Huayan Fa Pu Ti Xin Zhang 華嚴發菩提心章
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華嚴發菩提心章凡例[0650c22] 此章別有異本，而文畫多紕謬，字句頗缺脫， 今以梅尾南都諸本隨義參訂改正。筆削非 私意也，每值文有大異，繫之鼇頭。《法界義鏡》
曰：「香象大師《菩提心章》載法界觀門，以明發 心相。」故今章明第四表德中有五門：自第一 真空觀至第三周遍含容觀，全舉彼觀文耳也。
又如圓超《疏鈔錄》、凝然《華嚴宗要義》、永超《東 域傳燈錄》及《高山寺藏目》等，皆標為賢首撰也。 世別有題為《華嚴三昧章》者，然其文大同此
章。今謂是乃後學誤以今章殘編為《三昧章》 者耶？故《探玄記》說十重唯識曰：「上來所明約 教就解而說。若就觀、行，亦有十重，如一卷《華
嚴三昧》中說云。」然考世所題為《三昧章》者，總 無其文，故知彼非其於《探玄記》所指者必矣。
[0651a07] 正德四年納錦綾山曼陀羅院
華嚴發菩提心章
魏國西寺沙門法藏述
[0651a13] 發心第一 簡教第二 顯過第三 表德第四
[0651a15] 初中問曰：「云何名為發菩提心？」
[0651a15] 答曰：「依起信 論有三種心：一者、直心，正念真如法故；二者、 深心，樂修一切諸善行故；三者、大悲心，救度
一切苦眾生故。依此三心，各曲開十門。
[0651a18] 「就初 直心中，具有十心：
[0651a19] 「一者、廣大心，謂誓願觀一 切法，悉如如故。
[0651a20] 「二者、甚深心，謂誓願觀真如， 要盡源底故。
[0651a21] 「三者、方便心，謂推求簡擇，趣真 方便故。
[0651a22] 「四者、堅固心，謂設逢極苦樂受，此觀 心不捨離故。
[0651a23] 「五者、無間心，謂觀此真如理，盡 未來際不覺其久故。
[0651a24] 「六者、折伏心，謂若失念 煩惱暫起，即覺察折伏令盡，使觀心相續故。
[0651a26] 「七者、善巧心，謂觀真理，不礙隨事，巧修萬行 故。
[0651a27] 「八者、不二心，謂隨事萬行，與一味真理融 無二故。
[0651a28] 「九者、無礙心，謂理事既全融不二，還 令全理之事互相即入故。
[0651a29] 「十者、圓明心，謂頓 觀法界全一全多，同時顯現無障無礙故。
[0651b01] 「第 二深心中，亦具十心：
[0651b02] 「一者、廣大心，謂於遍法 界一切行門，誓當修習學故。
[0651b03] 「二者、修行心，謂 於此無邊行海，對緣修造故。
[0651b04] 「三者、究竟心，謂 凡所修學，要當成就，乃至菩提故。
[0651b05] 「四者、忍苦 心，謂能忍大苦，修諸難行，不以為難故。
[0651b06] 「五者、 無厭足心，謂頓修多行，情無厭足故。
[0651b07] 「六者、無 疲倦心，謂於一一難行多時，勇悍無疲倦故。
[0651b09] 「七者、常心，謂於一一行，各盡未來際，念念相 續恒不斷故。
[0651b10] 「八者、不求果報心，謂修此諸行， 不求人天二乘果故。
[0651b11] 「九者、歡喜心，謂凡修諸 行，稱本求心，皆大歡喜故。
[0651b12] 「十者、不顛倒心，謂 凡所修行，皆離二乘，俱絕三輪故。
[0651b13] 「第三大悲 心中，亦具十心：
[0651b14] 「一者、廣大心，謂於一切眾生 皆立誓願，將度脫故。
