏蜀人也。言作蜀音。廣說律相。初 相見時。如俗禮儀。敘述緣由。多有次第。遂有
忽忘。次又一天云。姓費氏。禮敬如前云。弟子 迦葉佛時生。在初天韋將軍下。諸天貪欲所 醉。弟子以宿願力。不受天欲。清淨梵行。偏
敬毘尼。韋將軍童真梵行。不受天欲。一王之 下有八將軍。四王三十二將。周四天下。往還 護助諸出家人。四天下中。北天一洲少有佛
法。餘三天下佛法大弘。然出家人多犯禁戒。 少有如法。東西天下少有黠慧。煩惱難化。南 方一洲雖多犯罪。化令從善。心易調伏。佛臨
涅槃。親受付囑。並令守護。不使魔撓。若不守 護如是破戒。誰有行我之法教者。故佛垂誡。 不敢不行。雖見毀禁。愍而護之。見行一善。萬
過不咎。事等忘瑕。不存往失。且人中臭氣。上 薰於空。四十萬里。諸天清淨。無不厭之。但以 受佛付囑令守護法。佛尚與人同。止諸天不
敢不來。韋將軍三十二將之中。最存弘護。多 有魔子魔女輕弄比丘道力微者。並為惑亂。 將軍恓惶奔赴。應機除剪。故有事至。須往四
王所。時王見皆起。為韋將軍修童真行護正 法故。弟子性樂戒律。如來一代所制毘尼。並 在座中。聽受戒法。因問律中諸隱文義。無不
決滯。然此東華三寶素有。山海水石往往多 現。但謂其靈。而敬之顧訪來由。莫知投詣。遂 因此緣隨而咨請。且泛舉文相。以理括之。
未曾博觀。不可以語也。余少樂多聞。希世 拔俗之典籍故。搜神研神冥祥冥報旌異述 異志怪錄幽。曾經閱之。非疑慮。況佛布天人
之說。心進勇銳之文。護助形神。守持城塔。 事出前聞。非為徒說。後諸緣敘並依出而疏 之。
初問佛事
[0875b01] 益州成都多寶石佛者。何代時像從地涌出。 答曰。蜀都元基青城山上。今成都大海之地。 昔迦葉佛時有人。於西耳河造之。擬多寶佛
全身相也。在西耳河鷲頭山寺。有成都人。往 彼興易。請像將還。至今多寶寺處。為海神蹈 舡所沒。初取像人見海神子岸上遊行。謂
是山怪。遂殺之。因爾神瞋覆沒。人像俱溺 同在一舡。多寶佛舊在鷲頭山寺。古基尚在。 仍有一塔。常發光明。今向彼土道。由朗州
過大小山。算三千餘里。方達西耳河。河大 闊。或百里。五百里。中有山洲。亦有古寺經 像。而無僧住。經同此文。時聞鐘聲。百姓殷
實。每年二時供養古塔。塔如戒壇。三重石砌 上有覆釜。其數極多。彼土諸人但言神塚。每 發光明。人以蔬食祭之。求福祚也。其地西北。
去嶲州二千餘里。去天竺非遠。往往有至彼 者 (云云) 。至晉時有僧。於地見土墳出。隨出隨 除。終不可平。後見坼開。深怪其爾。乃堀深丈
餘。獲像及人骨在舡。其髑髏骨肘脛悉麁大。 數倍過今人。即迦葉佛時。閻浮人壽二萬歲 時也。今時命促形小。固其常然。初出之時。牽
曳難得。弟子化為老人。指揮方便須臾得出。 至周滅法暫隱。隋興重更出之。蜀人但知其 靈從地而出。亦不測其根源。見其華趺。有多
寶字。因遂名為多寶佛。遂名多寶寺也。余問。 多寶隷書出於亡秦之代。如何迦葉佛時。已 有神州書耶。答云。亡秦李斯隷書此乃近代。
遠承隷書之興。興於古佛之世。見今南洲。四 面千有餘洲。莊嚴閻浮。一方百有餘國。文字 言音同今唐國。但以海路遼遠動數十萬里。
譯者莫傳。故使此方封懷守株。不足怪也。師 不聞乎。梁顧野王大學之大博士也。周訪字 源。出沒不定。故玉篇序云。有開春申君墓。得
其銘文。皆是隷字。撿春申是周代六國時 也。隷字則非吞併之日也。此國篆隷諸書 猶有茫昧。寧知迦葉佛時之事乎。非其耳目
之所聞見也。余又問。今京城西高四土臺。俗 諺云是蒼頡造書臺。如何云隷字古時已有。 答云。蒼頡於此臺上。增土造臺。觀鳥跡者。非
無其事。且蒼頡之傳。此土罕知其源。或云黃 帝之臣。或云古帝王也。鳥跡之書其變一途。 今所施。有無益之言。不勞述也。又有天人。
姓陸名玄暢。來謁云。弟子周穆王時。生在 初天。本是迦葉佛時。天人為通化故。周時暫 現。所問京西高四臺者。其本迦葉佛於此第
三會說法度人。至穆王時。文殊目連來化。穆 王從之。即列子所謂化人者是也。化人示穆 王。高四臺是迦葉佛說法處。因造三會道場。
至秦穆公時。扶風獲一石佛。穆公不識。棄馬 坊中。穢污此像。護像神瞋。令公染疾。公又夢 遊上帝。極被責教。覺問侍臣由余。答云。臣
