San Sheng Yuan Rong Guan Men 三聖圓融觀門
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三聖圓融觀門沙門澄觀述
[0671a06] 夫上聖觀人設教，言不虛陳，按指發揮，觸事 皆通。「因」有妙德，叩示以二聖表法之二義， 遂著三聖圓融觀。一毛之智觀，難以度成；粗
依教理，略示綱要，惟冀遠識，虛己而求之焉。
[0671a10] 三聖者：本師毘盧遮那如來，普賢、文殊二大 菩薩是也。大覺應世，輔翼塵沙，而《華嚴經》中， 獨標二聖為上首者，託以表法，不徒然也。
[0671a12] 今 略顯二門：一、相對明表；二、相融顯圓。
[0671a13] 且初門 中：三聖之內，二聖為因，如來為果。果起言想， 且說二因。若悟二因之玄微，則知果海之深 妙。
[0671a16] 然二聖法門略為三對：
[0671a16] 一、以能信、所信相 對：謂普賢表所信之法界，即在纏如來藏，故 《理趣般若》云：「一切眾生皆如來藏。」普賢菩薩
自體遍故，初會即入如來藏身三昧者，意在 此也。文殊表能信之心，《佛名經》云：「一切諸佛 皆因文殊而發心」者，表依信發故。善財始見，
發大心者，當信位故。《經》云：「文殊菩薩出生一 切菩薩，無休息故。」然信，但有信而未能見，及 所信所證無二理。故無初普賢，信可始生？理
唯極見，故文殊居初，普賢居後。
[0671a25] 二、以解、行相 對：普賢表所起萬行，上下諸經皆言：「普賢行」 故。文殊表能起之解，通解事理，窮方便故。慈
氏云：「汝先得見諸善知識，聞菩薩行，入解脫 門，皆是文殊威神力」故。又云：「文殊常為一切 菩薩師」故。又云：「文殊師利心念力」故。
[0671b01] 三、以理、 智相對：普賢表所證法界，即出纏如來藏，「善 財童子入其身」故。又云：「得究竟三世平等身」
故。一毛廣大即無邊者，稱法性故。普賢身相， 如虛空故。又，見普賢即得智波羅蜜者，明依 於理而發智故。文殊表能證大智，本所事佛
名不動智故。慈氏云：「文殊師利常為無量百 千億那由他諸佛母」故。文殊於諸經中，所說 法門多顯般若旨故。又云：「從文殊師利智慧
大海所出生」故。見後文殊，方見普賢，顯其有 智，方證理故。是以古德，銘後文殊，為智照無 二相。不視身相者，表極智甚深，心、境兩已，
信、解雙絕故。又，理開體用，智分權實故，以文 殊二智，證普賢體用。此之一門，古德親問，三 藏言：「有《經》說，未傳此方。」又，此一門，亦表定慧，
理本寂故，智即慧故；亦表體用，普賢理寂，以 為心體，文殊智照，為大用故。
[0671b17] 第二、相融顯圓 者，亦二：
[0671b18] 先、明二聖法門各自圓融：謂文殊必 因於信，方能成解。有解無信，增邪見故；有信 無解，長無明故。信解真正，方了本原；成其極
智，極智反照，不異初心；故初發心時，便成正 覺。又，前方便之智，不離智體故；後文殊名智， 照無二相。照信不殊於智，故從無身相而展
右手，是以文殊三事，融通隱隱。
[0671b24] 次、普賢三事 自相融者：理若無行，理終不顯；依體起行，行 必稱體。由行證理，理無行外之理；由理顯行，
無理外之行故。隨所證理，無不具一證一切 證，故見普賢一毛所得法門，過前不可說倍， 又是即體之用故。「毛」、「孔」法門，緣起無盡，由是
普賢三事，涉入重重。
[0671c01] 二者、二聖法門互相融 者：謂要因於信，方知法界信；不信理，信即為 邪故。能、所不二。不信自心有如來藏，非菩薩
故。次、要藉於解，方能起行，稱解起行，行不異 解，則解、行不二。次、以智是理用，體理成智，還 照於理，智與理冥，方曰真智，則理、智無二。
故《經》云：「無有如外智能證於如，亦無智外如 為智所入。」
[0671c08] 又，法界寂照名 止 ，寂而常照名觀。 觀窮數極，妙符乎寂，即定慧不二。又，即體之 用曰智，即用之體曰理，即體用無二。是以文
殊三事融通隱隱，即是普賢三事涉入重重， 此二不異，名普賢帝網之行。故〈普賢行品〉，反 上下諸經，廣顯理事圓融，為普賢行；非獨事
行，名普賢行。既二聖相融而不名文殊行者， 攝智屬理，唯一心法界故，舉一全收。
[0671c15] 二聖法 門既相融者，則普賢因滿，離相絕言，沒因果 海，是名毘盧遮那，光明遍照，唯證相應故。〈法
界品〉中普賢之後便偈讚佛德者，顯果相也。 品初，如來自入三昧，現相無言，表所證絕言； 而普賢開顯，放光令悟，表能證絕言；而文殊 開顯者，即斯意也。
[0671c21] 若合三聖法門以為經目 者：普賢是「大」，所證理體，無不包故；文殊是「方 廣」，理上之智，為業用故。又，通是普賢，理含體
用，通為所證故，文殊、普賢二俱華嚴萬行，披、 敷、信、智、解、行皆是因「華」用「嚴」。本寂體故，舍那 即「佛」。通圓諸因，證上體用，故說即為「經」。因言
顯故，既包題目無遺，則攝《大經》義盡，亦一代 時教，不離於此理智等。
[0671c28] 然上理智等，竝不離 心：心、佛、眾生無差別故。若於心能了，則念念 因圓，念念果滿。〈出現品〉云：「菩薩應知自心，念
念常有佛成正覺」故。而即一之異，不礙外觀， 勿滯言說。若與此觀相應，則觸目對境，常見 三聖及十方諸菩薩，一即一切故，心、境無二
故。依此修行，一生不剋，三聖必圓矣。
三聖圓融觀門 (畢)
[0672a08] 貞享二年乙丑仲秋念一蓂於南都邸舍抄 之
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【經文資訊】大正藏第 45 冊 No. 1882 三聖圓融觀門
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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