[0651b15] 「二者、最勝心，謂度彼要 當得佛果故。
[0651b16] 「三者、巧方便心，謂求度眾生巧 方便法，要當成熟故。
[0651b17] 「四者、忍苦心，謂堪忍代 彼一切眾生受大苦故。
[0651b18] 「五者、無厭足心，謂於 一一難化眾生化以無量方便，無厭足故。
[0651b19] 「六 者、無疲倦心，謂化難化眾生設於無量劫荷 負眾生苦，不以為勞故。
[0651b21] 「七者、常心，謂於一一 眾生盡未來際念念無間，不休息故。
[0651b22] 「八者、不 求恩報心，謂於諸眾生作此廣大饒益，終不 希望毛端恩報故。
[0651b24] 「九者、歡喜心，謂令眾生得 安樂時，通令得轉輪王樂、釋梵天王乃至二 乘及大涅槃等樂故。
[0651b26] 「十者、不顛倒心，謂不見 能化及所化故。」
[0651b28] 第二簡教者。
[0651b28] 問：「眾生修行，為要籍受持聖教， 方成行耶？為要須捨教法行，方成立耶？」
[0651b29] 答：「通 辨此義，略有十類眾生：
[0651c01] 「一者、自有眾生元不 識教，懸捨聖言，師自妄心，或隨邪友違教修 行，以為心要。外現威儀，內實朽 懶 ，巧偽誑惑，
是魔徒黨，此為最惡人也。
[0651c04] 「二者、自有眾生亦 背聖教不讀經典，唯以質直心，隨逐前巧偽 人，謂為出要，勤苦修行竟無所益，此雖勝
於前類，猶非好人也。此上二人俱捨聖教，不 得義理。
[0651c08] 「三者、自有眾生聞前二人背教為損， 即便唯讀聖言不解義意，莫知修行，唯以巧 偽傍依聖教，求名求利，違自所誦，順妄背真，
此雖不捨聖言，猶非好人也。
[0651c11] 「四者、自有眾生 雖受持讀誦唯逐文句，不知義理，不解修行， 唯以直心讀誦為業，雖無巧偽勝過前人，猶
非究竟。此上二人俱不捨聖教而不得義理 也。
[0651c15] 「五者、自有眾生讀誦聖教，分知解行，隨力 修行，多讀文句，少有修行。雖是好人，猶未究 竟。
[0651c17] 「六者、自有眾生廣尋聖教，遍知解行，漸略 聖言，而順教修行，取意專修不復多讀。此雖 復勝前，猶非究竟。
[0651c19] 「七者、自有眾生受持聖教 深會其意，亡筌得實，唯在修行，不復尋言。雖 捨教筌，猶非究竟。
[0651c21] 「八者、自有眾生尋教得旨， 知一切法無不穪性，是故於文字教法亦不 待捨離，持此順稱之教則為正行，此雖不捨 教而得真，猶非究竟。
[0651c24] 「九者、自有眾生常受持 稱性之言教，遂得於教不捨不著，恒觀絕言 之真理，乃得於理亦不捨亦不滯，俱起二行
故。《經》曰：『聖說法，聖默然』者，是其事也。此雖理 事無礙，二行俱起，猶非究竟。
[0651c28] 「十者、自有眾生 尋教得真，會理、教無礙常觀理而不礙持教， 恒誦習而不礙觀空。故《經》曰：『成就第一誠諦
之語，如說能行，如行能說，乃至學三世諸佛 無二語，隨順如來一切智慧』等，此則理教俱 融，合成一觀，方為究竟也。」
[0652a05] 第三顯過者。
[0652a05] 問：「色空、空色為相即耶？為不相 即耶？」
[0652a06] 答：「有二門：一、顯過；二、表德。
[0652a06] 「第一顯過 中有四句：謂即亦不可，非即亦不可，俱亦不 可，俱非亦不可。
[0652a08] 「初中有二：謂據人及法。
[0652a08] 「就人 有四句：若色即空，有二過失：一、凡迷同聖過， 以凡夫見色，即是空故。二、聖智同凡過，以所