讀古書。周穆王時。有化人來此土。云是佛神。 穆王信之。於終南山。造中天臺。高千餘尺。基 址見存。又於蒼頡臺。造神廟。名三會道場。公
今所患。殆非佛神為之耶。公聞大怖。語由余 曰。吾近獲一石人。衣冠非今所製。棄之馬坊。 將非是佛神耶。由余聞往視之。對曰。此真佛
神也。公取像澡浴。安清淨處。像遂放光。公又 怖。謂神瞋也。宰三牲以祭之。諸善神擎棄遠 處。公又大怖。以問由余。答曰。臣聞。佛神清
潔。不進酒肉。愛重物命。如護一子。所有供養 燒香而已。所可祭祀。餅果之屬。公又大悅。欲 造佛像。絕於工人。又問由余。答曰。昔穆王造
寺之側。應有工匠。遂於高四臺南村內。得一 老人。姓王名安。年百八十。自云。曾於三會道 場。見人造之。臣今年老。無力能作。所住村北
有兄弟四人。曾於道場為諸匠。執作請追共 造。依言作之。成一銅像相好圓備。公悅大賞 齎之。彼人得財。並造功德。於土臺上造重閣。
高三百尺。時人號為高四臺也。或曰高四 樓。其人姓高。大者名四。或曰。兄弟四人同立 故也。或取大兄之名以目之。故高四之名至
今稱也。又問。目連佛在日已終。如何重現。答 曰。同名六人。此曰小目連。非大目連也。至宇 文周時。文殊師利化為梵僧。來遊此土云。欲
禮拜迦葉佛說法處。并往文殊所住之處。名 清涼山。遍問道俗。無有知者。時有智猛法師。 年始十八。返問梵僧。何因知有二聖餘跡。答
云。在秦都城南二十里。有蒼頡造書臺。即其 地也。又云。在沙河南五十里。青山北四十里。 又問。沙河青山是何語。答云。渭水終南山也。
此僧便從渭水直南而涉。遂到高四臺。便云。 此是古佛說法處也。于時智猛法師隨往禮 拜。不久失梵僧所在。智猛長大。具為太常韋
卿說之。請其臺處依本置寺。遂奏周王。名三 會寺。至隋大業中。廢入大寺。因被廢毀。配入 菩提寺。今菩提寺西堂佛首即三會寺佛也。
釋迦如來度迦葉後十二年中。來至此臺。其 中見有迦葉佛舍利。周穆王身遊大夏。佛告。 彼土有古塔。可返禮事。王問。何方佛。答。在
鄗京之東南也。西天竺國具有別傳。去歲長 年師子國僧。九十九夏。三果人也。聞斯聖跡。 跣行至此。尋清涼山。國家供送。今夏在彼。所
願應遂也。余問曰。自昔相傳。文殊在清涼山。 領五百仙人。說法經中明。文殊是久住娑婆 世界菩薩。娑婆則大千總號。如何偏在此方。
答曰。文殊諸佛仙之元師也。隨緣利見應變 不同。大士之功非人境界。不勞評泊。但知 多在清涼五臺之中。今彼見有五臺縣清涼
府仙華山。往往有人見之。不得不信。又問。今 五臺山中。臺之東南四十里。見有大孚靈鷲 寺。兩堂隔 澗 猶存。南有華園。可二頃許。四時
發彩。人莫究之。或云。漢明所立。或云。魏孝 文帝作。互說不同如何。答云。俱是二帝所作。 昔周穆之時。已有佛法。此山靈異。文殊所居。
周穆於中造寺供養。及阿育王亦依置塔。漢 明之初。摩騰天眼亦見有塔。請帝立寺。山形 像靈鷲。名曰大孚。孚者信也。帝信佛理。立
寺度人。元魏孝文。北臺不遠。常來禮謁。見 有人馬行跡石上分明。其事可知。豈惟五臺。 今終南。太白太華五岳名山。皆有聖人。為住
佛法。處處有之。人有供設。必須預請。七日已 前。在靜室內。安置軟座。燒香列疏。閉戶祈 求。無不感應。至時來赴凡聖難知。若不爾者。
緣請者多。希來至飯。今時有作賓頭盧聖僧 像。立房供養。亦是一途。然須別施空座。前置 椀鉢。至僧食時。令大僧為受。不得以僧家盤
盂設之。以凡聖雖殊。俱不觸僧食器。若是俗 家則隨俗所設。若不置前靜室等者。止可諸 餘聖眾。或可降臨。以三天下同一供養。隨
緣別訃故。此賓頭盧難一遭遇。又問。今涼州 西番 (音盤) 和縣山裂像出。何代造耶。答曰。迦葉 佛時有利賓菩薩。見此土人不信業報。以殺
害為事。于時住處有數萬家。無重佛法者。菩 薩救之。為立伽藍。大梵天王手造像身。初成 已後。菩薩神力。能令此像如真佛不異。遊步
說法教化諸人。雖蒙此導。猶不信受。于時菩 薩示行怖畏。手擎大石。可於聚落欲下壓 之。菩薩佯怖勸化。諸人便歘迴心。信敬於佛。
所有殺具變成蓮華。隨有街巷。華如種植。瑞 像自此方攝神力。菩薩又勸諸清信士女。令 造七寺。南北一百四里。東西八十里。彌山