證真空，即是凡見色故。若空即色，亦有二過 失：一、聖應同凡，見妄色故。二、凡應同聖，見真 空故。
[0652a13] 「就法四句者：若色即空，還有二過失：一、 壞俗諦過，以青、黃等色即是真空，則無別俗 故。二者、壞真諦過，既以青、黃等相為真空，則
別無真空故。若空即色，亦有二過失：一、壞真 諦過，以空是青、黃等，則無真空故。二、壞俗諦 過，以真空為色，則無妄色故。
[0652a18] 「第二非即亦不 可者，亦有二失。
[0652a19] 「據人四句者：若色不即空，有 二失：一者、凡迷不成過，以所見色，非虛妄故。 二、凡無悟聖過，以所見妄色，隔真空故。若空
不即色，亦有二失：一、聖智不成過，以空取色 外是，非真空故。二、聖不從凡過，以空異妄色， 聖自聖故。
[0652a24] 「就法四句者：若色不即空，亦有二 失：一、壞俗諦過，以色不無性，則待緣不得有 故。二、壞真諦過，以不會色歸空，則無真空故。
若空不即色，亦有二失：一、壞真諦過，以色外 斷空，理非真故。二、壞俗諦過，以空非色妄，無 依故。
[0652a29] 「第三俱亦不可者，謂若色即空、不即空， 空即色、不即色，亦有二種失。
[0652b01] 「初、據人，有二失： 一、凡聖雜亂過，二、迷悟不成過。
[0652b02] 「次就法，亦有 二失：一、二諦雜亂過，二、二諦不成過。思之可 見。
[0652b04] 「第四俱非亦不可者，謂若色非空、非不空， 空非色、非不色者，亦有二種失。
[0652b05] 「就人，有二失： 一、迷無悟聖期，悟不從凡過；二、聖凡雜亂，二 位俱壞過。
[0652b07] 「二、據法者，亦有二失：一、二諦各別， 俱不成過；二、二諦混雜，失法體過。思之可見。」
[0652b09] 第四表德者，自有五門：一、真空觀，二、理事無 礙觀，三、周偏含容觀，四、色空章十門止觀，五、 理事圓融義。
[0652b12] 第一真空觀法，於中略作四句十門：一、會色 歸空觀，二、明空即色觀，三、空色無礙觀，四、泯 絕無寄觀。
[0652b14] 就初門中為四：
[0652b14] 一、色不即空，以即 空故。何以故？以色不即斷空故，不是空也。以 色舉體是真空也，故云以即空故。良由即是
真空故，非斷空也。是故言由是空，故不是 空也。
[0652b18] 二、色不即空，以即空故。何以故？以青、黃 之相，非是真空之理，故云不即空。然青、黃無 體，莫不皆空，故云即空。良以青、黃無體之空，
非即青、黃，故云不即空也。
[0652b21] 三、色不即空，以即 空故。何以故？以空中無色，故不即空；會色無 體，故是即空。良由會色歸空，空中必無有色。
是故由色空，故色非空也。
[0652b24] 上三句以法揀情 訖。
[0652b25] 四、色即是空。何以故？凡是色法必不異真 空，以諸色法，必無性故，是故色即是空。如色 空既爾，一切法亦然。思之。
[0652b27] 第二明空即色觀 者，於中亦作四門。
[0652b28] 一、空不即色，以空即色故。 何以故？斷空不即是色，故云非色。真空必不 異色，故云空即色。是故要由真空即色故，令 斷空不即色也。
[0652c02] 二、空不即色，以空即色故。何 以故？以空理非青、黃，故云空不即色。然非青、 黃之真空，必不異青、黃故，是故言空即色。要
由不異青、黃故，不即青、黃，故言空即色、不即 色也。
[0652c06] 三、空不即色，以空即色故。何以故？空 是所依，非能依故，不即色也。必與能依作所 依，故即是色也。良由是所依故，不即色；是所
依故，即是色。是故言由不即色故，即是色也。
[0652c10] 上三句亦以法揀情訖。
[0652c10] 四、空即是色。何以故？ 凡是真空必不異色，以是法無我，理非斷滅 故。是故空即是色，如空色既爾，一切法皆然。 思之。
[0652c13] 第三色空無礙觀者，謂色舉體不異空， 全是盡色之空故，即色不盡而空現，空舉 體不異色，全是盡空之色故，即空、即色而空
不隱也。是故菩薩觀色無不見空，觀空莫非 見色，無障無礙為一味法。思之可見。
[0652c17] 第四泯 絕無寄觀者，謂此所觀真空，不可言即色、不 即色，亦不可言即空、不即空。一切法皆不可， 不可亦不可，此語亦不受， 迥
絕無寄，非言所 及，非解所到，是謂行境。何以故？以生心動念， 即乖法體，失正念故。
[0652c22] 又於前四句中，初二句 八門，皆揀情顯解。第三句一門，解終趣行。第 四句一門，正成行體。若不洞明前解，無以躡
成此行。若不解此行，法絕於前解，無以成其 正解。若守解不捨，無以入茲正行。是故行由 解成，行起解絕也。
[0652c28] 第二理、事無礙觀者，謂理事鎔融存亡逆順， 通有十門。
[0652c29] 一、理遍於事門，謂能遍之理性無 分限，所遍之事分位差別，一一事中理皆全 遍，非是分遍。何以故？以彼真理不可分故，是
故一一纖塵皆攝無邊真理，無不圓足。
[0653a03] 二、事 遍於理門，謂能遍之事是有分限，所遍之理 要無分限；此有分限之事，於無分限之理全
同，非分同。何以故？以事無體，還如理故，是故 一塵不壞而遍法界也。如一塵，一切法亦然。 思之。此全遍門超情離見，非世喻能況。如全
大海，在一波中而海非小；如一小波，匝於大 海而波非大，同時全遍於諸波而海非異，俱 時各匝於大海而波非一。又大海全遍一波
時，不妨舉體全遍於諸波；一波全匝大海時， 諸波亦各全匝互不相礙。思之。
[0653a13] 問：「理既全體 遍，一塵何故非小，既不同塵而小，何得說為 全體遍於一塵？又一塵全匝於理性，何故非
大？若不同理而廣大，何得全遍於理性？既成 矛盾，義極相違！」
[0653a17] 答：「理、事相望，各非一異，故得 全收，而不壞本位。
[0653a18] 「先、理望事有其四句：一、真 理與事非異故，真理全體在一事中。二、真理 與事非一故，理性恒無邊際。三、以非一即是
非異故，無邊理性全在一塵。四、以非異即是 非一故，一塵理性無有分限。
[0653a22] 「次、以事望理亦 有四句者：一、事法與理非異故，一塵全匝於 理性。二、事法與理非一故，不壞於一塵。三、以
非一即非異故，一小塵匝無邊真理。四、以非 異即非一故，匝無邊理而塵不大。思之。」
[0653a26] 問：「無 邊理性全遍一塵時，外諸事處為有理性？為 無理性？若塵外有理，則非全體遍一塵！若塵
外無理，則非全體遍一切事。義甚相違！」
[0653a29] 答：「以 一理性融故，多事無礙故，故得全在內而全 在外，無障無礙，是故各有四句。
[0653b02] 「先、就理四句 者：一、以理性全體在一切事中時，不礙全體 在一塵處，是故在外即在內。二、以全體在一
塵中時，不礙全體在餘事處，是故在內即在 外。三、以無二之性，各全在一切中故，是故亦 在內亦在外。四、以無二之性，非一切故，是故