亘谷。處處僧坊佛堂。經十三年方得成就。同 時出家有二萬人。在七寺住。經三百年。彼諸 人等現業力大。昔所造惡。當世輕受。不入
地獄。前所害者在惡趣中。又發惡願。彼害我 者。及未成聖。我當害之。若不加害。惡業便 盡。我無以報。共吐大火。焚燒寺舍及彼聚落。
一時焚蕩縱盜得活。又以木水漂溺殺之。無 一孑遺。時彼山神寺未破。前收取此像。遠在 空中。寺破已後。下內石室。安置供養。年月既
久。石生室滅。至劉薩訶禮山示像。其薩訶者。 前身元是利賓菩薩。身首別處。更有別緣。又 問。江表龍光瑞像。人傳羅什將來。有說扶
南所得。如何。答曰。非羅什也。斯乃宋孝武征 扶南獲之。昔佛滅後三百年中。北天竺大阿 羅漢優婁質那。以神力加工匠。三百年中。鑿
大石山安置佛。窟從上至下。凡有五重。高 三百餘尺。請彌勒菩薩。指揮作檀像。以處之。 玄奘法師傳云。高百餘尺。聖跡記云。高八丈。
足趺八尺。六齋日常放光其初作時。羅漢將 工人。上天三往方成。第一栴檀。第二牛頭栴 檀。第三金像。第四玉像。第五銅像。凡夫今
見。止在下重。上四重閉。石窟映徹。見人藏 腑。第六百年。有佛奈遮阿羅漢。生已母亡。生 扶南國。念母恩重。從上重中取小檀像。令母
供養。母終生楊州。出家住新興寺。獲悟三果。 宋孝武征扶南。獲此像來都。亦是羅漢神力。 母今見在。時往羅浮天台西方諸處。昔法盛
曇無竭者。再往西方。有傳五卷。略述此緣。何 得云什師背負而來耶。余問。什師一代所翻 之經。至今若新受持轉盛何耶。答曰。其人聰
明善解大乘。以下諸人並皆俊艾。一代之寶 也。絕後光前。仰之所不及。故其所譯以悟達 為先。得佛遺寄之意也。又從毘婆尸佛已來
譯經。又問。俗中常論以淪陷戒檢為言。答。此 不須評。非悠悠者所議。什師今位階三賢。所 在通化。然其譯經刪補繁闕。隨機而作。故大
論一部十分略九。自餘經論例此可知。自出 經後。至今盛誦。無有替廢。冥祥感降。歷代 彌新。以此證量深會聖旨。及文殊指授令其
刪定。特異恒倫。豈以別室見譏。頓忘玄致。殊 不足涉言也。又問防州顯際寺山出古像者。 何代所立。答云。像是秦穆公所造。像出處是
周穆王造寺處也。佛去世後。育王第四女又 造像塔。於此供養。于時此寺有三果人住中。 秦相由余常所奉敬。往者迦葉佛時。亦於此
立寺。是彼沙彌顯際造也。仍其本名以為寺 額。又問。今玉華宮南檀臺山上有塼塔。面別 三十步。下層極壯。四面石龕。旁有碎塼。又有
三十餘窯塼。古老莫知何代。然每聞鐘聲。答 云。此穆王寺也。名曰靈山。至育王時。勅山神 於此造像。西晉末亂。五胡控堀劉曜都長
安。數夢此山佛見在塼塔中坐。語曜曰。汝少 飲酒。莫耽色欲。黜去邪佞。進用忠良。曜不能 從。後於洛陽酒醉落馬。為石勒所擒。初曜因
夢所悟。令人尋山訪之。遂見此像坐小塼塔。 與夢符同。便毀小塔。更作大者高一十九級。 並造寺宇。極存壯麗。寺名法燈。度三百僧住
之。曜沒趙後寺有三十二人。修得三果。仙 神於今塔後。又造一寺。供養三果僧。神往 太白。採取芝草。供養聖僧。皆獲延齡。寺今見
存。凡人不見。所聞鐘聲即寺鐘也。其塔本基 雖因劉曜。仍是穆王立寺之處。又是迦葉如 來之古寺也。貞觀年中。玉華山北。慈烏川山
上。常見鹿集。逐去還來。有人異之。於鹿集 處。堀深一丈。獲一石像長丈許。又問。荊州前 大明寺栴檀像者。云是優填王所造。依傳。從
彼模來至梁。今京師又有。何者是本。答云。大 明是其本像。梁高祖既崩像來荊渚。至元帝 承聖三年。周平梁後。收國寶皆入北周。其檀
像者。有僧珍法師。藏隱房內。多以財物。賂遺 使人。像遂得停。隋開皇九年。高祖遣使人柳 顧言往迎。寺僧又求像。令鎮荊楚。顧言既
是鄉人。從之令別刻檀像將往供旨。當時訪 匠。得一婆羅門僧。名真達。為造。即今興善寺 像是也。亦甚靈異。本像在荊州。僧以漆布縵
之。相好不及舊者。本是作佛生來七日之 身。今加布漆。乃同壯年相狀。故殊絕異於元 本。大明本是古佛住處。靈像不肯北遷故也。
近有長沙義法師。天人冥讚。遂悟開發。剝 除漆布。真容重顯。大動信心。披覿靈儀。全檀 所作。本無補接。光趺殊異。象牙彫刻。卒非人
工所成。興善像身一一乖本。又問。荊州河東 寺者。此寺甚大。余與慈恩寺嵩法師交故積 年。其人即河東寺雲法師下之學士也。云。此
寺本曾住萬僧。震旦之最。聞之欣然。莫測河 東之號。請廣而述之。亦佛法之大觀也。答曰。 晉氏南遷。郭璞多聞之士。周訪地圖云。此荊
楚舊為王都。欲於硤州置之。嫌逼山遂止。便 有宜都之目也。下至松滋。地有面勢都邑之 象。乃掘坑秤土。嫌其太輕。覆土本坑。土又不
滿。又見有一小堂子。周迴有塑像。云此地已 屬三寶便止。自昔金陵王氣於今不絕。固當 經三百年矣。便都建業。仍於此地置河東郡。
遷裴柳薛杜四姓居之。地在江曲之間。類蒲 州河曲。故有河東名也。東西二寺者。符堅伐 晉。荊州北岸並沒屬秦。時桓冲為荊州牧。要
翼法師。度江造東寺。安長沙寺僧。西寺安四 層寺僧。符堅敗後。北岸諸地還屬晉家。長沙 四層諸僧各還本寺。東西二寺因舊廣立。自
晉宋齊梁陳代。僧徒常有數萬人。陳末隋初。 有名者三千五百人。淨人數千。殿一十二 間。唯兩柱通梁。五十五尺。欒櫨重疊。國中京
觀即彌天。釋道安使弟子翼法師之所造也。 自晉至唐。曾無虧損。殿前有四鐵鑊。各受十 餘斛。以種蓮華。殿前塔宋譙王義季所造。塔
內塑像。及東殿中彌勒像。並是忉利天工所 造。西殿中多金銅像。寶悵飛仙珠幡華珮。並 是四天王天人所造。寺內僧眾兼於主客出
萬餘人。當途講說者五十三人。得其聖果。各 領千僧。餘小法師五百餘人。十誦律師有四 十九人。得聖果。大小乘禪師八百餘人。其得
聖果者二百四十四人。徒眾嚴肅說不可盡。 寺法立制。誦經六十紙者免維那。誦法華經 度者免直歲。寺房五重。並皆七架。別院大小
合有十所。般舟方等二院莊嚴最勝。夏別常 有千人。寺中屋宇及四周廊廡等。減一萬間。 寺開三門。兩重七間。兩廈殿宇橫設。並不重
安。約準地數。取其久固。所以殿宇至今三百 年餘。無有損敗。東川大寺唯此為高。映曜川 原。實稱壯觀也。又問。彌天釋氏宇內式膽
云。乘赤驢荊襄。朝夕而見未審如何。答實也。 今東寺見有驢臺存矣。後人崇敬其處。於上 植樹。周砌石池蓮華莊嚴供養。此印手菩薩
不思議之跡也。又一本云。乘驢事虛也。問曰。 若爾傳虛何為河東寺尚有驢臺。 [巾*見] 山南有 驢村。據此緣由。則乘驢之有地也。答曰。非
也。後人築臺於上。植樹供養焉。有佛殿之側 頓置驢耶。又中驢之名本是閭國郡國之故 地也。後人不練。遂妄擬之。此事兩本所說各
異。故備錄之。又問。蜀地簡州三學山寺空燈 常明者何。答曰。山有菩薩。寺迦葉佛正法時 初立。有歡喜王菩薩造之。寺名法燈。自彼至
今。常明空表。有小菩薩三百餘人。斷粒遐齡。 常住此山。此燈又是山神。季特續後供養 (特舊蜀主) 故。至正月處處然燈。以供養佛寺。又問。
涪州相思寺側。多有古跡。篆銘勒之。不識其 緣。答曰。迦葉佛時有山神。姓羅名子明。蜀人 也。舊是持戒比丘。生憎破戒者。發諸惡願。令
我死後作大惡鬼。噉破戒人。因願受身。作 此山神。多有眷屬。所主土地。東西五千餘里。 南北二千餘里。年噉萬人已上。此神本曾為
迦葉佛兄。後為弟子。彼佛憐愍。故來教化。種 種神變。然始調伏。與受五戒。隨識宿命。因不 噉人。恐後心變。故佛留跡。育王於上起塔。在
山頂。神便藏於石中。塔是白玉所作。其神 見在。郭下寺塔。育王所立 (事見付囑儀) 。南海循州 北山興寧縣界靈龕寺多有靈跡。此乃文殊
聖者弟子。為此山神。多造惡業。文殊愍之。便 來教化。遂識宿命。請為留跡。我常禮事。得離 諸惡。文殊為現。今者是也。貞觀三年。山神命
終。生兜率天。別有一神。來居此地。即舊神親 家也。大造諸惡生天。舊神愍之。下請文殊。為 現小跡。以化後神。又從正法。故今此山大小 跡現。莫不匪由焉
(事見付囑儀) 。又問。泌州北山見今 石窟中佛常有光明者何。答云。此窟迦葉佛 二時備有。往昔周穆王第二子造迦葉佛像。 又問。渭州終南山有佛面山七佛
澗 者。事同 於前。南山庫谷大藏。是迦葉佛自手所造之 藏也。今見有十三緣覺。在谷內住。又曰。今諸 處塔寺多是古佛遺基。育王表之。故福地常
在。不可輕也。今有名塔如常所聞。無名藏者。 隨處亦有。河西甘州郭中寺塔中有古佛舍 利。及河州靈巖寺佛殿下亦有舍利。秦州麥