非內非外。前三句明與一切法非異，此之一 句明與一切法非一，良為非一非異，故內外 無礙。
[0653b10] 「次、就事四句者：一、一事全匝於理時，不 礙一切事法亦全匝，是故在內即在外。二、一 切事法各匝於理時，不礙一塵亦全匝，是故
在外即在內。三、以諸事法同時各匝故，是故 全在內亦全在外，無有障礙。四、以諸事法各 不壞故，彼此相望，非內亦非外。思之。」
[0653b15] 三、依理 成事門，謂事無別體，要因真理而得成立。以 諸緣起皆無自性故，由無性理，事方成故。如
波攬水以成動，水望於波，能成立故。依如來 藏，得有諸法，當知亦爾。思之。
[0653b19] 四、事能顯理 門，謂由事攬理故，則事虛而理實，以事虛故， 全事中之理挺然露現。猶如波相虛，令水體 露現。當知此中道理亦爾。思之。
[0653b22] 五、以理奪事 門，謂事既攬理成，遂令事相皆盡，唯一真理 平等顯現，以離真理外無片事可得故。如水
奪波，波無不盡，此則水存已，壞波令盡。
[0653b25] 六、事 能隱理門，謂真理隨緣，成諸事法；然此事法 既違於理，遂令事顯，理不現也。如水成波，動
顯靜隱。《經》云：「法身流轉五道名曰眾生。故眾 生現時法身不現也。」
[0653b29] 七、真理即事門，謂凡是 真理必非事外，以是法無我理故。事必依理， 理虛無體，是故此理舉體皆事，方為真理。如
水即波無動，而非濕故，即水是波。思之。
[0653c03] 八、 事法即理門，謂緣起事法必無自性，無自性 故，舉體即真。故說眾生即如，不待滅也。以波 動相舉，體即水故，無異相也。
[0653c06] 九、真理非事門， 謂即事之理而非是事，以真、妄異故，實非虛 故，所依非能依故。如即波之水，非波，以動、濕 異故。
[0653c09] 十、事法非理門，謂全理之事，事恒非理， 性、相異故，能依非所依故，是故舉體全理而 事相宛然。如全水之波，波恒非水，以動義，非
濕故。
[0653c12] 此上十義同一緣起，約理望事，則有成、 有壞，有即、有離；事望於理，有顯、有隱，有一、有
異；逆順自在，無障無礙，同時頓起。深思，令觀 明現。是謂理、事圓融無礙觀也。
[0653c16] 第三周遍含容觀者，謂事如理融，遍攝無礙， 交參自在。略辨十門。
[0653c17] 一、理如事門，謂事法既 虛，相無不盡；理性真實，體無不現。此則事無 別事，即全理為事，是故菩薩雖復看事，即是
觀理，然說此事為不即理。
[0653c20] 二、事如理門，謂諸 事法與理非異，故事隨理而圓遍，遂令一塵 普遍法界；法界全體遍諸法時，此一微塵亦
如理性，全在一切法中。如一微塵，一切事法 亦爾。
[0653c24] 三、事含理事無礙門，謂諸事法與理非 一故，存本一事而能廣容。如一微塵其相不 大，而能容攝無邊法界，由剎等諸法既不離
法界，是故俱在一塵中現。如一塵，一切法亦 爾。此事理融通非一非異故。總有四句：一、一 中一；二、一切中一；三、一中一切；四、一切中一
切。各有所由，思之。
[0654a01] 四、通局無礙門，謂諸事法 與理非一即非異故，令此事法不離一處，即 全遍十方一切塵內。由非異即非一故，全遍
十方而不動一位，即遠、即近、即遍、即住，無障、 無礙。
[0654a05] 五、廣陜無礙門，謂諸事法與理，非一即 非異故，不壞一塵而能廣容十方剎海；由非 異即非一故，廣容十方法界而微塵不大。是