稜岸殿下亦有舍利。山神藏之。此寺周穆王 所造。名曰靈安。經四十年。常有人出。荊州長 寧寺塔是育王造。下有舍利。入地丈餘。石函
五重。盛碎身舍利。益州三塔。大石 (今名福感) 武擔 (今名靜亂) 雒縣 (今名寶興) 並有神異。如別傳之。又問。
楊州長干塔。鄮縣塔。是育王者非耶。答曰。 是昔劉薩訶感靈。今往楊州。登越城。望見長 干。有異氣。因標掘獲。如今傳所明。余問。若
爾。已有長干。便為佛剎不。答。非剎干也。干 是地之長隴。名隴為干。塔逼長隴之側。書不 云乎包括干越。越地多長隴也。臨海鄮縣塔
者。亦是育王古塔。小塔是賢劫初佛中者。有 迦葉佛臂骨。非人所見。羅漢將往鐵圍山。留 小塔。從地涌出。為開俗福也。其塔大有善神。 恒現二魚。井中鰻
[魚*梨] 魚護塔神也。其側有佛 足跡石上者。云是前三佛所蹈處也。昔周時。 此土大有人住。故置此塔。又問。若爾。周穆已
後諸王建置塔寺。何為此土文紀罕見。答云 立塔為於前緣多是神靈所造。人有見者少 故。文字少傳。楊雄劉向尋於藏書。往往見有 佛經。豈非秦前 已
有經塔。今衡嶽南可五六 百里。在永州北。有大川。東西五百餘里。南 北百餘里。川中昔有人。住數十萬家。今生諸 巨樹。大者徑二三丈。下無草木。深林可愛。中
有大江。東流入湘江。尋 澗 覓之。即得川南有 谷北出入。谷有方池。四方砌石。水深龍居。 有犯者輒雷震。山谷左側。多出橘柚楊梅之
屬。列植相次。池南有育王大塔。石華捧之。上 以石龕覆。而與地平。塔東崖上具有碑記。篆 書可識。登梯抄取。足知立塔之由。衡山南大 明師置寺處。亦有石塔
(云云) 。其寺南北十餘 里。七處八會。流渠靜院。處處皆立。又問。此 土常傳。佛是殷時。周昭魯莊等。互說不同。如
何定指。答曰。皆有所以。弟子夏桀時生天。具 見佛之垂化。且佛有三身。法報二身則非人 見。並化登建已上。唯有化身。普被三千百億
天下。故有百億釋迦。隨人所感。前後不定。或 在殷末。或在魯莊。俱在天千之中。前後咸傳 一化。感見隨機前後。法報常自湛然。不足疑
也。又問。今時瑞像多者。云育王第四女所造。 其事幽遠。難得其實。答云。育王第四女。厥貌 非妍。久而不出。常恨其醜。乃圖佛形。相好異
佛。還如自身。成已發願。佛之相好挺異於人。 如何同我之形儀也。以此苦邀。彌經年月。後 感佛現。忽異昔形。父具問之。述其所願。今
北山玉華。荊州長沙。楊都高悝。及今崇敬 寺。並是其像。或書光趺。人罕識者。育王令諸 神鬼所在將往開悟佛法。今諸像面莫匪女
形。崇敬寺地本是戰場。西晉將末。五胡大起。 兵戈殺害。此地極多。地下人骨今猶見在。所 殺無辜。殘害酷濫。故諸鬼神携以鎮之。令諸
冤魂得生善念。周朝滅法。神亦徙之。隋主載 隆。佛還重起。又問。諸神自在。威力殊大。至 如蜀川三塔。咸名大石。人有掘者。莫測其源。
至如秦川武功一塔。古老相傳。名曰育王塔。 三十年中。一度出現。貞觀已來。兩度曾出。雖 光瑞殊壯。而舍利如指骨。在石函中。如何
狹陋若此。答云。諸鬼神中。貧富不定。各是往 業。如人不殊。天中亦爾。隨其所有。而用供 養此塔 (云云) 。又問。幽冥所感俗中常有疑。以
神去形朽而猶重來。如記傳中。或經七日百 日至三年者。識來形起如生不殊。如經中云。 錄其精神在彼王所五三七日者何耶。答曰。
人稟七識。識各有神。心識為主。主雖前往。而 餘神守護。不足怪也。彼問余云。師言受戒一 戒幾神。余云。見五戒中一戒五神。未知大戒
如何。答云。僧之受戒有二百五十神。若毀一 重戒。唯一神不在。則二百四十九神恒隨犯 戒者。又問。苟蒨 (此見反) 者綿州巴西縣人也。得
第二果。客遊新繁村中教學。其人不食酒肉。 村人多信外道。與其酒肉令食。其人不食。村 人遂打之。其人能書。村人從乞。不與。又更被
打。復不禮遇。遂即慎惱。因發誓願。於村外草 中仰臥。以筆向空書之。村人怪問。答云。我書 經本。遣天看讀。不許人見。上界諸天將天中
紙向下承筆。遂寫得金剛般若經一卷。經于 七日。方始得了。諸天於上造作寶蓋覆之。地 遂無草。放牛小兒避雨多於其下。村人怪其
衣燥。答云。我於苟先生寫經處避雨。村人因 此遂即信敬。今於其處。以木為欄。不許侵污。 每至齋日。村人於中設會。又問。鼓山竹林
寺名何代所出。答云。是迦葉佛時造。周穆王 於中更重造寺。穆王佛殿並及塑像。至今見 存。山神從佛請五百羅漢住此寺。即今見有
二千聖像遶寺。左側見有五萬五通神仙。供 養此寺 (餘者云云) 。已後論律相。
[0879c05] 天問余云。師本在梁。已為持律之首。大有著 述論名。人皆聞之建初定林咸其所住。及生 見慈尊。少有慢惰。亦大有決律相。故今生人
間。今之所解百不存一。然有所注記鈔儀。並 是曾聞餘習。計師報命已。終過一年矣。今則 以傳錄餘業慈力所薰。天人扶助故。日復一
日。師豈不知。去年已來。無降損日。但枯喪 耳。如枯樹朽車。無由更壯。余問。若爾意欲更 讀藏經抄錄要行見事。可得遂不。答云。師前
讀藏經太麁。但究與律相扶者。至於優柔文 義。過非深細。必欲重讀。隨分亦應得耳。無奈 報命久終。生處復欲師到。師常觀不願早生
在人有弘律教。幸願悉之。又曰。前所製章服 儀。靈神感喜。自佛法東傳。六七百年。南北律 師曾無此意。安用殺生之財。而為慈悲之服。
全不然也。師何獨拔此意。答曰。余讀智度論。 見佛著麁布僧伽梨。因懷在心。何得乖此。及 聽律後。便見蠶衣臥具縱得已成並斬壞塗
埵。由此重增景仰。古昔周朝老僧咸著大布 衣。一生服一補者。咸布乃至重二三斤者。復 見西來梵僧。咸著布 [疊*毛] 。具問。答曰。五天竺
國。無著蠶衣。由此興念。著斯章服儀。通瞻古 今成教。融會臥具三衣。且凡情瑣細。保固尤 重。身服所接。莫匪損生焉。肯捐捨著茲法服。
又法服所擬。本顯慈仁之心。非仁無以拔濟。 濟必由慈而護。故佛心者大慈也。殺生而行 慈。未見其可。故沈隱侯之著論也。五畝之宅。
樹之以桑。則年六十者。容色已衰。內假縑纊。 外存大布。所以大布之服。通於富貴貧賤也。 今猶通行於王臣。古法不改。有老少之殊。故
致降殺之異。道無損害之理。長少咸一法衣。 法是慈化焉。通損害也 (云云) 。又曰。三衣破緣 而縫。江表咸然。此何不爾。余曰。四分無文
故。絕二縫。答曰。十誦有文。何得不用。此制 有以。不可不行 (云云) 。又大衣重作師比行之。 然於上葉之下。乃三重也。豈得然耶。即問其
所作。便執余衣。以示之。此葉相者。表於稻 田之塍疆也。以割截衣叚。就裏刺之。去葉 � 麥許。此則條內表田。葉上表渠相。豈不
然耶。今則通以布縵。一非割截。二又多重既 非本制。非無著著之失。然猶全單之者。正 從得失為論。又問余云。坐具兩重斯成本制。
割截後更接。但是一邊一頭意者。接於四面。 通皆周緣如何。余云。今信誠教。不徒設也。律 云。於本制外。廣長更增半搩手。據文止是一
廣一長。不云四周之廣長也。在事非無不便。 猶勝跋闍之蹤。便默然。又問余云。今見比丘 行者。以坐具置左肩上。情有不忍。何者。坐具
資下之具。如何忽在上肩。又衣角多在左手。 今則如何在左肩上。弟子俗人未廣知律。師 可說之。樂聞斯要。余曰。坐具在肩。斯誠教
也。舍利弗初起祇垣。外道雲踊。須達命舍利 弗。乃具修威儀。以尼師壇置左肩上。庠序入 大眾中。至高座取而敷之。又諸律論多處有
文。比丘食已。入定出定以尼師壇在左肩上。 入林坐禪。且三衣右角皆在左肩。坐具安上。 又加鉢袋於上。故善見云。鉢袋貫左肩。青色
分明。豈非古人行事也。今則三衣下置左肘。 坐具藏于內臂。及論方坐若食若語。並在左 [骨*委] 。鉢袋絡左膞。下垂左腋。時代訛變。遂失本
源。余見古之瑞像今此方見制者。莫不以衣 搭於左肩。然始後取衣角共左臂內衣角。屈 而捉之。努出二角。如羊耳之相。斯則俯同此
律。亦是聖之楷摸焉。有行則收來左肩。坐 則放縱左髀。未見正文所許。終是放逸威儀。 又坐具之制本為護。於身衣及僧臥具也。其
中表裏俱淨。不同此土之僧。故經中。乞食已 還至本處。收衣鉢方始洗之而坐。至於革屣。 拭刮綱系。如面手焉。故身衣俱淨在肩。無有
不淨之者。此土之僧。身之臭穢。焉可以言。左 古便利曾不澡除。內外衣裳曾何澣濯。三衣 少備。裙袴尤多。人見猶有厭其腥臊。天聞義