則一塵之事，即廣、即陜、即大、即小，無障、無礙。
[0654a09] 六、遍容無礙門，謂此一塵望於一切，由普遍 即是廣容故，遍在一切中時即復還攝彼一 切法，全住自一中；又由廣容即是普遍故，令
此一塵還即遍在自內一切差別法中。是故 此一塵自遍他時，即他遍自，能容、能入同時， 遍、攝無礙。思之。
[0654a14] 七、攝入無礙門，謂彼一切望 於一法，以入他即是攝他故，一切全入一中 之時，即令彼一還復在自一切之內，同時無
礙。又由攝他即是入他故，一法全在一切中 時，還令一切恒在一內，同時無礙。思之。
[0654a18] 八、交 涉無礙門，謂一法望一切有攝、有入，通有四 句：謂一攝一切、一入一切；一切攝一、一切入
一；一攝一法、一入一法；一切攝一切、一切入 一切。同時交、參無礙。
[0654a22] 九、相在無礙門，謂一切 望一，亦有入、有攝，亦有四句：謂攝一入一；攝 一切入一；攝一入一切；攝一切入一切。同時
交、參，無障、無礙。
[0654a25] 十、普融無礙門，謂一切及一， 普皆同時，更互相望，一一具前兩重四句。普 融無礙，準前思之。令圓明顯現，稱行境界，無
障、無礙。深思之，令現在前也。
[0654a29] 第四色、空章十門止觀者。
[0654a29] 第一會相歸性門， 於中，有二種：一、於所緣境會事歸理。二、於能 緣心攝將入正也。
[0654b02] 第二依理起事門者，亦有 二種：一者、所歸理非斷空故，不礙事相宛然。 二者、所入止不滯寂故，復有隨事起修妙覺 觀。
[0654b05] 第三理事無礙門者，亦有二種：一、由習 前理事能通交徹，故今無礙也。二、雙現前故， 遂使止觀同於一念頓照故。
[0654b07] 第四理事雙絕 門者，由事、理雙觀互相形奪故，遂使而雙俱 盡，非理非事，寂然雙絕，是故令止觀雙泯，逈 然無寄也。
[0654b10] 第五心境融通門者，即彼絕理事 之無礙境，與彼泯止觀之無礙心，二而不二， 故不礙心境；而冥然一味，不二而二，故不壞
一味，而心、境兩分也。
[0654b13] 第六事事相在門者，由 理帶諸事全遍一事，是故以即止之觀，於一 事中現一切法，而心無散動。如一事，一切亦 爾。
[0654b16] 第七彼此相是門者，由諸事悉不異於理， 理復不異於事，即是一切而念不亂，如一事 一切亦爾。
[0654b18] 第八即入無礙門者，由交參非一 與相含非異，體無二故，是故以止觀無二之 智頓現，即入二門同一法界，即心無散動也。
[0654b21] 第九帝網重現門者，由於一事中具一切，復 各具一切，如是重重不可窮盡。如一事既爾， 餘一切事亦然。以止觀心境不異之目頓現
一切，各各重重悉無窮盡，普眼所矚，朗然現 前而無分別，亦無散動也。
[0654b25] 第十主伴圓備門 者。菩薩以普門之智，頓照於此普門法界。然 舉一為主，一切為伴，主伴、伴主皆悉無盡，不
可稱說，菩薩三昧海門皆悉安立自在無礙， 然無異念也。
[0654c01] 第五理事圓融義者，亦有十門。
[0654c01] 第一、理事俱 融門，事虛、理實相攝、全收，融成十義。一、緣起 事法，以虛空無性故，舉體全理也。二、真性理
法，以真實故，不礙舉體全事也。三、由前二義 不相離故，理事俱存。四、由二義相奪故，理事 雙絕也。五、事全理而事不壞。六、理全事而理
不失也。七、二俱存而俱不立。八、俱亡而俱不 泯。九、前八相順而俱現。十、皆各相奪而不泯。 並會意思之。