當悲其忍辱。據此誠文。今在肩上。觀事止可 藏於臂中。如有依法沙門。不行惡習。內外俱 淨。形服可觀。豈得背佛誠言不順左肩之法。
故十誦鼻奈耶云。三衣之鉤紐也。前去緣四 指施鉤。後去緣八指施紐。以右角挑左肩上。 後紐綴於前鉤。今則一倍反之。豈是教文所
許。但以凡僧識想。憑準正教及以見緣。如 有差違。賜垂箴誨。諸非人等咸皆默然。次 後不久。有一天人來云。弟子黃瓊致敬已
云。向述坐具。殊有可觀。憑準經論。無差違 者。然始終不備故。重仰論元。佛初度五人。 爰及迦葉兄弟。並制袈裟左臂。坐具在袈裟 下。西天王臣皆被白
[疊*毛] 。搭左肩上。故佛制。衣 角居臂異俗。頞鞞比丘威儀度物。爾時法服 猶未搭肩。後度諸眾。徒侶漸多年。少比丘儀
容端美。入城乞食。多為女愛。由是佛制。衣角 在左肩。後為風飄。聽以重物鎮上。比丘不達 佛意。自造鎮衣之物。種種莊嚴。諸俗譏嫌。比
丘以事白佛言。我前聽安重物。即是尼師壇。 餘者不合。後王舍城外道。名達摩多。稱一切 智。所著衣服並皆鮮淨。日易一衣。日三十浴。
所食皆以香薪香炭作之。所住皆以香材。塗 泥皆以香汁。園林皆植香樹。所種花藥皆是 香者。流泉池水皆聚牛頭檀香內水中。以為
香潔。雖帝釋歡喜之園。未能加也。世尊爾時 將諸比丘。入城乞食。執持衣鉢。坐具在肩。有 諸外道。語達摩多言。今瞿曇沙門入城乞食。
可往言論降從大師。時達摩多領諸徒眾。身 披白 [疊*毛] 。所披一張價直千兩紫磨黃金。將至 佛所。時大梵天王請佛昇天。外道至唯見比
丘。便問比丘。肩上片布持將何用。答曰。擬將 坐之。又問。汝所披衣名何等。聖答云。忍辱 鎧也。又問。何名忍辱鎧。答曰。即是為三寶之
相。上制天魔。下降外道。達摩多云。此衣既為 可貴。有大威靈。豈得以所坐之布而居其上。 為是瞿曇教汝。為是汝自為之。諸比丘咸皆
默然。外道云。若瞿曇教汝。此法不足可尊。云 何自稱一切智人。若是汝自為之。師何復不 教汝耶。比丘食訖還僧坊中。以事白佛。由此
佛制。還以衣角。居于左臂。坐具還在衣下。於 後比丘披著袈裟。多不齊整。諸離車子譏言。 無有威儀。所披衣服。狀如 婬 女。猶如象鼻。由
此始制。上安鉤紐。令以衣角達于左臂。置於 腋下。不得令垂如上過也。前引舍利弗事。此 乃前開不見後制。義須綸綜。往者鷄鳴之詩。
挈壺掌漏刻之官。齊侯無道官失其守。諸侯 來朝顛倒衣裳。詩人刺之。可不鏡哉。書云。冠 雖賤。不可以居下。屨雖貴。不可以居上。此言
雖小。可以況大。古人或詢蒭蕘。伏願仁慈。不 以人微廢教也。余備聞雅論。前代憲章斯則 一化之所宗承。三藏之弘轍也。如或鏗執頓
拒未聞。何殊結集永開八事之緣。不遵上座 重結之相也。縱無此示。情或廣之。五分律中。 餘方不為清淨者。雖制不行。據此可依準的。
況復天人賜降。周統開制。恨知之晚也。然於 現教。事等亡篇。仰以信之。亦同飲光之罰歡 喜也。如是 (云云) 又云。元制坐具之意。用表塔
基之相。僧服袈裟在上。以喻法身之塔。塔基 既不偏邪。坐具寧容長廣。縱使四周具貼。 不違半搩之文。但以翻譯語略。但云各半
搩手。十字而論。即是四周之義。又問。比見西 域僧來。多縫衣葉者何。答曰。此佛滅後。將二 百年。北天竺僧與外道同住。外道嫉之。密以
利刀內衣葉中。同往王所。外道告王。沙門釋 子內藏利刀。將欲害王。因即撿獲。由此普誅 一國比丘。時有耶舍阿羅漢。令諸比丘權且
縫合。為絕命難。此乃北方因事權制。非佛 所開。今有南方比丘。皆悉縫合有無識者。 亦學縫之。又問余曰。戒壇之興佛所重也。祇
垣一寺頓結三壇。兩居佛院。唯佛所登。為 集諸佛登壇而論僧尼結戒也。僧院一壇為 受具者莊嚴列窟。如須彌座。神王石柱守護
不虧。下至水際。經劫無沒。北天竺東見有石 壇。相狀弘偉。師今何緣特立壇相。天人幽顯。 莫不讚悅。余答云。曾見僧傳。南林戒壇意便
重之。故仰則也。彼云。豈唯一所。今重幽求南 方大有。初昔宋求那跋摩於蔡州立壇。晉竺 法汰於瓦官寺立壇。晉支道林於石城沃州。
各立一壇。晉支法領於若耶謝敷隱處立壇。 竺道壹於洞庭山立壇。竺道生於吳中虎丘 寺立壇。宋智嚴於上定林寺立壇。宋慧觀於