[0654c10] 第二、理法隱顯門，理、性隨事，隱、顯融通，亦有 十義。一、以理全事故，理隱也。二、事全理故，理
顯也。三、以前二不相離故，隱顯俱立也。四、以 二義相奪故，非隱顯。五、以全事而不自失故， 即隱常顯也。六、以事盡而不泯他，即顯常隱
也。七、此二不相離故，即俱隱俱顯也。八、相奪 二亡故，俱非隱現也。九、由前八義同一理性 不相礙故，同時俱顯也。十、同時相奪義無不
盡泯，同一味亦非一也。深思可見。
[0654c18] 又單隱、單 顯各有十義。及俱存、俱泯十義，思惟可知。
[0654c20] 第三事法存泯門，事相隨理，存亡自在，亦融 成十義。一、以事全理故，事泯也。二、以理全事
故，事存也。三、以前二不相離故，亦存亦泯。四、 以二相奪故，非存非泯也。五、以舉體全理，事 方成故，即泯而存也。六、以事舉體全成理，無
不蕩盡故，即存而泯也。七、以二義相順故，即 泯俱存。八、相奪故，即存、即泯俱泯也。九、以前 八義同一事法，存、亡自在，無礙俱現故也。十、
以同時相奪義故，無不盡圓融。逈超出情表， 亦深思可見。
[0654c29] 單存、單泯等十義，準前思之。
[0655a01] 第四事事相在門，諸法緣起，力、用相收亦有 十義。一、眾緣起法，於中若無一緣，餘一切緣 全不成故，是故即一緣有力能攝一切，餘並
無力攝在一中，即一現多隱也。二、以多唯一 故，是故即多緣有力而能收一，一緣無力攝 在多中，即多現一隱也。三、由前二義不相離
故，無礙俱現也。四、以各相形奪無不盡故，即 非隱、非現也。五、由有力攝他時，必無力入他 故，現即隱也。六、無力入他時，必有力攝他，故
隱即現也。七、俱攝無不俱入，故隱、顯俱現也。 八、俱攝俱入必不俱，故隱、顯斯絕也。九、以前 八義同一緣起故，自在俱現前也。十、各相形
奪超然無寄，圓融絕慮也。亦深思會意，可以 準知。
[0655a14] 又單攝、單收入等十義，準前思之。
[0655a15] 第五一事隱現門，一事望多，有攝、有入，隱、顯 自在亦有十義。一、由攝多，故一現也。二、由一
入多，故一隱也。三、以攝入同時一法，故亦隱 亦顯也。四、全攝相奪各盡，故非隱非現也。五、 由一能攝多，方能入於多，是即現常隱也。六、
由入多故，方能攝多，是即隱常現。七、由具前 六，義方為一，故俱隱俱現也。八、二義同一相 奪俱盡，故非隱非現也。九、合前八義同在一
法，無礙頓現前。十、由前諸義各相奪盡，泯然 無寄，逈超言慮，即俱泯也。並各去情，如理思 之。
[0655a25] 又如攝入具隱、顯，有此十義。當知，隱現具 攝入亦有十義。準思之。
[0655a27] 第六多事隱現門，多事望一有攝、有入，隱、顯 自在亦有十義。一、由多攝一，故多顯也。二、 由多入一，故多隱也。三、以顯入俱現故，亦隱
亦現也。四、攝入相奪故，俱非也。五、以多能攝 一方能入一，即顯常隱。六、以多能入一方能 攝一，故即隱常顯也。七、以具前二義方為多
故，即隱即現俱現也。八、同體二義必相奪盡， 即隱顯非也。九、合前八義同時頓現，相現前 也。十、以前法義各相形奪，泯然超絕。準前思 之。
[0655b07] 又隱、顯具攝入十義，同前思推。
[0655b08] 第七事事相是門，緣起事法展轉相成，體互 相無，彼此相是。亦有十義。一、於大緣起中，若 無一緣起，非直所起不彼能起；緣體亦不成，
是故一緣是能成，為有義；多緣所成無體，是 空義。是即多歸於一，故一存多泯也。二、多亦 為一，故多為能成，是有義；一為所成，是空
義。是即一歸於多，故存一泯。三、兩門二義並 不相離，故即存亡俱現。四、形奪俱盡，故即存 亡俱泯也。五、一為能成，必有所成故，是則攝
多同一之有，即是廢自同他之空也。六、多為 能成，必有所成故，亦攝廢同前。七、一多各二， 不相離故，無礙俱現也。八、攝廢同體，定不得
故，即俱非也。九、一多緣起隨義成立，故則相 是存、亡俱存現前。十、能所存亡空有俱盡，故 泯然超絕也。深思可知。
[0655b23] 第八一多存泯門，然一望多有攝他、廢自，相 是、存泯亦有十義。一、此法有攝他同己，故自
存也。二、廢己同他，故自泯也。三、收廢俱現，故 亦存亦泯也。四、以二義全奪，故俱非也。五、非 盡己同他，無己盡他同己，是故即泯常存也。
六、反上句，故即存常泯也。七、二義不相離，故 存即泯、泯即存俱現也。八、相奪全盡，故存泯、 泯存俱非也。
[0655c01] 九、合前八義，一事法不相障礙， 俱現前也。十、法義同體相奪俱盡，故超然絕 慮也。思之可見。
[0655c04] 第九多事存泯門，然多望一既攝他、廢自，相 是、存亡亦有十義。一、以多有攝一同己，故多 存也。二、以多有廢自同一，故多泯也。三、以前
二義不相離，故存泯雙現。四、形奪俱盡，故雙 非也。五、以非不攝一，同多無以廢，多同一是， 故存即泯也。六、非不同一，無以攝一，故泯即
存也。七、由存即泯，故有泯；由泯即存，故有存。 二義不相離，故存泯、泯存俱現前也。八、由存 無不泯，故非存；由泯無不存，故非泯。二義形
奪兩亡，故俱非也。九、由八義同位相順，法體 方立，是故圓通無礙，俱現前也。十、由前諸義 各互相奪，定取不得，是故無不超絕。挺然無
寄，唯證相應也。會意思之。
[0655c17] 第十圓融具德門，然上法門並同大緣起無 障礙，圓明自在。亦有十義。一、諸門融合圓明 頓現，具足一功。二、隨舉一門，亦具一切。三、隨
舉一義，亦具一切。四、隨舉一句，亦具一切。五、 以此圓融俱總相，是故融攝一切。六、俱是別 相，莫不皆是所攝一切。七、俱是同相，能所攝
義齊均故。八、俱是異相，義各別不離故。九、俱 是成相，緣起義門正立俱現故。十、俱是壞相， 緣起無作同一味故。
[0655c25] 然此具德門中，一法法 爾，性具善、惡。故《經》曰：於一微塵中，各示那由 他無數億諸佛於中而說法。於一微塵中，現
無量佛國須彌金剛圍世間不迫作。於一微 塵中，現有三惡道、天、人、阿修羅，各各受業報， 如斯並是實事，非變化作，是法性實德，法爾
如此也。如上之義去情，深思可知。
[0656a02] 然此十門， 同時相應為一緣起，就初門中有十義圓融， 隨一各具餘一切義。如初門既爾，餘理法隱
顯等九門亦然，但隨門異耳，是故一一門中 各有十、百、千等。思之可見。
[0656a06] 又此上法義中，各 有解、行、境。會意思之。此則略辨理、事圓融。若 能熟思，便法理現前，則華嚴義旨由此少聞 耳。
華嚴發菩提心章 (終)
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【經文資訊】大正藏第 45 冊 No. 1878 華嚴發菩提心章
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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