石梁寺立壇。齊僧敷於蕪湖立壇。梁法超於 南 澗 立壇。梁僧祐於上雲居栖霞歸善愛敬 四處立壇。今荊州四層寺剎基。長沙剎基。大
明寺前湖中。並是戒壇。今以事斷。江左渝州 已下。迄于江淮之南。通計戒壇總有三百餘 所。山東河北關內劍南戒壇。事不絕故。使江
表佛法經今四五百年曾不退廢。由戒壇也。 戒為佛法之初源。本立而不可傾也。自此河 之左右曾不聞名。由此佛法三被誅殄。又江
漢之南。山川秀麗綺錯。見便忘返者。土地之 然也。人依外報故。使情智聰敏。形心勇銳。遂 能詳度佛教。深有可依。無所疑慮。不可忘廢
也。中原兩河。晉代南度之後。分為一十六國。 以武猛相陵。佛法三除。並是北狄之胤。本非 文地。隨心即斷。曾未大觀。豈不然乎。戒壇
之舉。住持之成相也。眾僧說戒受戒。咸往 登之。事訖東迴左轉。南出而返也。余問。經中 咸言右旋右脇右遶等相。今云左遶如何。答
云。天常法爾人常乃右也。故日月星辰皆左 行也。天氣風轉遂從西沒。不見月之始生也。 初在西方。漸漸而東。亦從西沒。漸上東迴也。
西沒風轉也。地上蔓草生必左旋。此是天常 也。今有西從日月之轉人謀也。佛亦從之。左 轉者。此方不為清淨也。故如來右脇而臥。首
北面西。觀本生地佛法久流。於此方制。諸比 丘悉右脇臥 (云云) 。因從請出祇垣圖相。遂取紙 畫分齊。一一諸院述其源流。如別可有百紙。
又復不久有天來云。姓姚氏云。弟子天人自 有姓字。語同天竺。師既不解。還述本音 (云云) 。 不久復有天來云。姓苟氏。云弟子本相州人
也。往以夏殷多難。將家入白鹿山。山中素有 辟支佛住 (云云) 。最後一朝韋將軍。至致敬相 問。不殊恒禮云。弟子常見師在安豐坊。初述
廣弘明集。割斷邪正。開釋明顯。異於前者。甚 適幽心。常欲相尋。但為三天下中。佛僧事大。 鬪訟興兵。攻伐不已。弟子職當守護。慰喻和
解。無暫時停。所以令前諸使者。共師言議。今 暫得來。不得久住。師今須解佛法衰昧。天竺 諸國。不及此方。此雖犯戒。太途慚愧。內雖陵
犯。外猶慎護故。使諸天見其一善忘其百非。 若見造過。咸皆流涕。悉加守護。不令魔子所 見侵惱。余問。欲界主者豈非魔耶。以下諸
天皆非魔屬耶。答曰。魔若行惡。四天帝釋皆 所不從。若下二天行諸善法。魔及魔子無如 之何。此方僧勝於大小乘曾無二見。悉皆奉
之。西土不爾。諸小乘人獲大乘經。則投火中。 小僧皆賣於北狄耆者奪其命根。不可言 述。今菩提大寺主威猛象。有八萬僧戶數十
萬。王征不得。遶塔之下。日有金帛。收已自納 厨內生魚積成大聚。羊腔懸之。劇屠宰肆然 亦守護。不令惡鬼害之。余問曰。可無善神龍
王。何因縱其造罪。答曰。血食之神咸來嚮衛。 諸受佛語者。守護大乘寺僧。余曰。常見此國 以殺戮為功。每願。若死生龍鬼中。有大勢力。
令其不殺如何。此神還縱其殺者。答曰。並是 眾生惡業所致。魚羊還債。是其常理。余問。還 債之業誠是可嘉。然彼殺噉無不由惑。惑是
貪嗔癡。貪癡之惑結在惡道。如何諸神故縱 造耶。答曰。亦是業定諸佛不能除。況諸神者 生此國中。正念既失。便縱其殺。余曰。先有此
願。脫生失念。墮彼如何。答曰。自非觀行明 白。在涅而不 [糸*留] 。方可得行此也。韋將軍所 言既終。作禮而退。
律相感通傳卷終
[0882a19] 高麗本卷尾記云。
[0882a20] 此一卷書藏所無。然而可洪音疏云。出貞元 目錄。勘經慧澄上座傳來寄帙。故在此函。丙 午歲。高麗國大藏都監奉勅彫造。
[0882a23] 右挍訂四本。以示其異。雖竭愚誠。尚恐有所 漏。然皆鑒取捨於四本。考援引于諸典。無敢 以臆斷。妄改易者矣。至舊刻字畫偽誤而今
歸正。則不錄也。讀者須知。
[0882a27] 旹享保歲次戊戌春三月望日金蜂後學沙門
[0882a28] 慈元敬識
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【經文資訊】大正藏第 45 冊 No. 1898 律相感通傳
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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